上传善导大师全集
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/4/30 18:38 编辑上传善导大师全集。是慧净法师和净宗法师编的。我在阅读时，为了保护视力，加了底纹。
虚云大师诗一首
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/2 21:45 编辑虚云大师诗一首
这首诗是咏公鸡的：
好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红。
知畏奉戒狂心歇，素食孤栖不害虫。
两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容。
旋绕三扑奄然化，众生与佛将毋同。
这首诗是什么意思呢？此诗前面有一段说明文字，可以算是此诗的序吧。出自《虚云和尚自述年谱》。现抄录于下，看完就知道了。
年谱的“光绪二十九年癸卯六十四岁”下云：
“予在关中（正在闭关当中），迎祥寺一僧人到。称寺有放生雄鸡重数斤，极凶恶好斗。群鸡皆被伤冠羽。予即为说归戒，且教令念佛。未久，不复斗。独栖树上，不伤虫，不与不食。久之，闻钟磬即随众上殿。课毕，仍栖树上。教以念佛，即作佛佛佛声音。后二年，一日晚课毕，站立举首，张翅三扇，作念佛状，立化。数日不变，龕以葬之。予为之铭曰：”
下面就是开头的那首诗。
李白：《金银泥画西方净土变相赞（并序）》
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/2 21:40 编辑李白：《金银泥画西方净土变相赞（并序）》
人们往往对念佛有偏见：“还亏你是有文化的人，还念佛！”“还亏你是受过高等教育的人，还念佛！”言外之意是，有文化有知识的人就不应该迷信，不该念佛。其不知，我们人世间这点知识学问，全是颠倒妄想，念佛人才是人中妙好人，是人中芬陀利花。
我们要念佛才不致枉然错过这一世人生，才能得大功德利益。
我们要学念佛，应以谁为榜样呢？“愚夫愚妇”。就是印光大师说的愚有可及的愚夫愚妇。他们心无傍骛，肯于老实念佛。可是世人瞧他们有起，只肯向往有文化、有名气的人。为了随顺这种心理，我们来看一看，是不是有了文化就不再念佛了呢？
你再高傲，也不能不承认李白是有文化的人吧？可李白是赞成念佛的。这有他写的《西方净土变相赞（并序）》为证。从此诗的序中可以看出，李白对净土法门的理论很有见地。此诗出自《李太白全集•卷二十八•记颂赞共二十首》。
金银泥画西方净土变相赞 并序
我闻金天之西，日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛，身长六十万亿恒沙由旬，眉间白毫，向右宛转如五须弥山，目光清白若四海水。端坐说法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍树。栏楯弥覆，罗网周张。车渠瑠璃，为楼殿之饰；颇黎码碯，耀阶砌之荣。皆诸佛所证，无虚言者。金银泥画西方净土变相，盖冯翊郡秦夫人奉为亡夫湖州刺史韦公之所建也。夫人蕴冰玉之清，敷圣善之训，以伉俪大义，希拯拔于幽涂；父子恩深，用重修于景福。誓舍珍物，构求名工，图金创端，绘银设像。八法功德王琦注云，“八法功德”《唐文粹》作“八功德水”，波动青莲之池；七宝香花，光映黄金之地。清风所拂，如生五音，百千沙乐，咸疑动作。若已发愿，未及发愿，若已当生，未及当生，精念七日，必生其国。功德罔极，酌而难名。赞曰：
向西日没处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为舟梁。八十一王琦注云，“一”，当作“亿”劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿王琦注云，“愿”，《唐文粹》作“放”玉毫光。
白居易念佛
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/3 20:54 编辑白居易念佛接上帖，还是说有文化的人也念佛的，而其实我们真的是应该向老实念佛的愚夫愚妇学习啊。他有诗云：极乐世界清净土，无诸恶道有众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。又有一偈云：余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已磋砣。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。无论如何，也不能说白居易是没有文化的人吧？ 疙瘩豆豆 发表于 2013/4/30 18:32 static/image/common/back.gif
上传善导大师全集。是慧净法师和净宗法师编的。我在阅读时，为了保护视力，加了底纹。
這是淨土正宗指南。
另外也推薦兩部偉大的著作，一是蕅益大師的<阿彌陀經要解>，一是<徹悟禪師語錄>。這兩部著作比較能讓宗門教下人認識念佛的深理，初學比較難懂些。
柳宗元为净土祖师起草碑文
