相续不断
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/9 15:49 编辑下面是智随法师的一篇文章，觉得很好，读了很有用。
念佛不论多少，但能相续不断智随法师
从《灵峰宗论》看蕅益大师对行持的标准，与善导大师的思想也有相通的地方。下面是三段相关的法语。第一段：“无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。”蕅益大师讲：行持净土法门，无论一天念多少，千声百声十声，下至一声，每天哪怕只念一声，只要能够一辈子不间断地每天坚持念一声，也决定往生西方净土。从古到今，只有蕅益大师这样讲过——你每天念一声，坚持一辈子，也可以往生。这都到极处了，每天坚持念一声，做不到么？有人说我没有时间，那每天一声总可以吧。每天坚持念一声，关键是在坚持，今天念一声，明天念一声，这样持续不断，那就往生有分。这是一段开示。第二段，又言：“或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。”我们每天念佛，有些可以念十万，有些念五万，有些念三万，不论你念多少，有一个大原则：“以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变。”就是善导大师讲的“一向专念”“上尽一行”。如果我们一生专修念佛，而不能往生，那就是说三世诸佛都在欺骗我们，是在打诳语。十方诸佛出广长舌来给我们证明，证明什么呢？证明念佛必得往生。第三段，又言：“修此念佛三味，每日从十万起，以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。”这是我们修行的一个大原则。我们修此念佛一法，每天从十万，少的念一百声，甚至每天三五声，乃至每天只念一声，不论多少，最核心的就是坚持不间断。这是针对不同的根机而讲的：有些根机猛烈能多念佛的，可以每天念十万声，最差的也能每天三声、五声，最少念一声。这三段法语综合来看，有个共同的地方，就是要终身坚持，一生不断。不论每天念多少，要坚持一辈子念佛：这就是专修念佛。此即藕益大师对修学净业的指南。这些法语也是对“乃至十念，若不生者，不取正觉”的开显，是对第十八愿的解释。这些法语意思简单明了，从这些开示里面已完全舍去了玄妙之理，唯独彰显相续念佛之义。事一心啊，理一心啊，这里都有没有的，就告诉我们要专修念佛；每天念多少。随个人根机。蕅益大师最后说“不谈玄，不说妙”，玄妙的理论都不用讲了，你每天就念佛——南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就行了。这和善导大师所言“上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”如出一辙。
妈妈念佛 亲游极乐
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/10 20:22 编辑再转载一篇弘愿寺的文章
妈妈念佛亲游极乐日期：2013 年 5 月 10 日作者：佛慈居士（刘翠梅）栏目：念佛感应事迹 点击量：4
一九九七年某一天，我正准备回乡下送药给母亲，没想到在长途车上遇到一位出家师父和一位老居士，开启了我的学佛因缘。虽然已经过十几年，但当时的情景仍然历历在目……记得当天公交车非常拥挤，但我旁边的座位始终没人坐，公交车正要开时，上来了一位男众师父与老居士，这位老居士碰巧就坐在我旁边。我问老居士：“您是学佛的吗？”老居士答：“是的！”“那我可以问您问题吗？”“当然可以。”我的第一个问题：人死后还存在吗？还有死后的世界吗？老居士说：“一看你就是个文化人，或是老师，或是在医院上班的（我在医院担任药剂师），我就从科学角度回答你，人死后确实有轮回……”我一下子就相信了他的说法。第二个问题：那要怎么才能出这苦难轮回？老居士答：“念佛呀！只要你称念‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛就会救你到极乐世界。”然后就给我讲了阿弥陀佛是怎样的一尊佛……当时我听得入迷，差点忘了下车。下车后，心里非常的欢愉、畅快，简直就想在大街上跳跃欢呼！刚踏进家门，我就无比兴奋地告诉妈妈：“妈妈，我们有救了！有‘南无阿弥陀佛’可以救我们啦！您只要每天称念‘南无阿弥陀佛’，就一定得救！”妈妈和阿弥陀佛也是缘分匪浅，她马上就问我：“要怎么样念？”我按照老居士在车上教我的告诉她：“双手合十，面向西方，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”（现在也更明白了这句名号的柔软，没有条件，没有拘束，怎么念都行，在哪里念都行，没有限制。）从那天以后，一字不识的妈妈走上了念佛的道路，而且受益匪浅：首先得到了世间的利益，她以前每年至少要住院两次，而这以后，似乎就少再去医院了；但是她知道最大的利益是要往生极乐世界，所以也就不怎么在乎世间这些福报了。只是，她念佛久了，生起了一个疑问：极乐世界到底有没有？她说她念佛念了这么久，一次都不曾见过佛出现，也问我是否见过。我实话告诉她，我没有见过。从那以后，虽然她仍是不换题目地念佛，但我知道她心中的那个疑问一直在，也会不时流露出来。我也没有再多说，坚信只要她继续念佛，阿弥陀佛一定会调摄她，我是没有任何能力让她相信的。机缘就在三年前成熟了，也就是二〇一〇年七月份。妈妈当时因肺心病导致心衰，医院的大夫说只能用强心针维持了，意即“可以准备后事了”。我告诉了她实情，但是请她不要害怕，因为有阿弥陀佛的救度。之后，我一直在她身边陪她一起念佛；但是我一直觉得妈妈有放不下的事，于是告诉妈妈：“有什么不放心的事就说出来，我一定照办。”她把不放心的事一一交代完，我请她安心，让她一心念佛。妈妈此时气息已经很微弱了，我告诉她念不出来也没关系，只要听我念就可以了，因为阿弥陀佛无论如何都会救度她。她慢慢地和我说：“我——能——念，还——要——念——六——字。”然后就慢慢地，南——无——阿——弥——陀——佛。大约凌晨三点左右，她指着上空说：“我妈妈来了。”我告诉她：“妈，不要跟你妈妈走，要念佛往生极乐世界。”她很乖，就对她妈妈说：“我不要跟你走，我要念佛，我要去极乐世界。”诸如此类，只要一有景象出现，我就告诉妈妈：不管出现什么都不必害怕或者欢喜，只要有南无阿弥陀佛（任凭阿弥陀佛的救度），就一定能到极乐世界。我跪在妈妈的床头前不停地“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”忽然妈妈慢慢睁开眼，用手慢慢地摸我的头顶，她说：“阿弥陀佛在你头顶。”我对妈妈说：“您看，佛没有说谎话，祂说念佛人，阿弥陀佛常住其顶，所以您还是念佛，佛一定会救您到极乐世界。”她点点头，又闭上眼睛。一会儿又说：“好——香——啊。”我对妈妈说：“我们还是念佛。”她又点点头。妈妈最后的心愿是希望回老家，在自己的房子里走，我们答应了她，用120急救车把她送回老家。妈妈人缘很好，来看望她的人络绎不绝，我心里有些急，不管谁来，来了多少人我都不理，只是在妈妈身边不停地念佛（现在想想有什么可急的，要救妈妈的、能救妈妈的是阿弥陀佛，又不是我，南无阿弥陀佛就是要给我们安心的）。妈妈好多天不吃喝了，还出现了抓空、寻衣摸缝等临终症状，还说要喝孟婆汤，我制止了她。有一天上午，她说要吃凉冰，而且真吃了两大碗凉冰块。老家有一种说法，就是人一吃凉冰就快走了，所以哥哥就订好了棺材。可当天下午，妈妈突然坐了起来，还要了东西吃，精神很好，所有的人都说是回光返照。这时妈妈告诉我：“我明天上午走。”我问：“几点啊？”她说：“十点。”我说：“好的，那我明天八点再给您擦洗一遍身子。”她说：“好啊。”隔天早上，她果然更虚弱了，我们几乎听不到她说的话，但她还是用尽力气交代哥哥要将她与父亲合葬，之后就慢慢闭上了眼睛。她已没有力气再出声念佛了。我跪在她旁边一直念佛……不知念了多久，妈妈突然问我：像她这样一个什么都不行的人，阿弥陀佛会救她吗？我马上肯定地说：“救啊，救啊，阿弥陀佛就是要救像您这样的念佛人。”然后她就非常放心地说：“哦，知道了。”我还是一直念佛……。不知不觉已到了十二点，一上午居然没有一个人进来探望打搅，而且过了十点，妈妈没走。当天下午，她突然坐了起来，而且说要吃饭，吃了很多，还解了大便，并大声说笑，然后告诉我说：“我去了那个地方。”我问：“哪个地方呀？”她说：“极乐世界呀！”我从没给妈妈仔细描述过极乐世界的样子，只是告诉她那地方很好，没有苦，只有乐，说得很笼统，总觉得她没啥文化，告诉她太多反生执着。我问：“什么样的？”她说：“阿弥陀佛在上面，好大，脸好白，头上的光好漂亮。地上都是又细又软的金黄金黄的细沙子，我还用手在地上抓了一把，很软很细很舒服。极乐世界的人，每个人都戴了一顶黄帽子，他们个个都很高兴，很美，可是每个人都不说话，只是在那里高兴着，我就想啊，这谁都不理我，我还是回去吧，于是就醒来了。”就从那天下午开始，妈妈身体突然好了，隔天已正常起居，而且脑门上发际处长了一圈黑头发，一直到现在还是黑的。因为见到了极乐世界，她的信心增强了，每天就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛了。我和妈妈都是名号的受益者。这无上的大利就是靠着南无阿弥陀佛，今生就已了脱生死轮回，这是最后一世，为六道轮回画上一个美丽的休止符！有南无阿弥陀佛，我们往生无疑，因为“若不生者，不取正觉”的伟大誓言早在十劫前就已成就！我们的信心因南无阿弥陀佛而生，我们的往生因南无阿弥陀佛而定，我们的六道轮回因南无阿弥陀佛而终止！这是多大的欢喜，多大的恩德啊！不管我们是什么样子——信祂也好，疑祂也好；有智慧也好，没智慧也好；死时昏迷也好，清醒也好，阿弥陀佛都永远屹立在那里，以祂无尽的大悲，紧紧拥抱着已经归命于祂的十方众生——念佛众生，摄取不舍。亲爱的念佛莲友，你们也一定感受到了阿弥陀佛紧紧抱着我们的美妙！南无阿弥陀佛就是最美最美的瑞相！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
佛慈居士（刘翠梅）记录 二〇一三年四月十九日
转载：三好念佛人
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/10 20:52 编辑转载
三好念佛人净宗法师2013年3月29日讲于弘愿寺日期：2013 年 5 月 10 日
作者：净宗法师
栏目：净宗法师 点击量：1目录
[*]一、好好念佛
[*]二、好好做事
[*]三、好好吃饭
今天晚上主要讲三句话：第一，好好念佛；第二，好好做事；第三，好好吃饭。要做“三好念佛人”。
