胜易念佛

疙瘩豆豆

下面是智随法师的一篇文章，觉得很好，读了很有用。

念佛不论多少，但能相续不断

智随法师

从《灵峰宗论》看蕅益大师对行持的标准，与善导大师的思想也有相通的地方。

下面是三段相关的法语。

第一段：“无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。”

蕅益大师讲：行持净土法门，无论一天念多少，千声百声十声，下至一声，每天哪怕只念一声，只要能够一辈子不间断地每天坚持念一声，也决定往生西方净土。从古到今，只有蕅益大师这样讲过——你每天念一声，坚持一辈子，也可以往生。这都到极处了，每天坚持念一声，做不到么？有人说我没有时间，那每天一声总可以吧。每天坚持念一声，关键是在坚持，今天念一声，明天念一声，这样持续不断，那就往生有分。这是一段开示。

第二段，又言：“或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。”

我们每天念佛，有些可以念十万，有些念五万，有些念三万，不论你念多少，有一个大原则：“以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变。”就是善导大师讲的“一向专念”“上尽一行”。如果我们一生专修念佛，而不能往生，那就是说三世诸佛都在欺骗我们，是在打诳语。十方诸佛出广长舌来给我们证明，证明什么呢？证明念佛必得往生。

第三段，又言：“修此念佛三味，每日从十万起，以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。”

这是我们修行的一个大原则。我们修此念佛一法，每天从十万，少的念一百声，甚至每天三五声，乃至每天只念一声，不论多少，最核心的就是坚持不间断。这是针对不同的根机而讲的：有些根机猛烈能多念佛的，可以每天念十万声，最差的也能每天三声、五声，最少念一声。

这三段法语综合来看，有个共同的地方，就是要终身坚持，一生不断。不论每天念多少，要坚持一辈子念佛：这就是专修念佛。

此即藕益大师对修学净业的指南。这些法语也是对“乃至十念，若不生者，不取正觉”的开显，是对第十八愿的解释。这些法语意思简单明了，从这些开示里面已完全舍去了玄妙之理，唯独彰显相续念佛之义。事一心啊，理一心啊，这里都有没有的，就告诉我们要专修念佛；每天念多少。随个人根机。

蕅益大师最后说“不谈玄，不说妙”，玄妙的理论都不用讲了，你每天就念佛——南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就行了。这和善导大师所言“上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”如出一辙。

疙瘩豆豆

再转载一篇弘愿寺的文章

妈妈念佛亲游极乐

日期：2013 年 5 月 10 日作者：佛慈居士（刘翠梅）栏目：念佛感应事迹 　点击量：4

一九九七年某一天，我正准备回乡下送药给母亲，没想到在长途车上遇到一位出家师父和一位老居士，开启了我的学佛因缘。虽然已经过十几年，但当时的情景仍然历历在目……记得当天公交车非常拥挤，但我旁边的座位始终没人坐，公交车正要开时，上来了一位男众师父与老居士，这位老居士碰巧就坐在我旁边。我问老居士：“您是学佛的吗？”老居士答：“是的！”“那我可以问您问题吗？”“当然可以。”我的第一个问题：人死后还存在吗？还有死后的世界吗？老居士说：“一看你就是个文化人，或是老师，或是在医院上班的（我在医院担任药剂师），我就从科学角度回答你，人死后确实有轮回……”我一下子就相信了他的说法。第二个问题：那要怎么才能出这苦难轮回？老居士答：“念佛呀！只要你称念‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛就会救你到极乐世界。”然后就给我讲了阿弥陀佛是怎样的一尊佛……当时我听得入迷，差点忘了下车。下车后，心里非常的欢愉、畅快，简直就想在大街上跳跃欢呼！刚踏进家门，我就无比兴奋地告诉妈妈：“妈妈，我们有救了！有‘南无阿弥陀佛’可以救我们啦！您只要每天称念‘南无阿弥陀佛’，就一定得救！”妈妈和阿弥陀佛也是缘分匪浅，她马上就问我：“要怎么样念？”我按照老居士在车上教我的告诉她：“双手合十，面向西方，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”（现在也更明白了这句名号的柔软，没有条件，没有拘束，怎么念都行，在哪里念都行，没有限制。）从那天以后，一字不识的妈妈走上了念佛的道路，而且受益匪浅：首先得到了世间的利益，她以前每年至少要住院两次，而这以后，似乎就少再去医院了；但是她知道最大的利益是要往生极乐世界，所以也就不怎么在乎世间这些福报了。只是，她念佛久了，生起了一个疑问：极乐世界到底有没有？她说她念佛念了这么久，一次都不曾见过佛出现，也问我是否见过。我实话告诉她，我没有见过。从那以后，虽然她仍是不换题目地念佛，但我知道她心中的那个疑问一直在，也会不时流露出来。我也没有再多说，坚信只要她继续念佛，阿弥陀佛一定会调摄她，我是没有任何能力让她相信的。机缘就在三年前成熟了，也就是二〇一〇年七月份。妈妈当时因肺心病导致心衰，医院的大夫说只能用强心针维持了，意即“可以准备后事了”。我告诉了她实情，但是请她不要害怕，因为有阿弥陀佛的救度。之后，我一直在她身边陪她一起念佛；但是我一直觉得妈妈有放不下的事，于是告诉妈妈：“有什么不放心的事就说出来，我一定照办。”她把不放心的事一一交代完，我请她安心，让她一心念佛。妈妈此时气息已经很微弱了，我告诉她念不出来也没关系，只要听我念就可以了，因为阿弥陀佛无论如何都会救度她。她慢慢地和我说：“我——能——念，还——要——念——六——字。”然后就慢慢地，南——无——阿——弥——陀——佛。大约凌晨三点左右，她指着上空说：“我妈妈来了。”我告诉她：“妈，不要跟你妈妈走，要念佛往生极乐世界。”她很乖，就对她妈妈说：“我不要跟你走，我要念佛，我要去极乐世界。”诸如此类，只要一有景象出现，我就告诉妈妈：不管出现什么都不必害怕或者欢喜，只要有南无阿弥陀佛（任凭阿弥陀佛的救度），就一定能到极乐世界。我跪在妈妈的床头前不停地“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”忽然妈妈慢慢睁开眼，用手慢慢地摸我的头顶，她说：“阿弥陀佛在你头顶。”我对妈妈说：“您看，佛没有说谎话，祂说念佛人，阿弥陀佛常住其顶，所以您还是念佛，佛一定会救您到极乐世界。”她点点头，又闭上眼睛。一会儿又说：“好——香——啊。”我对妈妈说：“我们还是念佛。”她又点点头。妈妈最后的心愿是希望回老家，在自己的房子里走，我们答应了她，用120急救车把她送回老家。妈妈人缘很好，来看望她的人络绎不绝，我心里有些急，不管谁来，来了多少人我都不理，只是在妈妈身边不停地念佛（现在想想有什么可急的，要救妈妈的、能救妈妈的是阿弥陀佛，又不是我，南无阿弥陀佛就是要给我们安心的）。妈妈好多天不吃喝了，还出现了抓空、寻衣摸缝等临终症状，还说要喝孟婆汤，我制止了她。有一天上午，她说要吃凉冰，而且真吃了两大碗凉冰块。老家有一种说法，就是人一吃凉冰就快走了，所以哥哥就订好了棺材。可当天下午，妈妈突然坐了起来，还要了东西吃，精神很好，所有的人都说是回光返照。这时妈妈告诉我：“我明天上午走。”我问：“几点啊？”她说：“十点。”我说：“好的，那我明天八点再给您擦洗一遍身子。”她说：“好啊。”隔天早上，她果然更虚弱了，我们几乎听不到她说的话，但她还是用尽力气交代哥哥要将她与父亲合葬，之后就慢慢闭上了眼睛。她已没有力气再出声念佛了。我跪在她旁边一直念佛……不知念了多久，妈妈突然问我：像她这样一个什么都不行的人，阿弥陀佛会救她吗？我马上肯定地说：“救啊，救啊，阿弥陀佛就是要救像您这样的念佛人。”然后她就非常放心地说：“哦，知道了。”我还是一直念佛……。不知不觉已到了十二点，一上午居然没有一个人进来探望打搅，而且过了十点，妈妈没走。当天下午，她突然坐了起来，而且说要吃饭，吃了很多，还解了大便，并大声说笑，然后告诉我说：“我去了那个地方。”我问：“哪个地方呀？”她说：“极乐世界呀！”我从没给妈妈仔细描述过极乐世界的样子，只是告诉她那地方很好，没有苦，只有乐，说得很笼统，总觉得她没啥文化，告诉她太多反生执着。我问：“什么样的？”她说：“阿弥陀佛在上面，好大，脸好白，头上的光好漂亮。地上都是又细又软的金黄金黄的细沙子，我还用手在地上抓了一把，很软很细很舒服。极乐世界的人，每个人都戴了一顶黄帽子，他们个个都很高兴，很美，可是每个人都不说话，只是在那里高兴着，我就想啊，这谁都不理我，我还是回去吧，于是就醒来了。”就从那天下午开始，妈妈身体突然好了，隔天已正常起居，而且脑门上发际处长了一圈黑头发，一直到现在还是黑的。因为见到了极乐世界，她的信心增强了，每天就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛了。我和妈妈都是名号的受益者。这无上的大利就是靠着南无阿弥陀佛，今生就已了脱生死轮回，这是最后一世，为六道轮回画上一个美丽的休止符！有南无阿弥陀佛，我们往生无疑，因为“若不生者，不取正觉”的伟大誓言早在十劫前就已成就！我们的信心因南无阿弥陀佛而生，我们的往生因南无阿弥陀佛而定，我们的六道轮回因南无阿弥陀佛而终止！这是多大的欢喜，多大的恩德啊！不管我们是什么样子——信祂也好，疑祂也好；有智慧也好，没智慧也好；死时昏迷也好，清醒也好，阿弥陀佛都永远屹立在那里，以祂无尽的大悲，紧紧拥抱着已经归命于祂的十方众生——念佛众生，摄取不舍。亲爱的念佛莲友，你们也一定感受到了阿弥陀佛紧紧抱着我们的美妙！南无阿弥陀佛就是最美最美的瑞相！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
                                                                                   佛慈居士（刘翠梅）记录