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/3 21:51 编辑柳宗元为净土祖师起草碑文柳宗元写过《南岳弥陀和尚碑》弥陀和尚就是净土祖师承远。他为净土祖师写碑文，说明他对净土是信仰的。承远大师（公元712－802）唐代高僧，中国佛教净土宗第三代祖师。俗姓谢，汉州（今四川锦竹县）人。唐代宗曾赐其寺额曰“弥陀寺”，故柳宗元称其为弥陀和尚。 唐·柳宗元《南岳弥陀和尚碑》制南岳弥陀和尚碑。其词曰。在代宗时。有僧法照为国师。乃言。其师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。公始居山西南岩石之下。人遗之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海裔此自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬负薪槱。以为仆役。而媟之乃公也。凡化人立中道而教之权。俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷。丕勤诱掖以援于下。不求而道备。不言而物成。皆负布帛斩木石委之岩户。不拒不营祠宇既具。以洎于德宗申诏褒立。是为弥陀寺。施之余则施与饿疾者。不尸其功。公始学成都唐公。次资川诜公。诜公学于东山忍公。皆有道。至荆州进学玉泉真公。真公授公以衡山。俾为教魁。人从而化者以万计。初法照居庐山。由正定趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求教肖焉。乃从而学。传之天下由公之训。公为僧凡五十六年。其寿九十一。贞元十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南冈。刻石于寺大门之右。铭曰。一气回薄范无穷。其上无初下无终。离而为合蔽为通。始末或异今焉同。虚无混冥道乃融。圣人无迹示教功。公之率众峻以容。公之立诚放其中。服庇草木蔽穹窿。仰攀俯取食以充。形游无极交大雄。天子稽首师顺风。四方奔趋云之从。经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪。咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公。化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈。幼曰弘愿惟孝恭。立之兹石书玄踪。 回复 泽灵 的帖子
谢谢泽灵！ 本帖最后由 泽灵 于 2013/5/4 06:47 编辑
疙瘩豆豆 发表于 2013/5/3 21:48 static/image/common/back.gif
柳宗元为净土祖师起草碑文柳宗元写过《南岳弥陀和尚碑》弥陀和尚就是净土祖师承远。他为净土祖师写碑文，说 ...
當初善導大師住持長安時，長安城無人去娼門屠戶，無人不念佛，感召力了不得，如今看來實在是不思議。人言其為彌陀再來，可信也。
唐朝時越有文化的人，越要學佛。無怪乎唐朝為世界首強。
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你说得很对，好！
接柳宗元
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/4 10:11 编辑接柳宗元或以为，光是为和尚写个碑文，不足以说明问题。即使他不信佛，请他写碑文，他不写吗？除了前面所说的碑文，他还写了《永州龙兴寺修净土院记》记中说：“中州之西数万里，有国曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言曰：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿如来，其国无有三恶八难，众宝以为饰；其人无有十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则往生彼国，然后出三界之外，其于佛道无退转者。其言无所欺也。”
柳宗元写的寓言《东海若》，更是把净土相思的依仗佛力、不靠自力这一点刻画得淋漓尽致：东海若陆游，登孟猪之阿，得二瓠焉。刳而振其犀以嬉，取海水杂粪壤蛲蚘而实之，臭不可当也。窒以密石，举而投之海。逾时焉而过之曰：“是故弃粪耶？”其一彻声而呼曰：“我大海也！”东海若呀然笑曰：“怪矣！今夫大海，其东无东，其西无西，其北无北，其南无南。旦则浴日而出之，夜则滔列星、涵太阴、扬阴火珠宝之光以为明，其尘霾之杂不处也，必泊之西澨，故其大也、深也、洁也、光明也，无我若者。今汝，海之弃滴也，而与粪壤同体，臭朽与曹，蛲蚘之与居。其狭咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可怜哉！子欲之乎？吾将为汝抉石破瓠，荡群秽于大荒之岛，而同子于向之所陈者可乎？”粪水泊然不悦曰：“我固同矣，吾又何于若？吾之性也，亦若是而已矣。秽者自秽，不足以害吾洁；狭者自狭，不足以害吾广；幽者自幽，不足以害吾明。而秽亦海也，狭亦海也，幽矣海也。突然而往，于然而来，孰非海者！子去矣，无乱我！”其一闻若之言，号而祈曰：“吾毒是久矣，吾以为是固然不可异也。今子告我以海之大，又目我以故海之弃粪也，吾愈急焉。涌吾沫，不足以发其窒；旋吾波，不足以穴瓠之腹也。就能之穷岁月耳！愿若幸而哀我哉！”东海若乃抉石破瓠，投之孟猪之陆，荡其于大荒之岛，而水复于海，尽得向之所陈者焉。而向之一者，终与臭腐处而不变也。大意是说，东海之神“东海若”，他游于陆上，得到两个瓠。将此二瓠挖空后把海水杂以粪土蛔虫装满，臭不可当，再用石头堵住口，扔到海中。后来路过又遇此二物。只听一瓠大喊“我是大海！”另一个则哭号求救。东海若把求救的那个捞上岸来，抉石破瓠，粪土扔在孟猪之陆，安置它到大荒之岛，水复归于海；而自以为是大海的那一个，则永与臭腐相处而不变。