一、好好念佛什么叫好好念佛呢？我从出家到现在将近二十年，从小和尚熬成老和尚了，学习、弘扬善导大师的教法也有十六七年了，接触了很多居士、莲友，还有很多法师。随着年龄的增长，见识多了一些，更加觉得我们众生很苦，我们确实是业力凡夫，这句佛号这么殊胜，还不能老老实实、快快乐乐念下来，还念得苦苦恼恼，念得心里不平静，其实都是冤枉的。我今天在这里讲，也是跟大家共同进步。这次回来之前，听说这里有的居士身体、精神不太好，心中总是有些挂碍。我们念佛人何以显得神智都不太安定呢？甚至像患精神分裂症一样。想想我自己，我和他们，只是一步之遥。国土危脆，人生无常，地球、宇宙星空都很脆弱，我们每个人都是很脆弱的，稍微有一点风吹草动，情绪就激动了，血压就升高了，有的就得脑溢血、犯心脏病了。所以，非常挂念大家。我们要好好念佛，不要自苦自恼。人的大脑是很脆弱的，它和电脑差不多。电脑会死机，人脑犯精神病等于电脑死机，是一样的。电脑为什么死机？因为程序打开得太多，内存不够，运行不动，就好像公路上塞车了，交通饱和，很多车都往前挤，就卡死了，不能运转了。人脑也是这样，胸襟不开阔，心量不广大，心思很多，想的事情很多，那就会死机，就精神分裂了。所以，大家不要烦躁，否则就有可能发精神病。一切事情都要平静对待。我们站在凡夫的立场上，会觉得自己是个神智健全的人，与精神病患者完全不同；不过在阿罗汉看来，我们是五十步笑百步，我们都是潜在的精神病人，只是没犯到那个程度。阿罗汉看我们，不都是精神病吗？思绪非常纷乱，内心不能凝定，知见颠倒。即使患了精神病，念佛仍然决定往生，没有问题，念佛因行是一样的，而且大家也都差不多，怎么说你能往生、他不能往生呢？一个念佛人，有没有可能得精神病？是有可能的。心量太窄，想得太多，情绪不稳，心不平静，到后来不就得病了吗？所以说要好好念佛，不要自苦自恼。在世间要过得快乐，一定不要有坚固的我执。天下没有什么了不得的事情，如果真正感受到佛法的重要性，真正关心往生成佛这件头等大事，其他事还有什么放不下的呢？当然，凡夫在感情上有自己习惯的东西，但从大的方向讲，都不算什么。要用佛法的观念指导我们的日常行为，不然的话，自己跟自己过不去，那就太可惜了。好好念佛，慧净上人提到“四平”：平等、平常、平淡、平凡。“平”是非常好的一个字，有很多含义。平安，平才能安全。人一定要平，危险就是因为不平。平安和危险是反义词。心要平，才能安。一是平等。念佛人怎样体现平等心？好好念佛就是平等心。有的人喜欢跟自己过不去：“我念佛了，怎么还有那么多妄想杂念呢？我念佛了，怎样克服我的妄想杂念呢？我念佛了，烦恼怎么还这么重呢？”这就是缺乏平等心。初学佛的人，对正念、妄念要辨别清楚，知道妄念危害自己；真正进入净土门，要了解自己的根机，我们本来就是这样的妄念凡夫，凭自己的力量无法改变这一点，所以我们要接受这一点，慈悲这一点，对于妄念和正念要平等对待。如果一定要强力格除妄念、扫杀妄念，这就是缺乏平等心，自己跟自己过不去，很可能最后要得精神病。要坦然放下，通身放下，彻底靠倒，要有机深信——“我是一个罪恶生死凡夫，阿弥陀佛救的就是我这样的人，烦恼妄念中念佛，佛也接受”，这样心才开阔。我们也可以回光返照：“原来我是这样一个污秽、恶劣的人！”要慈悲这一点。对别人也要这样。对自己有苛刻要求，往往对别人也会苛刻。如果站在阿弥陀佛慈悲的立场上看，我们就会生起怜悯心、平等心，就会充满暖意，即使出现了妄想杂念，也有温暖在其中，这就会长气，增长力量。不然的话，每天都活在矛盾和纷争当中。二是平常。不要作怪，不要以为自己能达到什么样的高标准，我们就是罪业生死凡夫，就是不干净的，从里到外都是染污的，毫无解脱生死的能力，把这一切全身心归投阿弥陀佛的救度。这就是机法两种深信：机深信——深信自身无力，无法自救；法深信——深信弥陀有力，足以救我。在法义方面如果没有深入，心的取向就会有分裂，在行为方面就会乖张，然后就冲突，对自己苛刻，对别人也苛刻，那就不和谐了，就会产生许多毛病。阿弥陀佛给我们完整的爱，接受我们的一切。阿弥陀佛爱我们，不是爱一半，不会说“你行善积德这部分，我是要的；另外的，烦恼妄念，那是不好的，那就一刀砍断”。父母爱儿女，会爱一半吗？虽然希望儿女改正缺点，但对儿女是全面接受的。真爱一个人，是爱他的全部。佛救度我们，本来就是拯救我们的罪恶，这样才叫救度。希望大家闻法要入心，反复听闻，了解我们是什么样的众生，平平常常念佛。念佛很简单，有嘴巴就会念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，就行了。至于是否要唱，那都是技术上的问题，唱也行，念也行，快也行，慢也行，大声也行，小声也行，出声也行，不出声也行，什么调子都可以，只要用嘴巴念就行；哪怕口齿不伶俐也可以，“阿弥陀佛”，很简单，这样念佛就可以了，没有那么复杂。念佛很简单，简单到不能想象。古德也讲：“至道无难，唯嫌拣择。”大道没有难的，只是你不要挑挑拣拣。我们念佛，都是挑挑拣拣：“这样念行不行？那样念行不行？没有吃素行不行？不会诵经行不行？”通通都没有关系，扯不上边。念佛就可以了，有嘴巴，会念佛，像念佛机一样念也可以，像鹦鹉学舌一样念也可以，依葫芦画瓢念也可以，没有任何限制，平平常常。三是平淡。平平淡淡念佛，不要追求什么境界，没有什么境界！偶尔可能会轻安一些，也不必好奇，淡然处之。我念佛有些年头了，就感到平平淡淡比较好，不要自己作怪，不要自己跟自己过不去，不要自苦自恼，不要自己给自己提一个达不到的目标：“我要达到什么程度，我要得三昧，我要内心如何清净……”你没有那两下子；即使有那两下子，也不靠那些，而是完全靠这句名号的功德去往生。既然如此，每个人各随自己的根机，没有一个固定的标准。净土宗念佛往生，上契弥陀本愿，下契众生根机，一法摄万机，对所有众生都平等救度。那么，你是什么样子，就以什么样子念佛，不要和别人比。别人一天念三万，你做不到，一天念两万五、两万、一万五，都可以。小鱼画了一幅画，很有禅味，很能表达佛法的思想。他画的是几条豆角，有长的，有短的，有胖的，有瘦的，有弯的，有直的，旁边写着一句话，豆角说：“我长成这样就可以了。”种豆的人也许会说“今年收成不好，怎么长得这么小？”人们会有不同的评论。但是，不管谁说，它只有一句话：“我长成这样就可以了。”它这句话是很自信的。它长成这样为什么不可以？它长成这样是因缘的组合，是天地的精华，是法界的秘密消息，你说它应该长成什么样？这么多养分，这么多阳光，这样的种子，它就长成这样，不大也不小，它就是《心经》讲的“不增不减”。它长成这样就可以了，随顺大自然的条件，比如说只有一边阳光充足，它就往这边伸展一些；今天没有浇水，今天就少长一些；不小心生虫了，有个虫疤，也可以，都打一百分，完全首肯自己，完全随顺因缘。我们也一样，要随顺因缘。有些人往往会说“我长成这样不可以”，缺乏自信，所以要到美容院去整容，何苦呢？外相上要随顺因缘，内心也要体谅自己。有的人贪心重一些，有的人瞋心重一些，有的人愚痴心重一些，有的人三心都重。总之，我们是凡夫，只能长成这样。上品、中品、下品，九品众生，阿弥陀佛说：“你长成这样就可以收获了，我要摘你到我的篮子里来。”众生说：“不行！我还有妄想杂念，我还不够资格。”这就是没有随顺因缘。四是平凡。平平常常念佛，平平淡淡念佛，也是平平凡凡念佛。我们是凡夫，不要作怪，不要拿捏，不要冒充圣人，这样才能甘心彻底做凡夫，甘心彻底念弥陀，将来就甘心彻底往生成佛。甘心彻底做凡夫是什么意思？就是我们现在是凡夫这个状态，我们能够接受这个事实——当然并不是说我们去六道轮回，这个我们不甘心，我们要去净土成佛；只是说我们目前这样的状况，要接受事实，通身放下，彻底靠倒。我这样讲，希望大家不要误解。我看过一位密宗大德说的一句话：“应该把妄念当作友伴。”我们有妄想杂念，不要有降服它、克制它的观念，应该把它当作朋友。这句话我觉得很相应。弥陀对我们慈悲，我们现在的状况就可以被救度了。所以，都是我们自己在搞不和谐，搞对立，搞斗争。还有一句话：凡夫首先把事物变成二，然后再选择其一。什么叫变成二？本来是一件事情，他变成好和坏、对和错、你和我，然后在里面选一个：好和坏，选好；对和错，选对；你和我，选我。这样，这个世界就对立了，就被隔碍了。本来万法如是，都是诸法实相，都是平等无差别；但是我们凡夫把它变成二，首先有分别心，有我、有我所，有能、有所，分为两个，在其中选一个，这就叫搞是非。凡夫谁不搞是非？把整个世界分成两片，然后再选一个，烦恼都来了。阿弥陀佛救度我们，把凡夫二的世界变成一的世界：对和错、善和恶、是和非、人和我，阿弥陀佛泯灭一切对错、善恶的分别，完整地回归到原点，完全站在佛性、空性的立场——讲空性，有什么善和恶？讲佛性，有什么善和恶？在这里给我们一个完整的生命。结果我们不能完整地接受这个生命，我们还是分成二：“这样是佛喜欢的，那样是不行的。这样能往生，那样不能往生。”完全在分别，这就会引起种种的身心毛病。希望大家好好念佛，能够将全部生命投入到弥陀无尽的大爱当中，对凡夫众生的一切都要心生怜悯。很多人念佛，脸上总像别人欠他钱似的，非常苦恼，非常紧张，心不会放松。他心里一定有结，内心有什么，外表就能表现出来。念佛，心是很开阔的，很放松的。生死大事阿弥陀佛都为你解决了，你就应安心自在，欢喜微笑，要用坦然的心面对一切，你会发现：人生真的还不错！我们倒不能说像极乐世界那么美好，至少还可以过得去。往生之前，在这个世界上，希望大家生活安乐一点，日子安稳一点。这是讲好好念佛。
二、好好做事弘愿寺是专修念佛的道场，提倡念佛，鼓励念佛，标榜念佛。同时，这里也是弘法接众的道场，有繁重的事务要做。就念佛与做事，我想大致说明一下。在佛门中修行，有些观念是不正确的：“我现在要修行了。做事会干扰我的修行，我不要做事。”可是身为团体的一员，不做事又不行，所以就很烦恼。他也知道不行，但是又不想做，即使做也很勉强，所以常住安排的事尽量往后躲，躲不了就拖，拖不了就糊弄，到后来不用他做了。执事摇摇头，没办法了。如果是老年人，甚至来日不多，体力、精力都不足，对道场也已经做了很多贡献，心也能安住在佛号上，那主要就成全他念佛了。作为年轻人，还不够成熟，不够稳当，就要安排一些事情给他做。做事和念佛的关系，是互相增进的。一个人如果不做事，学了一肚子佛法，往往令人生畏。他拿出的尺子很多，刀子也很多，棒子也很多，他又不去做事，感受不到做事的艰辛；关键在于他自己也有烦恼，也有不足的地方，但是没有镜子照他，他反而专门拿镜子照别人，这就很危险了。拿佛法的镜子一照别人，个个都是妖怪，举棒就打。要他自己去做事，就会知道：“我也是个凡夫，有很多不足的地方，别人也会评论我，别人也会责怪我。我不够关心别人，不够慈悲，我也很疲累。”通过做事，心量就会扩大，就会体谅别人：“哦，原来大家都是这样。”同时，做事也会增长我们的福报、智慧。一个团体如果没人做事，这个团体就无法生存下去；对团体成员而言，不做事也有很大的缺失，因为有很多盲点。佛法，学了就要去做；学了不做，就会眼高手低。就好像学毛笔字，如果老是看别人写，看得多了，就学会评论了：“你看这字写得多差，和王羲之比差远了！”是，那你自己写写看啊。如果光看不写，就会眼高手低。所以，不做事就眼高手低，对别人没有慈悲心，自己其实也很笨拙。这样的人怪可怕的，如果他又特别会讲，一般人都会被唬住。我们要在做事中磨练自己。做事的过程中，会出现不同意见，甚至出现纠纷，互相指责，这是难免的。这个过程会锻炼我们，让我们的心平静、平等。做事的人往往会有一个观念：“我一定要完成这件事，我一定要做得圆满。”其实这是小学生的观念。没有什么能一定如何，一切都是缘分。“一定要如何”是你自己的我见，现实中不一定能达到你的目标。因为在大众的道场当中，你能一个人做主吗？“一定要如何”之后，就会有不同的声音、不同的意见反馈过来。那么，好好做事以什么作为标准呢？就是心里要平静。要准备接受别人的不同意见甚至批评，在做事的前后都要有这样的心理准备。