                                                                                   二〇一三年四月十九日

疙瘩豆豆

转载

三好念佛人

净宗法师2013年3月29日讲于弘愿寺

日期：2013 年 5 月 10 日
作者：净宗法师
栏目：净宗法师 　点击量：1

目录

• 一、好好念佛
• 二、好好做事
• 三、好好吃饭
  

今天晚上主要讲三句话：第一，好好念佛；第二，好好做事；第三，好好吃饭。要做“三好念佛人”。

一、好好念佛

什么叫好好念佛呢？我从出家到现在将近二十年，从小和尚熬成老和尚了，学习、弘扬善导大师的教法也有十六七年了，接触了很多居士、莲友，还有很多法师。随着年龄的增长，见识多了一些，更加觉得我们众生很苦，我们确实是业力凡夫，这句佛号这么殊胜，还不能老老实实、快快乐乐念下来，还念得苦苦恼恼，念得心里不平静，其实都是冤枉的。我今天在这里讲，也是跟大家共同进步。

这次回来之前，听说这里有的居士身体、精神不太好，心中总是有些挂碍。我们念佛人何以显得神智都不太安定呢？甚至像患精神分裂症一样。想想我自己，我和他们，只是一步之遥。国土危脆，人生无常，地球、宇宙星空都很脆弱，我们每个人都是很脆弱的，稍微有一点风吹草动，情绪就激动了，血压就升高了，有的就得脑溢血、犯心脏病了。所以，非常挂念大家。

我们要好好念佛，不要自苦自恼。人的大脑是很脆弱的，它和电脑差不多。电脑会死机，人脑犯精神病等于电脑死机，是一样的。电脑为什么死机？因为程序打开得太多，内存不够，运行不动，就好像公路上塞车了，交通饱和，很多车都往前挤，就卡死了，不能运转了。人脑也是这样，胸襟不开阔，心量不广大，心思很多，想的事情很多，那就会死机，就精神分裂了。所以，大家不要烦躁，否则就有可能发精神病。一切事情都要平静对待。

我们站在凡夫的立场上，会觉得自己是个神智健全的人，与精神病患者完全不同；不过在阿罗汉看来，我们是五十步笑百步，我们都是潜在的精神病人，只是没犯到那个程度。阿罗汉看我们，不都是精神病吗？思绪非常纷乱，内心不能凝定，知见颠倒。

即使患了精神病，念佛仍然决定往生，没有问题，念佛因行是一样的，而且大家也都差不多，怎么说你能往生、他不能往生呢？

一个念佛人，有没有可能得精神病？是有可能的。心量太窄，想得太多，情绪不稳，心不平静，到后来不就得病了吗？所以说要好好念佛，不要自苦自恼。在世间要过得快乐，一定不要有坚固的我执。天下没有什么了不得的事情，如果真正感受到佛法的重要性，真正关心往生成佛这件头等大事，其他事还有什么放不下的呢？当然，凡夫在感情上有自己习惯的东西，但从大的方向讲，都不算什么。要用佛法的观念指导我们的日常行为，不然的话，自己跟自己过不去，那就太可惜了。

好好念佛，慧净上人提到“四平”：平等、平常、平淡、平凡。“平”是非常好的一个字，有很多含义。平安，平才能安全。人一定要平，危险就是因为不平。平安和危险是反义词。心要平，才能安。

一是平等。念佛人怎样体现平等心？好好念佛就是平等心。有的人喜欢跟自己过不去：“我念佛了，怎么还有那么多妄想杂念呢？我念佛了，怎样克服我的妄想杂念呢？我念佛了，烦恼怎么还这么重呢？”这就是缺乏平等心。初学佛的人，对正念、妄念要辨别清楚，知道妄念危害自己；真正进入净土门，要了解自己的根机，我们本来就是这样的妄念凡夫，凭自己的力量无法改变这一点，所以我们要接受这一点，慈悲这一点，对于妄念和正念要平等对待。如果一定要强力格除妄念、扫杀妄念，这就是缺乏平等心，自己跟自己过不去，很可能最后要得精神病。要坦然放下，通身放下，彻底靠倒，要有机深信——“我是一个罪恶生死凡夫，阿弥陀佛救的就是我这样的人，烦恼妄念中念佛，佛也接受”，这样心才开阔。我们也可以回光返照：“原来我是这样一个污秽、恶劣的人！”要慈悲这一点。对别人也要这样。对自己有苛刻要求，往往对别人也会苛刻。如果站在阿弥陀佛慈悲的立场上看，我们就会生起怜悯心、平等心，就会充满暖意，即使出现了妄想杂念，也有温暖在其中，这就会长气，增长力量。不然的话，每天都活在矛盾和纷争当中。

二是平常。不要作怪，不要以为自己能达到什么样的高标准，我们就是罪业生死凡夫，就是不干净的，从里到外都是染污的，毫无解脱生死的能力，把这一切全身心归投阿弥陀佛的救度。这就是机法两种深信：机深信——深信自身无力，无法自救；法深信——深信弥陀有力，足以救我。在法义方面如果没有深入，心的取向就会有分裂，在行为方面就会乖张，然后就冲突，对自己苛刻，对别人也苛刻，那就不和谐了，就会产生许多毛病。阿弥陀佛给我们完整的爱，接受我们的一切。阿弥陀佛爱我们，不是爱一半，不会说“你行善积德这部分，我是要的；另外的，烦恼妄念，那是不好的，那就一刀砍断”。父母爱儿女，会爱一半吗？虽然希望儿女改正缺点，但对儿女是全面接受的。真爱一个人，是爱他的全部。佛救度我们，本来就是拯救我们的罪恶，这样才叫救度。希望大家闻法要入心，反复听闻，了解我们是什么样的众生，平平常常念佛。

念佛很简单，有嘴巴就会念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，就行了。至于是否要唱，那都是技术上的问题，唱也行，念也行，快也行，慢也行，大声也行，小声也行，出声也行，不出声也行，什么调子都可以，只要用嘴巴念就行；哪怕口齿不伶俐也可以，“阿弥陀佛”，很简单，这样念佛就可以了，没有那么复杂。念佛很简单，简单到不能想象。古德也讲：“至道无难，唯嫌拣择。”大道没有难的，只是你不要挑挑拣拣。我们念佛，都是挑挑拣拣：“这样念行不行？那样念行不行？没有吃素行不行？不会诵经行不行？”通通都没有关系，扯不上边。念佛就可以了，有嘴巴，会念佛，像念佛机一样念也可以，像鹦鹉学舌一样念也可以，依葫芦画瓢念也可以，没有任何限制，平平常常。

三是平淡。平平淡淡念佛，不要追求什么境界，没有什么境界！偶尔可能会轻安一些，也不必好奇，淡然处之。我念佛有些年头了，就感到平平淡淡比较好，不要自己作怪，不要自己跟自己过不去，不要自苦自恼，不要自己给自己提一个达不到的目标：“我要达到什么程度，我要得三昧，我要内心如何清净……”你没有那两下子；即使有那两下子，也不靠那些，而是完全靠这句名号的功德去往生。既然如此，每个人各随自己的根机，没有一个固定的标准。

净土宗念佛往生，上契弥陀本愿，下契众生根机，一法摄万机，对所有众生都平等救度。那么，你是什么样子，就以什么样子念佛，不要和别人比。别人一天念三万，你做不到，一天念两万五、两万、一万五，都可以。

小鱼画了一幅画，很有禅味，很能表达佛法的思想。他画的是几条豆角，有长的，有短的，有胖的，有瘦的，有弯的，有直的，旁边写着一句话，豆角说：“我长成这样就可以了。”种豆的人也许会说“今年收成不好，怎么长得这么小？”人们会有不同的评论。但是，不管谁说，它只有一句话：“我长成这样就可以了。”它这句话是很自信的。它长成这样为什么不可以？它长成这样是因缘的组合，是天地的精华，是法界的秘密消息，你说它应该长成什么样？这么多养分，这么多阳光，这样的种子，它就长成这样，不大也不小，它就是《心经》讲的“不增不减”。它长成这样就可以了，随顺大自然的条件，比如说只有一边阳光充足，它就往这边伸展一些；今天没有浇水，今天就少长一些；不小心生虫了，有个虫疤，也可以，都打一百分，完全首肯自己，完全随顺因缘。

我们也一样，要随顺因缘。有些人往往会说“我长成这样不可以”，缺乏自信，所以要到美容院去整容，何苦呢？

外相上要随顺因缘，内心也要体谅自己。有的人贪心重一些，有的人瞋心重一些，有的人愚痴心重一些，有的人三心都重。总之，我们是凡夫，只能长成这样。上品、中品、下品，九品众生，阿弥陀佛说：“你长成这样就可以收获了，我要摘你到我的篮子里来。”众生说：“不行！我还有妄想杂念，我还不够资格。”这就是没有随顺因缘。

四是平凡。平平常常念佛，平平淡淡念佛，也是平平凡凡念佛。我们是凡夫，不要作怪，不要拿捏，不要冒充圣人，这样才能甘心彻底做凡夫，甘心彻底念弥陀，将来就甘心彻底往生成佛。甘心彻底做凡夫是什么意思？就是我们现在是凡夫这个状态，我们能够接受这个事实——当然并不是说我们去六道轮回，这个我们不甘心，我们要去净土成佛；只是说我们目前这样的状况，要接受事实，通身放下，彻底靠倒。

我这样讲，希望大家不要误解。我看过一位密宗大德说的一句话：“应该把妄念当作友伴。”我们有妄想杂念，不要有降服它、克制它的观念，应该把它当作朋友。这句话我觉得很相应。

弥陀对我们慈悲，我们现在的状况就可以被救度了。所以，都是我们自己在搞不和谐，搞对立，搞斗争。

还有一句话：凡夫首先把事物变成二，然后再选择其一。什么叫变成二？本来是一件事情，他变成好和坏、对和错、你和我，然后在里面选一个：好和坏，选好；对和错，选对；你和我，选我。这样，这个世界就对立了，就被隔碍了。本来万法如是，都是诸法实相，都是平等无差别；但是我们凡夫把它变成二，首先有分别心，有我、有我所，有能、有所，分为两个，在其中选一个，这就叫搞是非。凡夫谁不搞是非？把整个世界分成两片，然后再选一个，烦恼都来了。

阿弥陀佛救度我们，把凡夫二的世界变成一的世界：对和错、善和恶、是和非、人和我，阿弥陀佛泯灭一切对错、善恶的分别，完整地回归到原点，完全站在佛性、空性的立场——讲空性，有什么善和恶？讲佛性，有什么善和恶？在这里给我们一个完整的生命。结果我们不能完整地接受这个生命，我们还是分成二：“这样是佛喜欢的，那样是不行的。这样能往生，那样不能往生。”完全在分别，这就会引起种种的身心毛病。

希望大家好好念佛，能够将全部生命投入到弥陀无尽的大爱当中，对凡夫众生的一切都要心生怜悯。

很多人念佛，脸上总像别人欠他钱似的，非常苦恼，非常紧张，心不会放松。他心里一定有结，内心有什么，外表就能表现出来。念佛，心是很开阔的，很放松的。生死大事阿弥陀佛都为你解决了，你就应安心自在，欢喜微笑，要用坦然的心面对一切，你会发现：人生真的还不错！我们倒不能说像极乐世界那么美好，至少还可以过得去。往生之前，在这个世界上，希望大家生活安乐一点，日子安稳一点。

这是讲好好念佛。

二、好好做事

弘愿寺是专修念佛的道场，提倡念佛，鼓励念佛，标榜念佛。同时，这里也是弘法接众的道场，有繁重的事务要做。就念佛与做事，我想大致说明一下。

在佛门中修行，有些观念是不正确的：“我现在要修行了。做事会干扰我的修行，我不要做事。”可是身为团体的一员，不做事又不行，所以就很烦恼。他也知道不行，但是又不想做，即使做也很勉强，所以常住安排的事尽量往后躲，躲不了就拖，拖不了就糊弄，到后来不用他做了。执事摇摇头，没办法了。