每个人都不是完美的，观察事物都有局限性，所以一个人做事不可能永远正确，也不可能所有人都必须听你的。我们总是处在各种错综复杂的关系当中，通过做事，能够学会处理和平衡各种关系，能够关照和协调各种因缘。那么，靠什么协调错综复杂的关系呢？就是靠我们的耐心和爱心。我们做一件事情，尤其是作为执事，作为道场的负责人，如果有一个主张，这个主张最好以佛法为出发点，如果以个人主见为出发点就不好了。从佛法、从道场的利益出发，要贯彻我们的思想和观念，需要怎样和别人沟通、协调呢？这就需要我们用爱心、耐心和智慧去做，慢慢整合大众的力量往前走，去达成我们共同的目标。不然的话，就会走回头路，就会煮夹生饭，那还不如不做。就像我们到蓝田以后，大半年时间几乎没做什么事，这是因为没到时候。假设真要使劲做，如果万事不具备，建了房子还得拆迁，那你建它干什么呢？所以，一定要在建之前看准了，既然没到时候，那就等一等。如果是名利心很重或知见很重的人，就会执著于在自己的任期内要达到什么样的政绩，完成什么任务——没有一定要怎样，一切要随着因缘走。所以，好好做事就是要在做事当中不起烦恼，要平静、平和。事情不管做得是对还是错——就事情本身来说，是没有对与错的，只看我们的心。事情虽然做成了，但所有的人际关系都得罪了，那做成了又有什么意义呢？就好像我们在马路中央挖一个坑，几下就把它挖成了，挖成以后很骄傲，感觉很成功，但是来往的车都掉下去了，这个洞挖得有什么意义呢？我们做事，需要和很多人打交道，能不能让大家的心平顺，我们自己的心是否平和，这是一个标杆。如果我们很烦恼，同时也让对方起烦恼，那就需要重新调整思路和方法。一开始做事，会有强烈的主见，但是推行时感觉很困难，做一段时间后因为进展缓慢，甚至想放弃。通过锻炼，心量完全打开，做任何事都站在对方的立场考虑，不执著自己的想法，看准了，思路放宽一些，这时就会发现：做事其实并不难，跟大家协调起来也比较有余地。我把这些经验奉献给在座执事和担任各项工作的莲友，希望大家听闻之后能够好好做事。特别是我们当地的莲友，做事情是很不容易的，需要付出很多，也需要很有智慧，因为居士有家庭，需要考虑的经济利益、人情关系、家庭背景比较多。很多莲友都做得很好，确实有智慧，有爱心，有耐心。不管人家怎么讲，面对大众的挑挑拣拣，都会用宽广的心量对待。那么，这样会不会吃亏呢？只要是为莲友服务的，只要是为弘愿寺护法的，一定会获得大大的福报，绝对不会吃亏！可能有人会讲：“我不做了，因为我发心之后很苦恼，很麻烦，与其烦恼，还不如躲在家里念佛呢。”其实躲在家里也躲不掉，憋了一段时间又出来了。我希望大家对真正发心出来做事的莲友要赞叹、随喜，他们来做佛法的事业，确实都很不简单，我非常感恩大家。大家为弘愿寺募化、流通法宝，护持弘愿寺，肯定是不容易的，要花精力，也要花财力，还要被别人冤枉，可能还要忍受别人对你发脾气。对这些情况，我们一笑了之。一个人出去做事，如果能准备挨骂就好了。我比较赞叹保险公司的推销员。推销保险是很不容易的，到别人家去敲门，总是热情饱满地面对别人的冷漠。我们想想看，他们凭什么这么做？这是为自己做事，为公司做事，有利可图。我们是为众生、为阿弥陀佛做事，付出再多也是值得的，每天出去就怀着准备被别人骂一百次的心，如果今天被别人骂了十次，那还差九十次，这样一想，心里不就平衡了吗？如果今天出去想让别人表扬一百次，结果别人骂了你十次，这可不得了了，“我这么辛苦，你们却不感恩我，都不表扬一声、说我辛苦，都没有良心，还说我不对！”如果这样想的话，就麻烦了。所以，希望大家每天出门以前对自己说：“我这个罪业凡夫，没有智慧，今天出去准备挨一顿板子。”如果你相信吃亏是福，哪怕是被别人误会，也会感觉很好，因为今天又赚了福报。“吃亏是福”这四个字是金玉良言，话虽简单，却是真理。做事的人，一定要领会这句话，一定不要当面错过。但是我们往往是懂得这个道理，就是吃不下这个亏，这说明我们还是没有真正懂得这个道理。只要懂得了这个道理，谁还会把福往外推呢？所以，当别人诽谤我们、污蔑我们、误会我们、冤枉我们的时候，其实这都是我们修福报最大、最赚的时候；当别人赞叹我们的时候，其实就是消福报的时候。这是很微妙的，这个道理大家都懂得，但是很多人天天都在消福：被别人表扬，心里就很高兴，这一高兴就消了福报。为什么呢？名誉也是一种福，被赞叹也是一种福，一享受就会消掉。所以，遇到别人的批评，如果能够坦然接受，福就会修得很多，心量也会越来越大；如果不这么做，而是去和对方辩解，“这事不是我干的！”辩一次还不行，还要辩两次三次，你就是傻瓜，傻到极点了，傻得就像把家里的宝贝扔到垃圾箱里。别人批评我们，我们如果能够接受，而不是去辩解，那么这个福报我们就收到了。如果大家都抱着这样的想法，每天晚上回家就会偷着乐，因为吃亏是福啊。《宗风·俗谛》里说：“凡事肯吃亏不计较。”怎么能做到肯吃亏？要是认为自己真的吃了亏，那就不愿意了；要是知道这是福，当然就愿意吃亏了：这就要看我们有没有智慧。
三、好好吃饭“好好吃饭”，看到这个题目，有人会说：“这个题目就不用讲了吧，我们谁不会吃饭？我们都吃素了。”为什么讲这个题目呢？是因为我个人有些心得体会，同时也深感身体对我们的生活和弘法特别重要。没有健康的身体，确实会给我们增加不少苦恼。虽然说修行人“无事常带三分病”，又说“病为良师”，但是病苦大了，还真是有点病急乱投医，很麻烦。如果不会吃饭，不会养生，不会工作，就会影响健康；不会用脑，心境不够平静，经常熬夜，遇事好着急，不会善观因缘，这些都会消耗很多能量，能量不够就会生病。身体健康确实对我们很重要。从去年11月到现在，近五个月的时间，我试行了一种新的吃饭方法，这个方法供大家参考，尤其是生病的人；如果身体很好的话，可以不参考。这个方法和一般的观念有很大的冲突。我先讲讲我这几个月的收获：第一点，此前的六年之间，每顿都要喝粥，因为肠胃不好，谨遵医嘱，还有莲友们的慈爱，说要吃软的、吃暖的、吃流质的，我也觉得有理——易消化、有营养的，莫过于小米粥，有时候再加上两个枣；很多莲友给我送有营养的东西，那段时间几乎没有吃过一顿大米饭，结果肠胃仍然是软弱无力，大便也不顺畅。肠胃不好会影响睡眠，所以白天工作的精神头也不足。自从改用了新的饮食方法，大概一个星期之后就发生了改变，排便非常顺畅，也能成形，冲厕所的水也节省了许多，我感到很有信心：这是第一个变化。第二个变化就是呼吸比较顺畅，气力也有所回升。第三个变化就是晚上不再起夜了。以前每天晚上会起夜一到两次，而且晚上从不敢喝水，这样也会影响睡眠。第四个变化是感到周身暖和一些。以前非常怕冷。所以，所有的迹象都向好的方面发展。把这个方法介绍给一些莲友以后，能落实的都有明显的效果。这个方法即使没有其他特别的效果，我都要去执行，因为它太简单了，省事，省力，省钱，省心，省资源，省能耗，又环保，又节约；最让我安心的，就是吃饭时不会心牵食境。不管在家还是出家，一天三顿饭都要消耗我们很多的时间和心思，每天买菜、洗菜、做饭，很麻烦。现在这个方法只要十分钟，并且不用厨房，也不用厨师，锅碗瓢盆灶一概不用，也不用洗刷，什么都不用。到底是什么方法呢？且听我慢慢道来。我买了一个小烤箱，最便宜的，一百二十元；另有两百多、三百多的不等。每天早晨烤一个干饼，当然也可以烤馒头片。烤到什么程度呢？烤成焦焦黄黄，一咬下去很脆，没有水分。以前听人说，早晨起来要喝一杯温开水，涮涮肠子，所以我也喝了。新的观点是这杯温开水无异毒药，对此大家可能很难理解。这杯温开水，尤其对于寒性体质、湿气很大的人不好。许多长得比较胖的人，一看就知道身上水气太重，关节炎都很重的，如果还要喝那杯水的话，会对身体非常不利。这杯水喝下去，在我们身体内就像雨雾天一样，很不舒服。你本来就类风湿，却还这样喝，对身体不好。现在早上我就不喝水了，以后也不再喝粥了。喝了这些年的粥，身体状况既然没有什么改观，那就改为吃干饼。改吃干饼之后，感觉肠胃特别顺畅。干饼，用馒头代替也行，在西安一带有很多小饼，五毛钱一个。我一顿也就吃一元钱的，一天最多不会超过三元钱。这样很简单，厨房就是小烤箱，厨师也是小烤箱，只要早上起来提前二十分钟把饼放入烤箱，我就去做我的事情，香气一出来，就可以吃了。用一张纸或小盘接住碎渣，最后一同倒入肚子里，感觉腹部非常宽松，呼吸也变得非常顺畅，不像汤汤水水喝下去，就会感觉沉甸甸的。这样非常省事、省钱、省心、省力。只要有电就能解决问题，没有电，有柴也能解决问题。这个方法有几个要点仅供大家参考，未必是真理。因为目前我还没长胖，说服力还不够，如果长成净安法师那样，说服力就够了。第一是早上这杯水不要喝。第二是早上吃饭的时候尽量不要喝汤和稀饭。当然有的莲友很喜欢喝稀饭。我是六年稀饭的“祖师”了，我知道稀饭味道是很好的，口感上很爽，吃下去则不然，它是两种感觉，一定要自己去体会。各地吃饭的习惯也有所不同，像广东和福建人喜欢喝茶或汤，就和这个方法不相应了。也就是说，要尽量吃干的，饭前两小时和饭后两小时不要喝水。比如说早上七点吃饭，就要到九点才可以喝水，不渴就不喝。九点喝水，十一点又要打板吃饭。早上尽量不喝水。喝水少没关系，头几天会比较难熬，会感觉比较渴，等过了这几天，自然会口中生津。最佳的喝水时间是晚上八点以后。有人会想，八点以后喝水，那不得上厕所吗？实践证明，晚上八点后喝水反而不会上厕所，但前提是白天不要喝太多水。像我白天经常不喝一滴水，晚上喝水，这水喝得非常有味道，觉得很甜，这是因为身体需要它。把这些提供给身体正在生病而感到苦恼的人，你来试一下，或许也会有效果。如果想详细了解，可以到网上买一本《饭水分离阴阳饮食法》这本书看。
转： 弥陀处方
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/11 11:31 编辑弥陀处方日期：2013 年 5 月 10 日
作者：佛慈居士（刘翠梅）
栏目：念佛感应事迹 点击量：1
约二〇〇三年底，那时我虽然已学佛，但却深深陷入了世俗烦恼的纠结中，每天烦躁不安，欲静不能，一个月下来瘦了十几斤，真是心力交瘁。一天晚上睡觉前，脑中一股强烈念头闪现出来：如此不堪的我，怎配得上弥陀的救度？顿时感到心寒、绝望。当天晚上我做了一个梦：梦中的我得了很严重的病（不是世间的那种），被两个护士搀扶着来到一位男大夫面前。大夫站在诊桌后面慈祥柔和地看着我，示意我方子已经开好，就在他前面的诊桌上。我心中纳闷：既未问诊，怎么就开好了方子？我困惑地拿起方子，上面的文字是我不曾见过的，曲曲弯弯的，可我居然能看懂，只见患者姓名处写着“南”」，下面所开药物处写着“阿弥陀佛”，处方下面还有一行备注：阿弥陀佛一直救着你，一直救着你，一直救着你……看到这些，我突然间内心迸发出难以言喻的感动，我握着处方失声痛哭，直到醒来。随即直奔佛堂，拜倒在西方三圣像下，大声地念着“南无阿弥陀佛……”可能许多念佛人都曾有过我这样的感觉：今天心情安静，念佛念了许多，就会觉得很好，很有把握；明天与人家闹别扭或不顺心，心情不好，念佛念不下去，就觉得完了，没有把握往生了。慧净上人讲法时把这种情况比喻成上下船，告诉我们：只要把眼光转向佛，就会永远光明；而如果总是在自己身上作文章，那么无论怎样都是黑暗的。一句“南无阿弥陀佛”圆转五浊向极乐。无论我们境遇、心情是怎样，阿弥陀佛从不会嫌弃我们，不曾放弃我们，只要乘着南无阿弥陀佛号的大愿船，必能直趋我们的极乐老家！
佛慈居士（刘翠梅）记录 二〇一三年四月十九日