如果是老年人，甚至来日不多，体力、精力都不足，对道场也已经做了很多贡献，心也能安住在佛号上，那主要就成全他念佛了。作为年轻人，还不够成熟，不够稳当，就要安排一些事情给他做。

做事和念佛的关系，是互相增进的。一个人如果不做事，学了一肚子佛法，往往令人生畏。他拿出的尺子很多，刀子也很多，棒子也很多，他又不去做事，感受不到做事的艰辛；关键在于他自己也有烦恼，也有不足的地方，但是没有镜子照他，他反而专门拿镜子照别人，这就很危险了。拿佛法的镜子一照别人，个个都是妖怪，举棒就打。要他自己去做事，就会知道：“我也是个凡夫，有很多不足的地方，别人也会评论我，别人也会责怪我。我不够关心别人，不够慈悲，我也很疲累。”通过做事，心量就会扩大，就会体谅别人：“哦，原来大家都是这样。”同时，做事也会增长我们的福报、智慧。

一个团体如果没人做事，这个团体就无法生存下去；对团体成员而言，不做事也有很大的缺失，因为有很多盲点。佛法，学了就要去做；学了不做，就会眼高手低。就好像学毛笔字，如果老是看别人写，看得多了，就学会评论了：“你看这字写得多差，和王羲之比差远了！”是，那你自己写写看啊。如果光看不写，就会眼高手低。所以，不做事就眼高手低，对别人没有慈悲心，自己其实也很笨拙。这样的人怪可怕的，如果他又特别会讲，一般人都会被唬住。

我们要在做事中磨练自己。做事的过程中，会出现不同意见，甚至出现纠纷，互相指责，这是难免的。这个过程会锻炼我们，让我们的心平静、平等。做事的人往往会有一个观念：“我一定要完成这件事，我一定要做得圆满。”其实这是小学生的观念。没有什么能一定如何，一切都是缘分。“一定要如何”是你自己的我见，现实中不一定能达到你的目标。因为在大众的道场当中，你能一个人做主吗？“一定要如何”之后，就会有不同的声音、不同的意见反馈过来。

那么，好好做事以什么作为标准呢？就是心里要平静。要准备接受别人的不同意见甚至批评，在做事的前后都要有这样的心理准备。

每个人都不是完美的，观察事物都有局限性，所以一个人做事不可能永远正确，也不可能所有人都必须听你的。我们总是处在各种错综复杂的关系当中，通过做事，能够学会处理和平衡各种关系，能够关照和协调各种因缘。那么，靠什么协调错综复杂的关系呢？就是靠我们的耐心和爱心。我们做一件事情，尤其是作为执事，作为道场的负责人，如果有一个主张，这个主张最好以佛法为出发点，如果以个人主见为出发点就不好了。从佛法、从道场的利益出发，要贯彻我们的思想和观念，需要怎样和别人沟通、协调呢？这就需要我们用爱心、耐心和智慧去做，慢慢整合大众的力量往前走，去达成我们共同的目标。不然的话，就会走回头路，就会煮夹生饭，那还不如不做。

就像我们到蓝田以后，大半年时间几乎没做什么事，这是因为没到时候。假设真要使劲做，如果万事不具备，建了房子还得拆迁，那你建它干什么呢？所以，一定要在建之前看准了，既然没到时候，那就等一等。如果是名利心很重或知见很重的人，就会执著于在自己的任期内要达到什么样的政绩，完成什么任务——没有一定要怎样，一切要随着因缘走。所以，好好做事就是要在做事当中不起烦恼，要平静、平和。事情不管做得是对还是错——就事情本身来说，是没有对与错的，只看我们的心。事情虽然做成了，但所有的人际关系都得罪了，那做成了又有什么意义呢？就好像我们在马路中央挖一个坑，几下就把它挖成了，挖成以后很骄傲，感觉很成功，但是来往的车都掉下去了，这个洞挖得有什么意义呢？我们做事，需要和很多人打交道，能不能让大家的心平顺，我们自己的心是否平和，这是一个标杆。如果我们很烦恼，同时也让对方起烦恼，那就需要重新调整思路和方法。

一开始做事，会有强烈的主见，但是推行时感觉很困难，做一段时间后因为进展缓慢，甚至想放弃。通过锻炼，心量完全打开，做任何事都站在对方的立场考虑，不执著自己的想法，看准了，思路放宽一些，这时就会发现：做事其实并不难，跟大家协调起来也比较有余地。

我把这些经验奉献给在座执事和担任各项工作的莲友，希望大家听闻之后能够好好做事。特别是我们当地的莲友，做事情是很不容易的，需要付出很多，也需要很有智慧，因为居士有家庭，需要考虑的经济利益、人情关系、家庭背景比较多。很多莲友都做得很好，确实有智慧，有爱心，有耐心。不管人家怎么讲，面对大众的挑挑拣拣，都会用宽广的心量对待。

那么，这样会不会吃亏呢？只要是为莲友服务的，只要是为弘愿寺护法的，一定会获得大大的福报，绝对不会吃亏！可能有人会讲：“我不做了，因为我发心之后很苦恼，很麻烦，与其烦恼，还不如躲在家里念佛呢。”其实躲在家里也躲不掉，憋了一段时间又出来了。我希望大家对真正发心出来做事的莲友要赞叹、随喜，他们来做佛法的事业，确实都很不简单，我非常感恩大家。大家为弘愿寺募化、流通法宝，护持弘愿寺，肯定是不容易的，要花精力，也要花财力，还要被别人冤枉，可能还要忍受别人对你发脾气。对这些情况，我们一笑了之。一个人出去做事，如果能准备挨骂就好了。我比较赞叹保险公司的推销员。推销保险是很不容易的，到别人家去敲门，总是热情饱满地面对别人的冷漠。我们想想看，他们凭什么这么做？这是为自己做事，为公司做事，有利可图。我们是为众生、为阿弥陀佛做事，付出再多也是值得的，每天出去就怀着准备被别人骂一百次的心，如果今天被别人骂了十次，那还差九十次，这样一想，心里不就平衡了吗？如果今天出去想让别人表扬一百次，结果别人骂了你十次，这可不得了了，“我这么辛苦，你们却不感恩我，都不表扬一声、说我辛苦，都没有良心，还说我不对！”如果这样想的话，就麻烦了。所以，希望大家每天出门以前对自己说：“我这个罪业凡夫，没有智慧，今天出去准备挨一顿板子。”如果你相信吃亏是福，哪怕是被别人误会，也会感觉很好，因为今天又赚了福报。

“吃亏是福”这四个字是金玉良言，话虽简单，却是真理。做事的人，一定要领会这句话，一定不要当面错过。但是我们往往是懂得这个道理，就是吃不下这个亏，这说明我们还是没有真正懂得这个道理。只要懂得了这个道理，谁还会把福往外推呢？所以，当别人诽谤我们、污蔑我们、误会我们、冤枉我们的时候，其实这都是我们修福报最大、最赚的时候；当别人赞叹我们的时候，其实就是消福报的时候。这是很微妙的，这个道理大家都懂得，但是很多人天天都在消福：被别人表扬，心里就很高兴，这一高兴就消了福报。为什么呢？名誉也是一种福，被赞叹也是一种福，一享受就会消掉。所以，遇到别人的批评，如果能够坦然接受，福就会修得很多，心量也会越来越大；如果不这么做，而是去和对方辩解，“这事不是我干的！”辩一次还不行，还要辩两次三次，你就是傻瓜，傻到极点了，傻得就像把家里的宝贝扔到垃圾箱里。别人批评我们，我们如果能够接受，而不是去辩解，那么这个福报我们就收到了。如果大家都抱着这样的想法，每天晚上回家就会偷着乐，因为吃亏是福啊。《宗风·俗谛》里说：“凡事肯吃亏不计较。”怎么能做到肯吃亏？要是认为自己真的吃了亏，那就不愿意了；要是知道这是福，当然就愿意吃亏了：这就要看我们有没有智慧。

三、好好吃饭

“好好吃饭”，看到这个题目，有人会说：“这个题目就不用讲了吧，我们谁不会吃饭？我们都吃素了。”为什么讲这个题目呢？是因为我个人有些心得体会，同时也深感身体对我们的生活和弘法特别重要。没有健康的身体，确实会给我们增加不少苦恼。虽然说修行人“无事常带三分病”，又说“病为良师”，但是病苦大了，还真是有点病急乱投医，很麻烦。如果不会吃饭，不会养生，不会工作，就会影响健康；不会用脑，心境不够平静，经常熬夜，遇事好着急，不会善观因缘，这些都会消耗很多能量，能量不够就会生病。身体健康确实对我们很重要。

从去年11月到现在，近五个月的时间，我试行了一种新的吃饭方法，这个方法供大家参考，尤其是生病的人；如果身体很好的话，可以不参考。这个方法和一般的观念有很大的冲突。我先讲讲我这几个月的收获：第一点，此前的六年之间，每顿都要喝粥，因为肠胃不好，谨遵医嘱，还有莲友们的慈爱，说要吃软的、吃暖的、吃流质的，我也觉得有理——易消化、有营养的，莫过于小米粥，有时候再加上两个枣；很多莲友给我送有营养的东西，那段时间几乎没有吃过一顿大米饭，结果肠胃仍然是软弱无力，大便也不顺畅。肠胃不好会影响睡眠，所以白天工作的精神头也不足。自从改用了新的饮食方法，大概一个星期之后就发生了改变，排便非常顺畅，也能成形，冲厕所的水也节省了许多，我感到很有信心：这是第一个变化。第二个变化就是呼吸比较顺畅，气力也有所回升。第三个变化就是晚上不再起夜了。以前每天晚上会起夜一到两次，而且晚上从不敢喝水，这样也会影响睡眠。第四个变化是感到周身暖和一些。以前非常怕冷。所以，所有的迹象都向好的方面发展。把这个方法介绍给一些莲友以后，能落实的都有明显的效果。

这个方法即使没有其他特别的效果，我都要去执行，因为它太简单了，省事，省力，省钱，省心，省资源，省能耗，又环保，又节约；最让我安心的，就是吃饭时不会心牵食境。不管在家还是出家，一天三顿饭都要消耗我们很多的时间和心思，每天买菜、洗菜、做饭，很麻烦。现在这个方法只要十分钟，并且不用厨房，也不用厨师，锅碗瓢盆灶一概不用，也不用洗刷，什么都不用。

到底是什么方法呢？且听我慢慢道来。我买了一个小烤箱，最便宜的，一百二十元；另有两百多、三百多的不等。每天早晨烤一个干饼，当然也可以烤馒头片。烤到什么程度呢？烤成焦焦黄黄，一咬下去很脆，没有水分。以前听人说，早晨起来要喝一杯温开水，涮涮肠子，所以我也喝了。新的观点是这杯温开水无异毒药，对此大家可能很难理解。这杯温开水，尤其对于寒性体质、湿气很大的人不好。许多长得比较胖的人，一看就知道身上水气太重，关节炎都很重的，如果还要喝那杯水的话，会对身体非常不利。这杯水喝下去，在我们身体内就像雨雾天一样，很不舒服。你本来就类风湿，却还这样喝，对身体不好。现在早上我就不喝水了，以后也不再喝粥了。喝了这些年的粥，身体状况既然没有什么改观，那就改为吃干饼。改吃干饼之后，感觉肠胃特别顺畅。干饼，用馒头代替也行，在西安一带有很多小饼，五毛钱一个。我一顿也就吃一元钱的，一天最多不会超过三元钱。这样很简单，厨房就是小烤箱，厨师也是小烤箱，只要早上起来提前二十分钟把饼放入烤箱，我就去做我的事情，香气一出来，就可以吃了。用一张纸或小盘接住碎渣，最后一同倒入肚子里，感觉腹部非常宽松，呼吸也变得非常顺畅，不像汤汤水水喝下去，就会感觉沉甸甸的。这样非常省事、省钱、省心、省力。只要有电就能解决问题，没有电，有柴也能解决问题。

这个方法有几个要点仅供大家参考，未必是真理。因为目前我还没长胖，说服力还不够，如果长成净安法师那样，说服力就够了。第一是早上这杯水不要喝。第二是早上吃饭的时候尽量不要喝汤和稀饭。当然有的莲友很喜欢喝稀饭。我是六年稀饭的“祖师”了，我知道稀饭味道是很好的，口感上很爽，吃下去则不然，它是两种感觉，一定要自己去体会。各地吃饭的习惯也有所不同，像广东和福建人喜欢喝茶或汤，就和这个方法不相应了。也就是说，要尽量吃干的，饭前两小时和饭后两小时不要喝水。比如说早上七点吃饭，就要到九点才可以喝水，不渴就不喝。九点喝水，十一点又要打板吃饭。早上尽量不喝水。喝水少没关系，头几天会比较难熬，会感觉比较渴，等过了这几天，自然会口中生津。最佳的喝水时间是晚上八点以后。有人会想，八点以后喝水，那不得上厕所吗？实践证明，晚上八点后喝水反而不会上厕所，但前提是白天不要喝太多水。像我白天经常不喝一滴水，晚上喝水，这水喝得非常有味道，觉得很甜，这是因为身体需要它。

把这些提供给身体正在生病而感到苦恼的人，你来试一下，或许也会有效果。如果想详细了解，可以到网上买一本《饭水分离阴阳饮食法》这本书看。

疙瘩豆豆

弥陀处方

日期：2013 年 5 月 10 日
作者：佛慈居士（刘翠梅）
栏目：念佛感应事迹 　点击量：1

约二〇〇三年底，那时我虽然已学佛，但却深深陷入了世俗烦恼的纠结中，每天烦躁不安，欲静不能，一个月下来瘦了十几斤，真是心力交瘁。一天晚上睡觉前，脑中一股强烈念头闪现出来：如此不堪的我，怎配得上弥陀的救度？顿时感到心寒、绝望。

当天晚上我做了一个梦：梦中的我得了很严重的病（不是世间的那种），被两个护士搀扶着来到一位男大夫面前。大夫站在诊桌后面慈祥柔和地看着我，示意我方子已经开好，就在他前面的诊桌上。我心中纳闷：既未问诊，怎么就开好了方子？我困惑地拿起方子，上面的文字是我不曾见过的，曲曲弯弯的，可我居然能看懂，只见患者姓名处写着“南”」，下面所开药物处写着“阿弥陀佛”，处方下面还有一行备注：阿弥陀佛一直救着你，一直救着你，一直救着你……看到这些，我突然间内心迸发出难以言喻的感动，我握着处方失声痛哭，直到醒来。随即直奔佛堂，拜倒在西方三圣像下，大声地念着“南无阿弥陀佛……”

可能许多念佛人都曾有过我这样的感觉：今天心情安静，念佛念了许多，就会觉得很好，很有把握；明天与人家闹别扭或不顺心，心情不好，念佛念不下去，就觉得完了，没有把握往生了。慧净上人讲法时把这种情况比喻成上下船，告诉我们：只要把眼光转向佛，就会永远光明；而如果总是在自己身上作文章，那么无论怎样都是黑暗的。