转：净宗法师石家庄念佛开示
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/11 19:40 编辑石家庄念佛开示日期：2012 年 8 月 31 日
作者：净宗法师
栏目：净宗法师 点击量：549【净宗法师：】同一念佛无别道中秋是团圆的时节，净土宗念佛法门有两句很让我们感动的话，“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”，只要大家共同念佛，是不分地域的，大家都是法门兄弟，都是阿弥陀佛的亲子。我们现在在这里聚会，将来在莲池海会团圆。八大宗派佛教在印度并没有八大宗派。传到中国之后，成立了大乘八大宗派，祖师们根据释迦牟尼佛的经典，根据此土众生的根机和对一代教法的理解，分成了八大宗。八大宗，禅宗、净土宗大家都听说过，禅宗讲“明心见性，见性成佛”；净土宗讲往生西方极乐世界；还有律宗，讲戒律的；还有天台宗，天台宗是智者大师开创的；还有华严宗、唯识宗、三论宗，这些诸大宗派。净土宗现在，最普及的就是净土宗。净土宗，大家用一句话解释它，怎么解释呢？（“一向专念阿弥陀佛，念佛往生是我们成佛的最佳途径。”）答得很好。净土宗，就是以专称“南无阿弥陀佛”、愿生西方极乐世界为宗旨，以净土作为立宗的根本；净土就是指西方极乐世界。净土宗有完整的理论体系，有切合实际的修行方法，还有高超的利益。现在问大家，我们净土宗的创立者是哪一位？（“龙树菩萨”……“昙鸾大师”）刚才答这两位菩萨都是跟净土宗密切相关的。龙树菩萨是印度的，他关于净土的著作是《易行品》，把一切法门分成难行道、易行道，念阿弥陀佛往生西方极乐世界是易行道；除此之外所有的法门都属于难行道，因为要靠自己的力量断除
贪瞋痴的烦恼，修行起来很困难。中国有一位昙鸾祖师，是北魏人，在山西太原（离石家庄不太远）。昙鸾祖师说明难行道为什么难，因为靠自力，没有佛力的加持；易行道之所以容易，是因为靠着佛力。在我们的生活当中也有这样现实的例子，比如说，我们昨天还在长春，今天就来到石家庄了，这就是靠的易行道，靠着火车的力量。如果在古代，就算骑上千里马，一日千里，今天还没到啊。如果靠走路，那就更不可能了。所以，要靠他力。世间法有难、有易，佛法也有难、有易。同样的道理，世间法有自力、有他力，佛法也有自力、有他力。我们到远地方去，有靠自力走路的，有靠他力乘车的，甚至坐飞机。佛法也一样，有靠自力解脱的，也有靠佛力解脱的。我们净土宗，是靠自力还是靠佛力？（“靠佛力。”“靠自他二力。”）有人说靠佛力，也有人说靠自他二力。等一下我们来分析。如果大家对教理有不同的认识，可以平等地讨论，以经典为标准，让大家心服口服。大家听得懂、做得到、有效果，这才达到目的了；听不懂、做不到、没效果，那不要听了。继承昙鸾祖师思想的，是道绰大师；道绰大师的弟子，就是我们中国净土宗的创始人──善导大师。善导大师善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说︰杂行之人，一千个里边没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。我们净土宗行人，到那里去都念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确实证明下来，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念“南无阿弥陀佛”，以称念“南无阿弥陀佛”作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。在善导大师的思想里边，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说︰弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，
但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念“南无阿弥陀佛”，多到一辈子念佛──“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易地往生极乐世界。善导大师的解释往往都有四个字──“定得往生”（或“易得往生”、“必得往生”），在后面做结论性的说明，比如说“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”、“必得往生”、“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到净土宗的源头。宝典失而复得善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。可是法照大师之后，就发生了变化，因为唐朝以后，由于“会昌法难”，国主不信佛法，摧灭佛教，善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师没有机会拜读善导大师的著作，从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用到善导大师的《往生礼赞》以及《玄义分》的一部分，从宋朝下来，元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，都是顶顶有名的，他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师思想就有某种程度的偏离，像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。直到民国的时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》，对善导大师是五体投地的崇仰，敬重得无以复加，直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话，就跟佛所说的一样。为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢？（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫“五部九卷”。）这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”、“南山三大部”，包括善导大师的著作，就回传到中国来。这是一百年前的事情。这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。来到我们今天这个时代，大家有福了，大家很有福报，大家的福报超过蕅益大师了，超过莲池大师了，为什么？两位祖师都没看到善导大师著作，而我们看到了，这个就是众生的因缘所感。同时，也有慧净法师，系统性地研究善导大师的著作，也有他慧眼见真的地方，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得︰原来净土大道这么
的宽广
！可是，如果没有善导大师思想，净土的道路就很狭窄。珍重善导教法这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像阿罗汉、大菩
萨那样要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。所以，依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上的人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。各位莲友，如果阿弥陀佛亲自来到我们这个世界，我们会不会觉得很好？阿弥陀佛在西方极乐世界，他偶尔会来，他也经常来，不过一般来，待的时间都不长，一般都是在我们念佛人临终的时候，他就来了，来了几分钟就走了，是不是？往生的人看得见，高兴得不得了，头才磕下去──善导大师讲了两句话，“低头礼佛在此界，举头便到极乐国”，看见佛来了，拜下去，一抬头，已经在极乐世界了，就这么快。但是，旁边的人还看不到，尤其不信佛的，还在那里“咿咿呀呀”地哭呢，人家到净土成佛去了，你还在哭啥呀？“你怎么舍得离开我们哪？”就好像牢友在牢房里坐牢，时间久了，就有感情了，其中有一个出去做大官去了，另一个不知道，还在那里哭，“你怎么不跟我在牢房里边哪？太可惜啦
！”那么这个人就太愚痴了。阿弥陀佛有一次来到我们这个世界，不是偶尔来的，这次来的时间很长，好几十年，人人都看得见，还写了书，还留了著作──你们知道是谁吗？（“善导大师。”）对呀，善导大师。很可惜，那次来我们没赶上，如果赶上了，我们也走了。不过没关系，他的著作还留下来了，我们今天就是来学习、了解他的著作。关于“光念佛够不够？”的三种观点我先了解一下大家平常修学净土宗的状况。大家随便聊一聊，平常早晚课啦，还有对净土宗怎么理解啦……随便聊，没关系。请问各位︰大家的目的是不是要往生西方极乐世界？（“是。”）方法呢？（“念佛。”）光念佛就够了吗？够不够？（“够啦！”）光念佛就够啦？（“够！靠佛慈力。”）光念佛就够了，你高兴不高兴？“我就是经典没会，光念佛就够了，那就太好了！”王颖呢？（“我觉得应该不是吧。”）那你觉得应该怎么样？（“信愿行，行应该是很多方面。”）很多方面。（“当然念佛也是非常重要的，也是最根本的。”）好，你对你的答案决定吗？会不会更改？（“至少我现在这样认为。”）等会儿我要出标准答案。我们现在讨论的是一个重大的问题，目标是要到极乐世界，方法如果搞不准的话，那就麻烦了。我问大家光念佛够不够，有的讲“够”，王颖说“可能不会够，还要做些别的”。答案在哪一边？等会儿再说。我们就念佛说下来。光念佛，没有功夫成片够不够？（“够！”“不够！”）光念佛，没有伏住烦恼，能不能往生？（“能！”“不能！”）还有一个问题，光念佛，如果临终没有正念能不能往生？（“能！”“不能！”）大家都表达了自己的观点。现在大家已经分成三拨了，哪三拨呢？有一拨说“光念佛就可以了”，还有一拨说“光念佛怕不行，还要加别的”，这是两拨；在光念佛之内又分成两拨，一拨说“虽然说念佛可以，但是要达到功夫成片、清净心、伏住烦恼、临终正念才能往生。”另一拨说“没有达到功夫成片、没有达到清净心，也能往生。”又出现分歧了。阿弥陀佛所设定的道路下面我要请裁判出来──我没有资格做裁判，谁有资格做裁判，大家知道吗？（“善导大师……阿弥陀佛。”）对呀，能不能往生西方极乐世界，谁有资格做裁判？就是阿弥陀佛。是不是？阿弥陀佛是西方极乐世界的主人，我们客人在帮他说话？比如说张居士家里要请客，谁来谁不来，他讲话算数，客人吵了半天，主人在旁边笑死了，“你说的算啥呀？”那我们来看阿弥陀佛这个主人是怎么说的。西方极乐世界是谁建造的？（“阿弥陀佛。”）对，不是我们各位建造的，是阿弥陀佛建造了极乐世界。那么，他建造极乐世界的目的是什么？大家知道吗？他建造极乐世界的目的，就是让我们往生到那里去。就好像父母建好一栋房子，就是给儿子搬来住的。阿弥陀佛看我们十方众生就像他儿子一样，“唉呀，你在娑婆世界太苦恼了，我建一个极乐世界请你来住。”──你看，佛就是大气