一句“南无阿弥陀佛”圆转五浊向极乐。无论我们境遇、心情是怎样，阿弥陀佛从不会嫌弃我们，不曾放弃我们，只要乘着南无阿弥陀佛号的大愿船，必能直趋我们的极乐老家！

                                                                               佛慈居士（刘翠梅）记录

                                                                               二〇一三年四月十九日

疙瘩豆豆

石家庄念佛开示

日期：2012 年 8 月 31 日
作者：净宗法师
栏目：净宗法师 　点击量：549

【净宗法师：】

同一念佛无别道

中秋是团圆的时节，净土宗念佛法门有两句很让我们感动的话，“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”，只要大家共同念佛，是不分地域的，大家都是法门兄弟，都是阿弥陀佛的亲子。我们现在在这里聚会，将来在莲池海会团圆。

八大宗派

佛教在印度并没有八大宗派。传到中国之后，成立了大乘八大宗派，祖师们根据释迦牟尼佛的经典，根据此土众生的根机和对一代教法的理解，分成了八大宗。八大宗，禅宗、净土宗大家都听说过，禅宗讲“明心见性，见性成佛”；净土宗讲往生西方极乐世界；还有律宗，讲戒律的；还有天台宗，天台宗是智者大师开创的；还有华严宗、唯识宗、三论宗，这些诸大宗派。

净土宗

现在，最普及的就是净土宗。

净土宗，大家用一句话解释它，怎么解释呢？

（“一向专念阿弥陀佛，念佛往生是我们成佛的最佳途径。”）

答得很好。净土宗，就是以专称“南无阿弥陀佛”、愿生西方极乐世界为宗旨，以净土作为立宗的根本；净土就是指西方极乐世界。

净土宗有完整的理论体系，有切合实际的修行方法，还有高超的利益。

现在问大家，我们净土宗的创立者是哪一位？

（“龙树菩萨”……“昙鸾大师”）

刚才答这两位菩萨都是跟净土宗密切相关的。龙树菩萨是印度的，他关于净土的著作是《易行品》，把一切法门分成难行道、易行道，念阿弥陀佛往生西方极乐世界是易行道；除此之外所有的法门都属于难行道，因为要靠自己的力量断除
贪瞋痴的烦恼，修行起来很困难。

中国有一位昙鸾祖师，是北魏人，在山西太原（离石家庄不太远）。昙鸾祖师说明难行道为什么难，因为靠自力，没有佛力的加持；易行道之所以容易，是因为靠着佛力。

在我们的生活当中也有这样现实的例子，比如说，我们昨天还在长春，今天就来到石家庄了，这就是靠的易行道，靠着火车的力量。如果在古代，就算骑上千里马，一日千里，今天还没到啊。如果靠走路，那就更不可能了。所以，要靠他力。

世间法有难、有易，佛法也有难、有易。同样的道理，世间法有自力、有他力，佛法也有自力、有他力。我们到远地方去，有靠自力走路的，有靠他力乘车的，甚至坐飞机。佛法也一样，有靠自力解脱的，也有靠佛力解脱的。

我们净土宗，是靠自力还是靠佛力？

（“靠佛力。”“靠自他二力。”）

有人说靠佛力，也有人说靠自他二力。等一下我们来分析。

如果大家对教理有不同的认识，可以平等地讨论，以经典为标准，让大家心服口服。大家听得懂、做得到、有效果，这才达到目的了；听不懂、做不到、没效果，那不要听了。

继承昙鸾祖师思想的，是道绰大师；道绰大师的弟子，就是我们中国净土宗的创始人──善导大师。

善导大师

善导大师是中国净土宗的实际开创者，他的根本著作就是《观经四帖疏》，有关净土宗最基本的教理，都是由善导大师确立的。大家知道净土宗修行有专、有杂，这是谁定的标准呢？就是善导大师。他说︰杂行之人，一千个里边没有一两个往生；专修之人，百即百生，千即千生。

我们净土宗行人，到那里去都念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，这是由昙鸾祖师提倡，又由善导大师引经据典确实证明下来，风行全国，传至万代，一直到今天。所以，讲到净土宗，大家都念“南无阿弥陀佛”，以称念“南无阿弥陀佛”作为往生极乐世界的根本行法、正定之业。像这些大根大本的原则性问题，都是由善导大师确立下来的。

在善导大师的思想里边，特别强调“他力本愿”，强调阿弥陀佛誓愿的力量，以阿弥陀佛不可思议誓愿的力量，任何众生称念名号必然往生净土。依善导大师的解释，往生西方极乐世界是非常容易的。善导大师在《往生礼赞》里这样说︰

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，
但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。

阿弥陀佛有这样的誓愿，让我们众生信心求念，称念“南无阿弥陀佛”，多到一辈子念佛──“一形”，下到临终念十句佛，甚至只念一句佛，因为阿弥陀佛的愿力不虚假的缘故，都是很容易地往生极乐世界。

善导大师的解释往往都有四个字──“定得往生”（或“易得往生”、“必得往生”），在后面做结论性的说明，比如说“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”等等，我们看了，内心都非常安稳、踏实。之所以“易得往生”、“必得往生”、“定得往生”，因为是阿弥陀佛本愿的缘故，这就找到净土宗的源头。

宝典失而复得

善导大师后面是少康大师、法照大师，他们都尊崇善导大师的思想。

可是法照大师之后，就发生了变化，因为唐朝以后，由于“会昌法难”，国主不信佛法，摧灭佛教，善导大师的著作在中国就很遗憾地失传了。此后一千多年来，弘扬净土的大德、祖师没有机会拜读善导大师的著作，从我们现在看到的净土文献来讲，北宋的元照律师在解释《阿弥陀经》的时候引用到善导大师的《往生礼赞》以及《玄义分》的一部分，从宋朝下来，元、明、清，后来弘扬净土宗的祖师，像莲池大师、蕅益大师，都是顶顶有名的，他们都没有读到善导大师的著作，这样，在解释净土宗的教理方面跟善导大师思想就有某种程度的偏离，像《弥陀疏钞》，完全是以华严宗的宗旨来解释；蕅益大师的《弥陀要解》对《阿弥陀经》的解释有独到的发挥，不过他的教义体系还是依据天台宗，不是依据善导大师的净土宗体系。

直到民国的时候，印光大师拜读了善导大师的《观经四帖疏》，对善导大师是五体投地的崇仰，敬重得无以复加，直接说︰“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”大家都知道，善导大师是阿弥陀佛的化身，他所说的话，就跟佛所说的一样。

为什么印光大师能够读到《观经四帖疏》以及善导大师完整的著作呢？（善导大师完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫“五部九卷”。）这是因为在清朝时代有一位杨仁山居士，他在出任中国驻英国外交使官的时候，在大英博物馆认识了日本的南条文雄，谈得很投机，因为都是佛教徒，又都是饱学之士。南条文雄是佛学博士，讲到日本有很多经典，但是杨仁山在中国见都没见过，他就感到很惋惜，只知道《大藏经》的目录里有这些书，但是在中国没读过，然后就请南条文雄帮忙，把这些经典传到中国来。后来，这些经典，包括“天台三大部”、“南山三大部”，包括善导大师的著作，就回传到中国来。

这是一百年前的事情。这样我们才有机会拜读到善导大师的著作。但是，在这一百年间，能够有慧眼关注到善导大师思想，同时知道善导大师和我们一般所讲的净土宗之间有专和杂、纯和不纯的差别的人并不多，致力于研究善导大师思想而使之成为一代风尚、成为大家普遍信仰的人并不多，还是在初级萌芽阶段。