！是不是？我们做人很可怜，顶多建一栋房子给儿子住，阿弥陀佛建一个世界给你来住，这就是佛！建个什么世界？极乐世界！那么，他把世界建好了，我们怎样去？这个方法他有没有搞好？经典里说极乐世界去此十万亿佛土，如果阿弥陀佛把极乐世界建好了，但是去的道路没给我们铺平，那我们想去也去不了，是不是？在法藏菩萨发的四十八大愿当中──阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨，他所发的四十八愿当中，其中有一条叫第十八愿，第十八愿称为本愿中的王（四十八愿称为佛的本愿，什么叫本愿呢？没有成佛之前，因地本来的愿望、根本的愿望、本来的心愿。那么，四十八愿都叫做本愿，其中第十八愿是本愿中的王，最重要的），这条愿就规定了我们众生到达极乐世界的方法。就好像计算机一样，事先设定了程序，键盘一敲，自然就出来了。只要你顺着这条愿，自然就到达极乐世界，道路在这里，方法也在这里。第十八愿下面我把第十八愿愿文读出来（大家要听好，这是阿弥陀佛亲口讲的）︰设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉！
唯除五逆，诽谤正法。“假如我要成佛的话，我要救度十方众生，怎样救度他们呢？至心信乐”。“至心”是真实心，不能虚假；“信乐”是信心，不怀疑。“欲生我国”，就是“要来到我的净土”──要往生极乐世界，这是阿弥陀佛对我们的呼唤，他叫我们去，说“你要来到我的净土”，他把目标、方向举出来了，“我成佛的时候，十方众生欲生我国，你要来到我的净土
！”很自然的，我们就问︰“那么怎么去啊？”很自然的，阿弥陀佛也会给我们答案，就是下面的四个字（“欲生我国”前面没有答案，只是说“你要相信，你不要怀疑，你要来”）︰“乃至十念”。“乃至”，善导大师解释为“上至”和“下至”，“乃至”是一个弹性的形容词，并没有固定的多少，善导大师解释说︰多到一辈子的念佛，少到临终十句、一句的念佛。为什么做这样的解释呢
？因为每一个人遇到净土法门的时间早晚各有不同，有的人二十岁就遇到了，那他可以念六十年的佛（到八十岁）；有的人同样能活八十岁，他七十九岁零三百六十四天才遇到，他只有一天的时间；甚至有的是临终之前才遇到，只能念十声佛，或者念五声佛，或者念三声佛、一声佛。阿弥陀佛就说︰像这样的众生，都属于“乃至十念”。“乃至十念”的“念”是念什么呢？这个在愿文当中看得不明白，善导大师根据《观经》的解释，“乃至十念”的“念”就是口称南无阿弥陀佛的名号，就是一声一声地念，十念就是念十句“南无阿弥陀佛”。在愿文里边，只提到“乃至十念”，只有这四个字，除了这个之外，没有其它任何提法。然后阿弥陀佛就做了一个保证︰如果说我们愿意到极乐世界去，我们也在“乃至十念”（“乃至十念”，简单来讲，就是根据我们的根性，根据我们的时间忙闲，像有的人要忙着上班，没有时间闻法，没有时间一天念几万，你每天有多少时间，念多少佛，能念一万念一万，能念三万念三万，能念五千念五千，能念三千念三千，这样相续不断，从今天开始念佛，一向归命阿弥陀佛，直到临终，这都属于“乃至十念”），像这样的众生，阿弥陀佛告诉我们的方向在极乐世界，告诉我们“欲生我国”，“你要来到我的净土”，怎么来？“乃至十念”，好了，目的有了，方法有了，如果我们按照阿弥陀佛指引我们的方向，阿弥陀佛就保证说︰“若不生者，不取正觉
！”“如果你愿生我的净土，『乃至十念』地念佛，如果还不能往生到我为你成就的极乐世界的话，我就不成佛！”阿弥陀佛发四十八大愿是经过五劫思惟的，核心就在这条愿上。“只要你真的信顺，愿意往生我为你成就的极乐世界，而专念『南无阿弥陀佛』的话（『乃至十念』就是专念
『南无阿弥陀佛』的意思），如果我不能保证你往生，我就不成佛！一直修行到你只要这样念佛就能往生，我才成佛！如果我达不到这一点，没有这样的能力、没有这样的功德，那我就不成佛
！”这个答案是不是很明确？后面还有两句，“唯除五逆，诽谤正法”，那两句等一会儿解释。我们先把这七句再复习一遍︰“设我得佛”︰“假如我法藏要成佛”；“十方众生”︰“我要救度十方众生”，十方众生里边，没有规定出家的、在家的，也没规定年老的、年轻的，是通通包括在内，也没规定说是有清净心的、没有清净心的，也没规定说是中国人、是外国人，也没有说你是有持戒、没有持戒，通通包括在内，叫“十方众生”，“十方众生”包括了所有的一切众生；阿弥陀佛呼唤我们说︰“至心信乐，欲生我国”，要求在那里？“你不要怀疑
！”怀疑就不是真的相信，“至心”就是真的信顺，不怀疑，“而愿生我为你成就的极乐世界”，为什么前面说“至心信乐”，因为太简单、太容易，我们凡夫不容易相信，因为只要“乃至十念”就必然往生，在这条愿文当中，除了讲“乃至十念”，其它的，比如戒定慧都没谈到，所有的修行都没谈到，也没有说临终有没有正念，都没谈到，也没有说有没有功夫，通通没有要求，只是说“乃至十念”的念佛；那么怎么样？“如果这样做，我就能保证你往生，如果我不能保证你往生，我就不成佛
！”阿弥陀佛以他成佛的正觉功德来保证愿生极乐、“乃至十念”的众生必然往生西方极乐世界。一向专念王颖？（“我觉得是挺简单，但是要那样的话，平常干什么呀？”）平常就是念“南无阿弥陀佛”。释迦牟尼佛说“一向专念”，善导大师说“一向专称”，你有时间，可以一天念五万声，你要是怕自己没有事情做，我就给你五万声的指标，一天念五万，看你能不能做得到？如果没有时间，三万声、两万声、一万声，就可以。这个说明什么呢？这说明要往生西方极乐世界，只要称念南无阿弥陀佛名号就可以了。所有的人伦道德、佛教礼仪、五戒十善的规矩都是应当做的但是，我们毕竟在世间做人，我们毕竟是佛弟子，所有的人伦道德、佛教礼仪、五戒十善的规矩都是应当做的。但是这些，往生极乐世界没有必然的要求，你能做到，当然好；做不到，能念佛，也无碍往生极乐世界。“我怀疑我自己”（问：“我有时候倒不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己。我经常为了孩子产生一些烦恼，好发脾气，我一想︰今天念了一万声，一发火，白念了！我是这样想的，我怀疑我自己。”）你不是怀疑你自己，你仍然是在怀疑阿弥陀佛。（“没有，绝对没有！”）那我讲给你听，你就知道了。（“我就觉得我业障大。”）你的意思是说︰我的业障大，大到什么程度呢？大到阿弥陀佛救不了我。（“罪过，罪过。”）岂不是这样的？就像一个病患来看医生，“唉呀，我确实不怀疑这个医生啊，这个医生确实是神丹妙药、起死回生啊，但是我怀疑我这个病太重了，他恐怕救不了，我可能还是要死。”如果抱有这样的观点，是不是在怀疑医生？所以，没有烦恼重得弥陀救不了的众生，也没有罪过大到弥陀救不了的众生，阿弥陀佛所说的“十方众生”，正是包括我们这样的众生，甚至正是主要为了像我们这样的众生。因为在后面有八个字︰“唯除五逆，诽谤正法”。他所说的十方众生，不是十方众生
里边那些贤善的、有力量、能出家、能修行的人，不是的，反而是指十方众生里边会造罪造业的众生，因为这样的众生才迫切的需要阿弥陀佛的救度。如果是阿罗汉，他不需要阿弥陀佛救度，自己就可以解脱生死了，菩萨就更不用了，如果自己能开悟、能修行的，那也不需要阿弥陀佛了，正是因为我们烦恼深重、业障深重，我们才迫切需要阿弥陀佛的救度，是不是？所以有“唯除五逆，诽谤正法”，“你这个众生，是造罪的众生，只要你不造极端的重罪──五逆、谤法，我都救得了你。”什么叫五逆？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五逆，你说我们世间能找到这样的人吗？他不是误杀，他是有意地把父母杀掉；诽谤正法是什么呢？“那里有极乐世界？胡诌乱扯
！没有阿弥陀佛，没有极乐世界！没有因果报应！”他根本不相信有极乐世界、有阿弥陀佛，怎么能往生呢？那么，五逆众生到底能不能往生呢？大家不要小看阿弥陀佛的慈悲，在《观经》里边，下下品的众生就是五逆、十恶、具诸不善的众生，他就是临终念了十声佛往生西方极乐世界。他为什么五逆？他因为烦恼、不自在，他才造五逆重罪，他不知道父母生了他吗？那就是业障来了，犯了这样的罪过。那么，连这样的众生都救得起来，还有什么样的众生救不起来？所以，大家不要以我们凡夫的心量来测度佛的慈悲和神力。“我不是怀疑阿弥陀佛，我就是怀疑我自己……”这样的话到处都能听到。我们既然信佛，当然不敢怀疑佛；那么为什么怀疑我们自己呢？想到说“像我这样的根机，我怎么够资格？我烦恼这么重，怎么能往生？”这是理念上没有转变。因为往生西方极乐世界，是看阿弥陀佛的，不是看你的。大家要知道︰往生西方极乐世界只看阿弥陀佛的，不看我们的。就像一个病患来治病，你就只看医生的，是不是？你本来就病得要死了，看你自己怎么看呢？你没办法了，你才交给医生哪。医生有办法就救得了你，没有办法，救不了你。我们作为病患，病入膏肓，来求医的话，就是完全
拜托给这位医生，“老兄，是死是活就看你了
！”那我们来念佛，“南无阿弥陀佛”，“南无”是归命，完全拜托给这尊佛，就看阿弥陀佛的！甚至我们没有资格说“怀疑自己”，因为方向错了，所以，《无量寿经》说“一向专念无量寿佛”，信任也是信任阿弥陀佛，怀疑还是怀疑阿弥陀佛。怎么叫信任阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛能救我；怎么叫怀疑阿弥陀佛呢？“看阿弥陀佛你到底能不能救我？”如果怀疑自己，你自己不够资格，因为我们自己救不了自己，才找阿弥陀佛的，你怀疑自己
干什么？你怀疑自己那就不要找阿弥陀佛了。比如说我们买不到火车票了，就托别人帮我买，我要怀疑就怀疑他，“票这么紧张，他到底能不能买到？”是不是？我就怀疑他了。不会说我把事情拜托给他，又怀疑自己︰“我能不能买到票？”你有神经病啊？你自己买不到，
托人家了，却怀疑自己能不能买到票！往生西方极乐世界，这件事情，不是我们的事，各位，这是阿弥陀佛的事情，何以知之是阿弥陀佛的事呢？因为是他发的愿，又不是你发的愿，是不是？他发愿说︰“十方众生，我要救你
！”“你要救我，我就让你救啊。”阿弥陀佛发愿说︰“十方众生，你要来生我的净土──欲生我国！”这不很简单吗？我们本来在那里造罪造业，我们没想去往生，我们在喝酒、打麻将、跳舞、卡拉OK。阿弥陀佛说︰“哎哎，你不要做五欲的迷梦，哎哎，你不要六道轮
回，你要到我的净土来
！”那阿弥陀佛叫我去，怎么去啊──就好像你一个人一样，在家里玩得有滋有味，人家喊你到别处去，那怎么去？阿弥陀佛有极乐世界，阿弥陀佛说“欲生我国”，阿弥陀佛发愿要救我们，让十方众生到极乐世界去，阿弥陀佛召唤我们。我们本来没想去──各位！一开始是我们心里面想到极乐世界去吗？（“是！”）是也是，当然，但是我所问的问题──是阿弥陀佛先想让我们去极乐世界在前面、我们随顺他、答应他在后面，还是我们自己先要去、他后让我们去啊？哪一个在先？毫无疑问，是阿弥陀佛先喊我们去。他在兆载永劫之前就发了四十八愿说︰“欲生我国！”那个时候我们在干啥？我们今生今世蹒蹒跚跚的、慢慢腾腾的、拖拖拉拉的，才说︰“我想去──到底能不能去？”缩手缩脚的。所以，我们十方众生到极乐世界去，这是他的事情，是他的召唤，是他的指令，是他的任务，是他的责任！所以他就说了︰“若不生者，不取正觉！”“既然是我法藏菩萨的事，如果我不能完成十方众生往生极乐世界这件庄严的大事，那我不成佛
！”对不对？我们众生的往生是阿弥陀佛的事情，阿弥陀佛成佛就是要完成我们的往生，所以，各位要明白︰往生不是我们自己有能力。所有众生的往生已经成就了阿弥陀佛有没有成佛？他的愿望有没有完成？他的事有没有办好？他为我们十方众生完成的往生功德有没有完成？（“完成了。”）阿弥陀佛是为谁成佛的？（“为我们。”）对呀，为所有的人，为我们每一个人；为我们的什么事成佛的？（“为我们往生成佛的。”）对，是为我们往生净土成佛而成佛。祂是为我们往生而成佛的，那我们的往生有没有成就？这是个大事情啊，这个地方要转弯
！这个地方不转弯，这辈子要掉地狱啊
！真的是大事啊！我们往生西方极乐世界是阿弥陀佛要成佛，祂是为我们往生而成佛的，祂在十八愿里说得很清楚︰“十方众生，若不生者，不取正觉！”“我就是为你的往生而取正觉的，我不能让你往生，我就不取正觉
！”很显然，是为我们往生而成就正觉的。现在祂已经成为正觉的南无阿弥陀佛，也就是说︰我们所有众生的往生已经成就了。就是看你接受不接受，你愿意不愿意，所以，这个法门叫果地法门，阿弥陀佛已成就佛果，端来给你。你接受，你就得到了，不是让你自己慢慢再栽苹果，什么时候长出来？来不及了！所以叫果地法门──阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的成佛就标志着成就了我们所有人的往生，甚至大街上那些人、打麻将的人、跳舞的人，都成就了他们的往生。所以，众生苦啊
！可怜哪！阿弥陀佛已经成就你的往生，白白送给你，你都不干，你都不知道！还在那里打麻将、跳舞！多可怜！多愚痴！所以，我们佛弟子有责任去舞厅把他们召回来，去赌场把他们拉回来，告诉他们一件事情︰阿弥陀佛为你成佛啦
！你不要在这里颠三倒四啊！不要再做五欲的迷梦啊
！很简单，只要你接受，只要你答应，只要你念“南无阿弥陀佛”。所以才说“至心信乐”，不要怀疑，才说“欲生我国”，释迦牟尼佛说“愿生彼国”，我们听懂了阿弥陀佛的呼唤，我们了解了释迦牟尼佛成佛的意旨，我们心中发愿说︰“我愿意到西方极乐世界去
！”好啦，阿弥陀佛愿意让你去，你也愿意去，这个合约就完成了。我们的往生就在“南无阿弥陀佛”里边那么怎么表达我们愿意去？就是“乃至十念”。我们怎么接受阿弥陀佛的救度？我们怎么接受阿弥陀佛为我们成就的往生功德？就是念“南无阿弥陀佛”。因为“南无阿弥陀佛”六个字是阿弥陀佛正觉的果号，对不对？但是同时，也就是我们的往生，我们的往生不在清净心，也不在功夫，也不在戒定慧，就在六个字︰南无阿弥陀佛
！我们的往生就在这“南无阿弥陀佛”六个字里边，不在其它任何里边。这六个字既然出现在世间，就是告诉我们说︰“你的往生已经成就了！”这六个字就像手掌的正反两面，这面写着“这是阿弥陀佛的正觉，叫做南无阿弥陀佛”，反面就说“这是你的往生”，所以叫“若不生者，不取正觉”，“你不往生，我不成佛；我不成佛，你不往生。”像一个手掌的正反两面，去了正面没反面，去了反面没正面，对不对？去了我们的往生，阿弥陀佛能成佛吗？他不能成佛啊，他说了“若不生者，不取正觉”啊，很显然，如果阿弥陀佛没成正觉，我们能往生吗？这叫一体两面，所以，“南无阿弥陀佛”六个字有两重含义。但是，我们很多人只读一边，“阿弥陀佛成佛了，与我没有关系，我的往生还要我来修，慢慢来，慢慢修。”大错而特错！根本的错误，彻底的错误，完完全全的错误！这叫众生的迷惑颠倒。善导大师“南无阿弥陀佛”六字释善导大师解释说︰“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。”善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字，最后用四个字来说明︰“南无阿弥陀佛”六个字是什么含义？就是“必得往生”的意思。你看看，善导大师是阿弥陀佛啊，他讲的话就那么肯定。“南无阿弥陀佛”没有别的意思，就是“必得往生”四个字！为什么呢？“南无”者，是“归命”，亦是“发愿
回向”。我们南无，“南无阿弥陀佛”，“南无”是印度话，什么意思？归命。归命就是完全信顺这尊佛，交给这尊佛，完全就靠祂了。就好像病患要靠医生一样的，那你还说“哎呀，医生啊，我全部靠你啦！但是我就担心自己的病太重了，你救不了我，你可能没这本事啊，我的病太古怪啦！是非典哪
！”如果抱有这样的心，那是不应该的。既然归命，没有条件，没有代价，没有这个疑惑心。归命的目的在那里呢？发愿回向──就是要发愿往生西方极乐世界。对于归命、发愿回向的众生，“阿弥陀佛即是其行”。对净土宗来讲，阿弥陀佛就是我们的行，除了这个之外，没有行，“行”就是道路，阿弥陀佛就是我们的道路，阿弥陀佛就是我们的大愿船，阿弥陀佛就是我们一切的修行，所以，必得往生。靠自己不可能往生什么是我们的行？我们没有行，我们凡夫有什么行呢？我们布施，我们持戒，我们所修行的一切，都达不到三轮体空，都是虚伪的，都是没有力量的，只能让我们在六道里面轮
回。比如说布施，将来可以得到财富的果报，但是，如果靠你的布施往生极乐世界，梦都梦不到，不要说到极乐世界成佛，连阿罗汉都做不到，阿罗汉要三轮体空，我们的布施谁能三轮体空？那么，我们的布施就是得人天果报，人天果报还在六道轮
回，靠我们的布施怎么能够解脱？所以，我们的修行都没有力量。就好像一片广阔的大海，我们自己不会游水，如果我们坐上一艘大船的话，是不是船的营运就是我们的营运？如果我们不坐这艘大船的话，只能靠自己的手臂游水，但是怎么可以到对岸呢？所以，如果有人怀疑说“哎呀，我修行太差了，烦恼太重了，我怕我不能往生哪！不能解脱啊！”就好像一个人，面对茫茫的大海说“哎呀，我游水的技术太差了，力量太有限了，恐怕我游不过大海。”这个比喻大家能听懂吗？大家说这样的怀疑是一个智者的怀疑吗？一个有智慧的人会站在海边这样说吗？“哎呀，大海这么大，我怕我游不过去呀！”人家肯定用海水拍拍他的头，“发烧了没有？”我们说︰“哎呀，极乐世界怕我不能往生啊！”靠你自己怎么能往生？但是，如果说坐上大船了，还说“哎呀，我太胖了，太重了，怕这条船拉不动我，怕我不能过海。”这个人是不是头脑也有毛病？如果要靠我们自己解脱生死轮回、往生西方极乐世界，那是不可能的，所以没有理由怀疑自己，因为不可能，就不要怀疑。怀疑是因为有一点点可能性，我可能达到，可能达不到，才怀疑，是不是？你绝对达不到，还怀疑，这个叫做什么？叫做把自己看得太大了。好了，靠自己不可能，那就没有怀疑的余地；靠佛，百分之百，那也没有怀疑的余地，所以，请问各位，疑从何来呀？那你为什么怀疑呀？是心里边自己冒出来的，这叫做烦恼。“贪瞋痴慢疑”是众生烦恼的本性。所以，怀疑也不障碍，只要我们念佛，决定往生！所以，我们无可怀疑。你怎么怀疑呢？阿弥陀佛成佛了！念佛是我们的事，往生是弥陀的事请问各位︰往生极乐世界是谁的事情？（“阿弥陀佛。”）我希望每一个人都能从心里边这样回答出来。我们十方众生往生极乐世界，这是谁的事？（“阿弥陀佛！”）只有这尊佛才能办这件大事情，别人办不来这个事。是阿弥陀佛的事，是阿弥陀佛办好、让我们来享受的──大家要听明白。那么我们的事呢？哪件事归我们办？（“念佛。”）我们念佛就是享受阿弥陀佛为我们办的这件事情。我想透过一个譬喻来说明。比如说一片茫茫的大海，我们在一个岛上，岛要沉没了，火山要爆发了，很危险了。船长来救我们，说︰“岛上的居民啊，赶快上我的船
！我来救你呀，到达彼岸哪！”请问各位，如果你是这位船长，有人要上你的船，你会在那里设一个检票口，“哎，看看，长相漂亮不漂亮？长得不漂亮不救！”会不会这样？（“不会！”）“再看看衣服干净不干净？衣服不干净也不要！”会不会？（“不会！”）“对不起，某某人，你昨天偷了隔壁家的一只鸡，我这条船不救你，你干了坏事，你偷盗！让火山把你烧死算了！”你会不会这样想？“哎，你昨天骂人了，跟你儿子吵嘴了，所以不让你上我的船，下去吧！”会不会这样？（“不会。”）在佛的眼里，我们三界就跟火宅一样，“六道苦海”、“三界火宅”，阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来到火宅苦海当中救度我们，他怎么会嫌弃我们“因为你偷了一
只鸡，因为你骂了一个人，因为你如何没有清净心，所以我就不救你了”？怎么可能这样子？这都是我们凡夫的小心眼，以我们的心来测度阿弥陀佛，这是根本错误的，这不叫念佛，这是在诬蔑阿弥陀佛。“阿弥陀佛，我念佛，但是，我昨天怎么怎么样了，我头脑开小差了，所以不能往生了……”好了，我们坐上这艘船──坐船是不是乘客的事情？（“是。”）那过海呢？过海是船长的事情。我们只管坐船，船长负责过海，是不是？我们只要坐上这艘船，船的营运速度就是我们的速度。那不坐上船呢？那就对不起。所以，善导大师解释说“南无就是归命。”归命就上了阿弥陀佛的船，全部交给阿弥陀佛。我们坐上船，就是把我们身体的重量、全副的身心放在船上。我们既然念佛，就是把我们所有的一切交给阿弥陀佛，有烦恼也好，没有烦恼也好，有清净心也好，没有清净心也好，能持戒、不能持戒，能出家、不能出家，能诵经、不能诵经，我一股脑不要管，通通交给阿弥陀佛，这个叫归命。如果你半交半不交，还有一点自己留着，对不起，危险了。所以，不要管这些，通通交给阿弥陀佛，我只是念“南无阿弥陀佛”，烦恼也念“南无阿弥陀佛”，管他功德林火烧不火烧，火烧也是阿弥陀佛的事，不烧也是阿弥陀佛的事。“南无阿弥陀佛”六字名号，如果你的烦恼火把它烧掉了，那对不起，你不能成佛，我们都不能成佛，为什么？烧掉了，没有啦，我们怎么成佛啊？阿弥陀佛的功德让你烧掉啦？那还叫阿弥陀佛的功德啊？阿弥陀佛的功德，你心里面起了烦恼了、发了脾气了，就把它烧掉了，我看你是胆子太大了，对不对？阿弥陀佛六字名号的功德是火不能烧、水不能漂，所以阿弥陀佛叫无碍光如来。什么叫无碍光？充满三千大千世界的火焰不能障碍阿弥陀佛的救度，像金山一般的功德，地狱的火都不能燃烧，何况你那个小烦恼？不仅地狱的火不能烧去六字名号的功德，而六字名号能在地狱里面普降甘露法雨，能够把地狱的火剎那之间浇灭
！你那个小烦恼有什么问题呀？一点点问题都没有，那里有问题呢？没有任何问题！所以，念佛是我们的事，往生是弥陀的事，就如坐船是乘客的事，过海是船长的事。那我们坐船就要老老实实、安分守己地坐在船上！一向专念无量寿佛如果你坐了一半，突然后脑勺一摸，“哎呀，保险不保险？是不是下去再坐一条小皮筏子比较保险？”那要怎么样？那会不会有危险？所以，释迦牟尼佛在《无量寿经》教我们“一向专念无量寿佛”，善导大师说“一向专称弥陀佛名”，那就告诉我们说︰“你要老老实实、安分守己，实实在在坐在船上，不要下去
！”这就叫我们不要杂行杂修，这不是武断，这是慈悲。我们念佛，就要坐在大愿船上。脚踏两只船、三心二意稳当，还是一心一意稳当？善导大师讲︰杂行之人，一万个里边难得一两个往生。杂行之人上了大愿船，然后又下去坐坐地藏菩萨的船、观音菩萨的船。地藏菩萨、观音菩萨的船不是拉你到极乐世界的，何况地藏菩萨、观音菩萨的船你不容易坐上去；文殊菩萨的船你也不容易坐上去，文殊菩萨的船叫般若船，般若船即智慧船，你开了悟才能坐上去，没有开悟，根本坐不上去呀