来到我们今天这个时代，大家有福了，大家很有福报，大家的福报超过蕅益大师了，超过莲池大师了，为什么？两位祖师都没看到善导大师著作，而我们看到了，这个就是众生的因缘所感。

同时，也有慧净法师，系统性地研究善导大师的著作，也有他慧眼见真的地方，从而条理分明、架构严谨、语言简洁、宗风突出地把它弘扬出来，编译了一系列的著作，让我们心中非常豁亮，让我们觉得︰原来净土大道这么
的宽广
！可是，如果没有善导大师思想，净土的道路就很狭窄。

珍重善导教法

这是净土宗的一段历史。我们了解这段历史之后，才能对我们今天能够遇到善导大师这样亲切、明朗的教法感到珍重。因为从唐朝以后，大家在解释净土宗的时候，都依据各宗各派的教理，不是站在净土宗的立场，这样就发生了分歧。比如说解释《阿弥陀经》的“一心不乱”，如果按照天台宗的解释，就有“事一心不乱”和“理一心不乱”；如果按照禅宗的解释，一定会解释为禅定的一心不乱，这些都不是我们能做得到的。“一心不乱”这四个字不知绊倒了多少人。可是，这部《阿弥陀经》是为了五浊恶世的凡夫“说此难信之法”，不可能像阿罗汉、大菩
萨那样要求我们，那是不可能的，那就法不对机了。然后，人们就降低标准了，“那个是高标准，达不到一心不乱，最起码要达到功夫成片、清净心、梦寐一如，如果这个达不到，那不能往生。”这样的解释，使得上千年来很多人在这四个字里面栽倒了、绊住了。

我们今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看这四个字你跳不过去。就好像一只鸟要飞过喜马拉雅山，太高了，空气稀薄，“噗”，掉下来了，飞不过去。本来没有山，平地起一座尖峰，挡住了我们往生净土的大路，这个就有缺失了。

所以，依据善导大师的教法，才能把往生净土大道上的人为的石头搬去，把人为的障碍拿掉。

各位莲友，如果阿弥陀佛亲自来到我们这个世界，我们会不会觉得很好？阿弥陀佛在西方极乐世界，他偶尔会来，他也经常来，不过一般来，待的时间都不长，一般都是在我们念佛人临终的时候，他就来了，来了几分钟就走了，是不是？往生的人看得见，高兴得不得了，头才磕下去──善导大师讲了两句话，“低头礼佛在此界，举头便到极乐国”，看见佛来了，拜下去，一抬头，已经在极乐世界了，就这么快。但是，旁边的人还看不到，尤其不信佛的，还在那里“咿咿呀呀”地哭呢，人家到净土成佛去了，你还在哭啥呀？“你怎么舍得离开我们哪？”就好像牢友在牢房里坐牢，时间久了，就有感情了，其中有一个出去做大官去了，另一个不知道，还在那里哭，“你怎么不跟我在牢房里边哪？太可惜啦
！”那么这个人就太愚痴了。

阿弥陀佛有一次来到我们这个世界，不是偶尔来的，这次来的时间很长，好几十年，人人都看得见，还写了书，还留了著作──你们知道是谁吗？

（“善导大师。”）

对呀，善导大师。很可惜，那次来我们没赶上，如果赶上了，我们也走了。不过没关系，他的著作还留下来了，我们今天就是来学习、了解他的著作。

关于“光念佛够不够？”的三种观点

我先了解一下大家平常修学净土宗的状况。大家随便聊一聊，平常早晚课啦，还有对净土宗怎么理解啦……随便聊，没关系。

请问各位︰大家的目的是不是要往生西方极乐世界？

（“是。”）

方法呢？

（“念佛。”）

光念佛就够了吗？够不够？

（“够啦！”）

光念佛就够啦？

（“够！靠佛慈力。”）

光念佛就够了，你高兴不高兴？“我就是经典没会，光念佛就够了，那就太好了！”王颖呢？

（“我觉得应该不是吧。”）

那你觉得应该怎么样？

（“信愿行，行应该是很多方面。”）很多方面。

（“当然念佛也是非常重要的，也是最根本的。”）

好，你对你的答案决定吗？会不会更改？

（“至少我现在这样认为。”）

等会儿我要出标准答案。

我们现在讨论的是一个重大的问题，目标是要到极乐世界，方法如果搞不准的话，那就麻烦了。

我问大家光念佛够不够，有的讲“够”，王颖说“可能不会够，还要做些别的”。答案在哪一边？等会儿再说。我们就念佛说下来。

光念佛，没有功夫成片够不够？

（“够！”“不够！”）

光念佛，没有伏住烦恼，能不能往生？

（“能！”“不能！”）

还有一个问题，光念佛，如果临终没有正念能不能往生？

（“能！”“不能！”）

大家都表达了自己的观点。现在大家已经分成三拨了，哪三拨呢？有一拨说“光念佛就可以了”，还有一拨说“光念佛怕不行，还要加别的”，这是两拨；在光念佛之内又分成两拨，一拨说“虽然说念佛可以，但是要达到功夫成片、清净心、伏住烦恼、临终正念才能往生。”另一拨说“没有达到功夫成片、没有达到清净心，也能往生。”又出现分歧了。

阿弥陀佛所设定的道路

下面我要请裁判出来──我没有资格做裁判，谁有资格做裁判，大家知道吗？

（“善导大师……阿弥陀佛。”）

对呀，能不能往生西方极乐世界，谁有资格做裁判？就是阿弥陀佛。是不是？阿弥陀佛是西方极乐世界的主人，我们客人在帮他说话？比如说张居士家里要请客，谁来谁不来，他讲话算数，客人吵了半天，主人在旁边笑死了，“你说的算啥呀？”

那我们来看阿弥陀佛这个主人是怎么说的。

西方极乐世界是谁建造的？

（“阿弥陀佛。”）

对，不是我们各位建造的，是阿弥陀佛建造了极乐世界。那么，他建造极乐世界的目的是什么？大家知道吗？

他建造极乐世界的目的，就是让我们往生到那里去。就好像父母建好一栋房子，就是给儿子搬来住的。阿弥陀佛看我们十方众生就像他儿子一样，“唉呀，你在娑婆世界太苦恼了，我建一个极乐世界请你来住。”──你看，佛就是大气
！是不是？我们做人很可怜，顶多建一栋房子给儿子住，阿弥陀佛建一个世界给你来住，这就是佛！建个什么世界？极乐世界！

那么，他把世界建好了，我们怎样去？这个方法他有没有搞好？经典里说极乐世界去此十万亿佛土，如果阿弥陀佛把极乐世界建好了，但是去的道路没给我们铺平，那我们想去也去不了，是不是？

在法藏菩萨发的四十八大愿当中──阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨，他所发的四十八愿当中，其中有一条叫第十八愿，第十八愿称为本愿中的王（四十八愿称为佛的本愿，什么叫本愿呢？没有成佛之前，因地本来的愿望、根本的愿望、本来的心愿。那么，四十八愿都叫做本愿，其中第十八愿是本愿中的王，最重要的），这条愿就规定了我们众生到达极乐世界的方法。就好像计算机一样，事先设定了程序，键盘一敲，自然就出来了。只要你顺着这条愿，自然就到达极乐世界，道路在这里，方法也在这里。