！阿弥陀佛六字名号大愿船很好坐啊，你只要口称“南无阿弥陀佛”就坐上去了。请问各位，阿罗汉跟菩萨比，谁的功德大？（“菩萨。”）那菩萨跟佛比，谁的功德大？（“佛。”）那么其它的佛跟阿弥陀佛比，谁的功德大？（“阿弥陀佛。”）经中讲︰“十方三世佛，阿弥陀第一。”阿弥陀佛是诸佛中之王，佛里面的王。佛里面的王都救不了我们，还有谁能救得了我们？所以，有的人念阿弥陀佛还不放心，“我再念念药师佛，念念释迦佛，念念不动佛……”我告诉你，如果阿弥陀佛救不了我们，念这些佛都没用的，是不是？阿弥陀佛是佛中之王嘛。就好比说大船、最大的航空母舰救不了你，还有哪条船能救得了你？你还以为“航空母舰不保险，在后面挂一个小木筏……”这是根本没上航空母舰，对不对？我们念六字名号觉得不保险，后面挂一个小尾巴，“我还要搞一点别的东西……”当然，五戒十善都是我们应当做的，但是千万不要以为“专念六字名号还不保险，一定要加上五戒十善才更保险、更有把握。”那对不起，你肯定不能往生。大家如果抱有这个理念，根本没有上六字名号大愿船，你根本不知道六字名号有多大的威神功德，你根本不知道六字名号大愿船有多大的承载力量
！十方众生都造了地狱重罪，一下子都上了六字名号大愿船，它都不会沉没，剎那之间把你度到西方极乐世界，所以叫做“十方众生，唯除五逆，诽谤正法”。【大慈大悲，大智大慧】希望透过这样简单的解释，大家从今天开始对阿弥陀佛有一个全新的认识，这样的佛值不值得我们赞叹？值不值得我们信靠？值不值得我们归命？（“值得。”）我们以前如果不了解的话，每天念这句佛，心里边多少有点埋怨情绪，“我念了这么久，好像一点响应也没有，到底能往生不能往生？哎呀，是不是该换个法门了？”大家要知道，从根本来讲，往生净土、到达极乐很容易！到极乐世界容易不容易？（“容易。”）佛教讲大慈大悲，佛教讲大智大慧，佛教讲拔苦与乐，如果没有阿弥陀佛这尊佛，我们讲“大慈大悲”都跟我们的心分开了，“怎么慈悲呢？像我这样的人，我想诵经，没有时间，我想修行，不能出家，我想没有烦恼，它要来烦恼，我想没妄念，它妄念纷飞……”这样的人如果被佛教大门关在外面，我们难道能感到佛的慈悲吗？我们难道能感到佛那父母般的温暖吗？我们说佛的慈悲超过世间父母千万倍，如果我们的父母成佛了──不要说父母了，如果你成佛了，你对你的儿子会拿出这么多标准吗？“我的儿子，如果你念我，脑子里有妄想心、有杂念，我就不救你，让地狱的火燃烧你吧
！”你会抱这样的心吗？不可能的。我们是凡夫的时候尚且不抱这样的心，何况阿弥陀佛成了佛，他怎么能说“众生，因为你偷了隔壁的一只鸡，因为你上香拜佛的姿势不对，因为你念佛脑子里有妄想，因为你没达到清净心，所以我不救你
！”如果是这样，根本不是佛的慈悲。好，佛有慈悲，但是，“我虽然想救你，救不了你。”那就是有慈悲、没有能力，那怎么叫“大智大慧”、“大愿大力”呢？没这个能力怎么叫佛呢？阿弥陀佛圆满一切功德，叫佛中之王，没这个能力怎么叫佛中之王呢？不可能的事情。所以，在这个时代，不了解阿弥陀佛慈悲的人，他的心跟阿弥陀佛是有隔阂的，他所说的佛教都是知识性的，不是心里边的，他跟阿弥陀佛不是亲如父子的关系，没那种感觉。把我们交给阿弥陀佛我们就是老老实实念这句“南无阿弥陀佛”，谦卑地、恭顺地任凭这尊佛的救度，把我们生活中的一切，把我们未来永劫的解脱交给这尊佛，一定会比捏在自己手上把握一千万倍、福祉一千万倍都不止
！是不是？你把它捏在自己手上，你有什么本事？你是六道的凡夫，捏在自己手上，不如交给阿弥陀佛，所以，一切要归命阿弥陀佛，从今天开始，我们生活中一切的一切，我们只称念“南无阿弥陀佛”，是好是坏、是顺是逆，向阿弥陀佛祈求吧，任靠这尊佛。六字名号里面已经圆满具足了一切的功德，具足一切的智慧和光明。所以，只要交给这尊佛就够了，没有别的事情。我们在这个世间只有一件事情︰把我们交给阿弥陀佛。除此之外，没有别的事了。如果这样做，天下太平了，我们从今以后就是个悠闲自在的人了。刚才王颖说︰“那还干什么？”那就念佛呗！干什么？过我们世间的生活，同时劝一切有缘的人来念佛。这么大的好事情，如果把我们的父母漏掉了，难道你是孝顺的儿女吗？如果把我们的兄弟漏掉了，难道你是良好的兄弟吗？如果把我们的朋友漏掉了，难道你够哥们儿吗？所以，大家知道了佛的慈悲，就应该去告诉所有的众生，抓紧一切机会让他们知道佛的慈悲。往生极乐世界容易不容易？（“容易。”）为什么容易？（“因为有阿弥陀佛的愿力。”）对呀！王颖今天听闻之前觉得不容易，听闻之后马上容易了。佛法就是这样。少善根福德因缘（问：“那为什么《阿弥陀经》说『不可以少善根福德因缘得生彼国』呢？”）谢谢你的发问，你的发问即将展开一片佛法的光明。这句话自古以来被很多人误解，我们今天就以善导大师的思想来解释它。犹如《开经偈》所说的︰“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”那么，这一句“不可以少善根福德因缘得生彼国”的真实义是什么呢？我先问大家一个问题，我们是生在平民家庭，按照佛教的三世因果的观点，如果要投胎到王宫做王子的话，是不是需要善根福德？善根福德少了，想做王子做不上啊
！如果想投胎做一个大富长者，“我这辈子穷得要命，下辈子要投胎做世界第一大富翁的儿子……”我告诉你，你没有善根福德，想做他的儿子做不上啊！不是你想投胎就能去的。大家想想看，我们想生在世间富贵人家的话，少了善根福德尚且不够，那我们到极乐世界是生在哪个家庭里边？生在佛的家里边，做佛子，那个少善根福德能够吗？肯定不够啊
！所以，释迦牟尼佛说︰“不可以少善根福德因缘得生彼国。”要到极乐世界这么高的一个涅槃的境界，到佛的家里去做佛子，你少善根福德因缘不够的！好了，我们来分析。五戒的善根够不够去做佛子？（“不够。”）五戒的善根只够做人的儿子，是不是？只能生在人的家，想生在佛的家，不可能；再来，十善的善根福德能不能生到佛的家里边？（“不能。”）生在玉皇大帝的家里边还差不多，作天子，天人的儿子，是不是？那么，四谛法修行圆满，有没有资格去做佛子？（“没有。”）善根福德仍然不够，他只能做阿罗汉；六度万行，那也只能做菩萨；想到极乐世界做佛子、继承佛位，就要去做佛，想去做佛，除非六度万行修行圆满，如果不圆满，还没有资格做佛。所以，到极乐世界这么高胜、微妙的境界去，五戒、十善、四谛、菩萨的六度万行通通属于少善根福德因缘，不能往生。多善根福德因缘那么怎么才能往生，怎么才是多善根福德因缘？下面的经文就说了︰“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，即得往生。”就是靠六字名号的善根福德才可以有资格做佛子，才可以有资格投生在诸佛之家──阿弥陀佛的极乐世界，才可以有资格去成佛。除了六字名号之外，所有的一切，跟六字名号比，都不够资格，都大大地差了一大截。那么，只有靠六字名号的功德──善根福德，才可以到西方极乐世界。所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲︰声闻、阿罗汉没有发大的菩提心，善根不够（阿罗汉是自了汉，没有广修六度万行）；只有六字名号是阿弥陀佛的善根福德的结晶，我们凡夫称念这句名号，善根福德同佛，以此缘故，往生净土百分之百，这才叫多善根福德因缘。（“南无阿弥陀佛。”）这里讲的“多”和“少”不是相对性的多和少，比如说，持守五戒的善根和不持五戒的善根哪个多？持五戒的肯定多了，这是可以比的；十善的善根和五戒比，当然十善的善根多了。但五戒十善还在六道
轮回里边，它们不要说往生净土，就是要成为阿罗汉都不可能，还在三界里边；阿罗汉的善根那就不能比了，都出了三界了，是另外一个层面的，但是还不够，他是自了汉；到菩萨又上一个级别了，要普度众生了，善根福德就广大了，但是还不够，他还没有圆满；好，又成佛了，六字名号的善根福德，那是十方诸佛都不能及的，《无量寿经》说︰“无量寿佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”那么，无量寿佛的威神光明在那里？就在六字名号里边
！六字名号，只要你口称，十声，一声，决定往生净土，威神可以思议吗？不可思议！六字名号就是阿弥陀佛的光明，所以叫“光明名号”，阿弥陀佛就是“无量光佛”，光明是不可思议的，是十方诸佛所不能比的，所以叫做“多善根福德因缘”，是绝对的、圆满的、超越的、无上的、究竟的、不可思议的善根福德，除此之外再也没有了，所以叫做“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善导大师说︰极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。极乐世界是佛的境界，是无为的境界、涅槃的境界，是佛本身的境界，以我们的随缘杂善，修这个、修那个，都不能往生，都属于少善根福德因缘，你不管再怎样修──我们今天在座的各位，有一个能修十善的话，那我告诉你，你就不得了了，了不起
！我们哪一个能修十善？第一不杀生、第二不偷盗、第三不邪淫、第四不妄言、第五不绮语、第六不两舌、第七不恶口、第八不贪、第九不瞋、第十不痴。这叫十善。能做到十善，善根太少了，跟六字名号比，简直是大海之与一滴也不能比呀，虚空之与粉尘也不能比呀，这通通属于少善根福德因缘，靠这个怎么能往生啊？这就更加说明要专修念佛。不正确的解释说︰“少善根不能往生，那我就多修。”──杂行杂修了，违背经义了，与如来的真实义恰恰相反！如果没有祖师的解释的话，我们一定会依文解意、死在句下。“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，这就是多善根，所以，释迦牟尼佛给我们选了一个多善根的要法，什么要法？教我们念阿弥陀佛，专，还要再专。而这“ 专复专”三个字，就是善导大师解释《阿弥陀经》“一心不乱”四个字。善导大师解释得很
干脆、很简单、很明了，什么叫一心不乱？“一心”就是专心，这叫专；“不乱”就是不杂，不杂还是专，所以叫“专复专”，你看，祖师，阿弥陀佛化身，弥陀再来，阿弥陀佛讲的话听起来多舒服
！给人家一解释，都不能往生了，“最少要清净心，最少要功夫成片”，那完蛋了，下地狱了！佛这么说，我们就这么信学法要有传承，不是依我们自己心中想的，“我想这样可能不行……”这就没有传承。我们是凡夫，佛智不是以我们想的为标准，所以，你想的不算，我讲的也不算，我们把阿弥陀佛搬出来，他讲的话为标准，他这么说，你就这么相信，这个叫“如是我闻”，经典开头四个字就告诉我们听经的心态︰佛这么说，我们就这么信，没有什么绕弯子的，佛说“称念名号必然往生”，你就“念佛一定往生，不敢怀疑。”连弥勒菩萨都这样讲啊，在《无量寿经》里说︰“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”“我听了释迦牟尼佛讲的话，耳目开明了，心里面不敢怀疑了。”各位今天是不是耳目开明？各位今天真的叫耳目开明啊，真的，我们的耳朵以前关住了，没有打开呀。我们的眼睛看不到佛的光明，我们的耳朵听不到佛的呼唤，听不到佛的名号的威神。今天就不一样了，耳目开明。所以经典里说“次如弥勒”，位次跟弥勒菩萨平等了，弥勒菩萨也是“耳目开明”、“不敢有疑”，我们也一样，佛这么讲，我们就这么相信，这叫“如是我闻”。善导大师第十八愿释下面我们把善导大师对第十八愿的解释学习一遍。在我们一般的心态当中，“净土宗十三位祖师都差不多吧。”我们会这样想。你越是了解净土宗的教义，你越能知道并不是差不多，那差得太多了，确实差得太多了。印光大师是大势至菩萨再来，但是毕竟跟阿弥陀佛比还差得太多。所以，印光大师对善导大师崇拜得是五体投地，自喻就好像地上的土堆对天上的明月一样，高低不能相比。善导大师怎么解释第十八愿呢？文字很简短，四十八个字，意义透彻明朗，他解释第十八愿这样说︰若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。“你只要称念『南无阿弥陀佛』，哪怕因为什么原因不能多念，只能到临终念十声佛，若不往生，我不成佛！”多容易，哪有比这更容易的法门！能找到比这更容易的法门吗？各位在佛教里面多多少少也打了几年的滚了，哪一个法门有这么容易、这么超胜？没有！这是他当初的誓愿，现在已经成佛了，善导大师解释说︰彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。现在阿弥陀佛已经在极乐世界成佛了，我们作为闻法者，就应当知道这尊佛发的誓愿真实不虚。佛菩萨会不会发一个假愿？佛菩萨怎么会发一个假愿呢？所以，“当知本誓，重愿不虚”，当初发愿不假，而且这个愿他已经实现了，他已经成佛了，对不对？所以不虚假。既然佛的誓愿不虚假，就得出八个字的结论︰“众生称念，必得往生。”大家是不是众生？（“是。”）大家有没有称念阿弥陀佛？（“称念了。”）你是众生，你称念阿弥陀佛，后面四个字就奖给你，发给你奖状！（“南无阿弥陀佛。”）给十方称念阿弥陀佛的众生发一个奖状，“必得往生！”（“南无阿弥陀佛。”）很显然，“众生称念，必得往生”。是我们功夫好吗？是我们有清净心吗？是我们有戒定慧吗？是因为什么？是因为前面“当知本誓，重愿不虚”啊！是因为阿弥陀佛的誓愿不虚假，所以我们就拍拍胸脯，“我是众生，我是老王、老李、老刘、老张，我虽然有烦恼、不清净，但是我称念必得往生
！你服气不服气？从今天开始，我们各位走大街上就高人一等，你不服气我们也是佛子，我们是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨做我们的好朋友，我就是『雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江
』。”雄赳赳、气昂昂跨过这六道的轮回。
转载：智随法师的文章
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/12 15:09 编辑学净土门之人不可相信菩萨不相应教法日期：2013 年 1 月 18 日
作者：智随法师
栏目：智随法师 点击量：354
我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。”其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。同时这两句话前面还有两句，非常重要的，很多人就不提。这本是四句的偈子：念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。前两句话其实很重要。“念佛容易信心难”，念佛非常容易谁都可以念，但是对念佛有信心的人不多，不容易相信念佛能够往生。如果你的信心过不了关，后面就出问题来了，所以“心口不一总是闲”，你表面在念佛，但心里怀疑，心里担心，心里有顾虑，担心不能往生，这就是不如法的、跟净土法门有隔阂的地方。如果念佛的人对阿弥陀佛都信不过，那能叫念佛人吗？边念佛边怀疑阿弥陀佛，说“我不能往生”，那个距离就拉开了：这种念佛就是心口不一、表里不一的，不是真实地相信阿弥陀佛，这种情况下勉强可以讲“喊破喉咙也枉然”。但是他如果能真正喊破喉咙，说明他是很有信仰的人，对不对？他能够喊破喉咙，说明他很依靠这种佛号，他就不会枉然，这句话要会理解，善于理解——我们现在有人做到喊破喉咙吗？我们如果没有智慧眼，对净土法门信仰不够，就很容易动摇，受其他各种说法的影响。这就是善导大师讲的 “别解别行、异见异解”，它跟净土法门是不相应的，是其他法门的观点。我们学净土法门，如果遇到这种不同的知见，就宁可相信释迦牟尼佛讲的：念佛能够往生。这种观念可放到一边，它是菩萨讲的，我可存放起来；它的角度立场不同，我们就相信佛讲的，相信净土宗的祖师讲的，所以“不可相信菩萨不相应教法”。菩萨讲的如果跟净土法门有违背，可以不相信。我们到底信谁呢？只信佛的。有些人说：“我又不了解法义，怎么办呢？”净土宗的祖师里面，大家知道善导大师，他是弥陀再来，是净土中的开宗祖师：这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义，我们可以听善知识。善知识是非常重要的，学佛法，尤其是净土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我们如果没有善知识的引导，可能会走入一片误区，走不出来——心中有很多疑团解不开，我们可能会听得越多疑问越多，这时就纠缠在里面，解脱不出来；这时就需要真正对净土法义比较通达的人，由善知识来引导我们，我们才能从里面走出来。比如临终的人，大家知道，《观经》下下品里面讲到：他是五恶十逆的人，临终时遇到了善知识。这个善知识是个什么样的人呢？印光大师对此有个人解释：劝他念佛的人就是善知识。净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识，要注重几点：一、理论要通达；二、修行要好，德行要高，甚至于像禅宗还要开悟，密宗里面还有十种功德利益，才有资格称为善知识。但是在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛，也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人，都是学净土法门，都是念佛的，他们也不是真正有成就的人，也有烦恼，也跟我们普通人一样生活在世俗之中；但是他能成就人，能够让人往生西方，那么这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人，比如禅宗有开悟的人，能让别人开悟，是禅宗里面的善知识；但是如果讲净土，跟净土教义违背了，那就不是净土宗善知识。我们要分清法门不同，其标准是不一样的。当然有些人说法法相通，法法是平等，法法都是一样的。从原则上可以这样讲；但是法法相通，我们要看从哪里相通：归宿是相通的，结局是相通的；但方法是不同的。如果我们认为都完全一样，平等，没差异，那就是不知道法义的差异了。释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话，说净土宗是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”它是最方便的法门，谁都可以念；它是最了义，就是义理上是最圆满的。佛法里有了义、不了义：了义是义理最完整，最圆满，最透彻；而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里，他们认为众生是不可能成佛的，最多得罗汉果位；他只相信有释迦佛，不相信有十方诸佛：这就是不了义的，不究竟的。净土法门是所有究竟法门当中最究竟的，是圆顿法门当中最圆满的，最快速的法门——这个理论，只有佛能完全了解。所以如果我们听到不同的观点，自己要有分辨。
果地觉1
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/12 20:12 编辑我曾读一大菩萨的著作，说：“如果专靠他力而忽略自力，即与神教无异；依佛法说，便不合因果律。”他的意思是说，没有苦修苦行之因，哪能有成佛之果呢？他这也是以圣道门或者说通途法门的观点来评论净土法门。其不知，净土的这个因，是以阿弥陀佛的“果地觉”来作为我们的因的。这比一般修行的因大得无法比较。以前的帖子，我们曾讨论过，能往生净土这个结果，不是我们自己修成的，是阿弥陀佛布施给我们的，送给我们的。我们往生的因，就是阿弥陀佛修成的果。我们拿阿弥陀佛兆载永劫修成的果，作为我们的因，去往生，这个因有谁能比得了？
果地觉2
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/12 21:18 编辑下面再看慧净法师“《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈（上）”中的一段话：
净土法门有一句话讲得很纯粹，很彻底：以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。“果地觉”是什么？在哪里？果地觉就是成佛，而佛的功德都在这句名号当中，所以说“名体一如，名体不二，名体不离，名体相即”。也就是说，这个名字、名声——佛名、佛声，不只是白纸黑字，不只是一个音声而已，这是阿弥陀佛的全部，阿弥陀佛的功德都在里面，阿弥陀佛本身所具备的功能力用，这句名号也完全具备；阿弥陀佛的无缘大慈、同体大悲、无量智慧、无量愿力、无量神通、无量辩才，都容纳在这句名号当中。因为凡是佛，都证悟到“理事无碍，事事无碍”，阿弥陀佛本身与这句名号是融通无碍、一体不二的，使得我们一称佛名，当下就能够消灾免难，就能够增长福德，即使当下断气，也能够往生极乐世界。所以，这句名号不只是白纸黑字，不只是一般的声音而已。印光大师就说：莫讶一称超十地，须知六字括三乘。蕅益大师说：六字洪名真法界，不须方便自横超。如果这句名号只是一般的名字、一般的声音，绝对没有这样的功能。所以，“以果地觉，为因地心”——以佛的功德作为我们凡夫因地往生的资粮、成佛的资粮。我们都是因地的凡夫，都发愿往生极乐世界，但是我们都自觉烦恼强盛、业障深重，既没有德，也没有行；可是信受弥陀的救度，领受弥陀的名号，这样就是接纳了阿弥陀佛的果海，阿弥陀佛果地如海的功德就完全赐给我们。此后就像善导大师所讲的，“一向专称弥陀佛名”，这样我们就能够往生，就能够快速成佛：这就是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。所以，既然说“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，如果还觉得往生不定，必须还要假借这个功德、那个功夫；或虽然念佛，还不确定是否往生，必须还看临终的时候有没有正念现前，假设昏迷，没有念佛，或者病苦念不出声来，或者遇到空难、车难、海难、水难、火难而去世，恐怕往生不定。如果是这样，那他所说的“以果地觉，为因地心”的信念到哪里去了？
果地觉3
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/12 20:33 编辑“以果地觉，为因地心”这个精妙的概括，出自印光大师。
印光大师的《印光法师文钞·常明庵万年念佛会碑记》中说：
“即彼凡情，显如来藏。以果地觉，为因地心。导六趣以登九莲，超三界以享四德。于五浊炽盛之际，作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。”
果地觉4
本帖最后由 疙瘩豆豆 于 2013/5/12 20:39 编辑文钞中又有：答丁福保居士代友人问一则
令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。