第十八愿

下面我把第十八愿愿文读出来（大家要听好，这是阿弥陀佛亲口讲的）︰

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉！
唯除五逆，诽谤正法。

“假如我要成佛的话，我要救度十方众生，怎样救度他们呢？至心信乐”。“至心”是真实心，不能虚假；“信乐”是信心，不怀疑。

“欲生我国”，就是“要来到我的净土”──要往生极乐世界，这是阿弥陀佛对我们的呼唤，他叫我们去，说“你要来到我的净土”，他把目标、方向举出来了，“我成佛的时候，十方众生欲生我国，你要来到我的净土
！”

很自然的，我们就问︰“那么怎么去啊？”很自然的，阿弥陀佛也会给我们答案，就是下面的四个字（“欲生我国”前面没有答案，只是说“你要相信，你不要怀疑，你要来”）︰“乃至十念”。“乃至”，善导大师解释为“上至”和“下至”，“乃至”是一个弹性的形容词，并没有固定的多少，善导大师解释说︰多到一辈子的念佛，少到临终十句、一句的念佛。为什么做这样的解释呢
？因为每一个人遇到净土法门的时间早晚各有不同，有的人二十岁就遇到了，那他可以念六十年的佛（到八十岁）；有的人同样能活八十岁，他七十九岁零三百六十四天才遇到，他只有一天的时间；甚至有的是临终之前才遇到，只能念十声佛，或者念五声佛，或者念三声佛、一声佛。阿弥陀佛就说︰像这样的众生，都属于“乃至十念”。“乃至十念”的“念”是念什么呢？这个在愿文当中看得不明白，善导大师根据《观经》的解释，“乃至十念”的“念”就是口称南无阿弥陀佛的名号，就是一声一声地念，十念就是念十句“南无阿弥陀佛”。在愿文里边，只提到“乃至十念”，只有这四个字，除了这个之外，没有其它任何提法。

然后阿弥陀佛就做了一个保证︰如果说我们愿意到极乐世界去，我们也在“乃至十念”（“乃至十念”，简单来讲，就是根据我们的根性，根据我们的时间忙闲，像有的人要忙着上班，没有时间闻法，没有时间一天念几万，你每天有多少时间，念多少佛，能念一万念一万，能念三万念三万，能念五千念五千，能念三千念三千，这样相续不断，从今天开始念佛，一向归命阿弥陀佛，直到临终，这都属于“乃至十念”），像这样的众生，阿弥陀佛告诉我们的方向在极乐世界，告诉我们“欲生我国”，“你要来到我的净土”，怎么来？“乃至十念”，好了，目的有了，方法有了，如果我们按照阿弥陀佛指引我们的方向，阿弥陀佛就保证说︰“若不生者，不取正觉
！”“如果你愿生我的净土，『乃至十念』地念佛，如果还不能往生到我为你成就的极乐世界的话，我就不成佛！”

阿弥陀佛发四十八大愿是经过五劫思惟的，核心就在这条愿上。“只要你真的信顺，愿意往生我为你成就的极乐世界，而专念『南无阿弥陀佛』的话（『乃至十念』就是专念
『南无阿弥陀佛』的意思），如果我不能保证你往生，我就不成佛！一直修行到你只要这样念佛就能往生，我才成佛！如果我达不到这一点，没有这样的能力、没有这样的功德，那我就不成佛
！”

这个答案是不是很明确？后面还有两句，“唯除五逆，诽谤正法”，那两句等一会儿解释。

我们先把这七句再复习一遍︰“设我得佛”︰“假如我法藏要成佛”；“十方众生”︰“我要救度十方众生”，十方众生里边，没有规定出家的、在家的，也没规定年老的、年轻的，是通通包括在内，也没规定说是有清净心的、没有清净心的，也没规定说是中国人、是外国人，也没有说你是有持戒、没有持戒，通通包括在内，叫“十方众生”，“十方众生”包括了所有的一切众生；阿弥陀佛呼唤我们说︰“至心信乐，欲生我国”，要求在那里？“你不要怀疑
！”怀疑就不是真的相信，“至心”就是真的信顺，不怀疑，“而愿生我为你成就的极乐世界”，为什么前面说“至心信乐”，因为太简单、太容易，我们凡夫不容易相信，因为只要“乃至十念”就必然往生，在这条愿文当中，除了讲“乃至十念”，其它的，比如戒定慧都没谈到，所有的修行都没谈到，也没有说临终有没有正念，都没谈到，也没有说有没有功夫，通通没有要求，只是说“乃至十念”的念佛；那么怎么样？“如果这样做，我就能保证你往生，如果我不能保证你往生，我就不成佛
！”阿弥陀佛以他成佛的正觉功德来保证愿生极乐、“乃至十念”的众生必然往生西方极乐世界。

一向专念

王颖？

（“我觉得是挺简单，但是要那样的话，平常干什么呀？”）

平常就是念“南无阿弥陀佛”。释迦牟尼佛说“一向专念”，善导大师说“一向专称”，你有时间，可以一天念五万声，你要是怕自己没有事情做，我就给你五万声的指标，一天念五万，看你能不能做得到？如果没有时间，三万声、两万声、一万声，就可以。

这个说明什么呢？这说明要往生西方极乐世界，只要称念南无阿弥陀佛名号就可以了。

所有的人伦道德、佛教礼仪、五戒十善的规矩都是应当做的

但是，我们毕竟在世间做人，我们毕竟是佛弟子，所有的人伦道德、佛教礼仪、五戒十善的规矩都是应当做的。

但是这些，往生极乐世界没有必然的要求，你能做到，当然好；做不到，能念佛，也无碍往生极乐世界。

“我怀疑我自己”

（问：“我有时候倒不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己。我经常为了孩子产生一些烦恼，好发脾气，我一想︰今天念了一万声，一发火，白念了！我是这样想的，我怀疑我自己。”）

你不是怀疑你自己，你仍然是在怀疑阿弥陀佛。

（“没有，绝对没有！”）

那我讲给你听，你就知道了。

（“我就觉得我业障大。”）

你的意思是说︰我的业障大，大到什么程度呢？大到阿弥陀佛救不了我。

（“罪过，罪过。”）

岂不是这样的？就像一个病患来看医生，“唉呀，我确实不怀疑这个医生啊，这个医生确实是神丹妙药、起死回生啊，但是我怀疑我这个病太重了，他恐怕救不了，我可能还是要死。”如果抱有这样的观点，是不是在怀疑医生？

所以，没有烦恼重得弥陀救不了的众生，也没有罪过大到弥陀救不了的众生，阿弥陀佛所说的“十方众生”，正是包括我们这样的众生，甚至正是主要为了像我们这样的众生。因为在后面有八个字︰“唯除五逆，诽谤正法”。他所说的十方众生，不是十方众生
里边那些贤善的、有力量、能出家、能修行的人，不是的，反而是指十方众生里边会造罪造业的众生，因为这样的众生才迫切的需要阿弥陀佛的救度。如果是阿罗汉，他不需要阿弥陀佛救度，自己就可以解脱生死了，菩萨就更不用了，如果自己能开悟、能修行的，那也不需要阿弥陀佛了，正是因为我们烦恼深重、业障深重，我们才迫切需要阿弥陀佛的救度，是不是？所以有“唯除五逆，诽谤正法”，“你这个众生，是造罪的众生，只要你不造极端的重罪──五逆、谤法，我都救得了你。”什么叫五逆？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五逆，你说我们世间能找到这样的人吗？他不是误杀，他是有意地把父母杀掉；诽谤正法是什么呢？“那里有极乐世界？胡诌乱扯
！没有阿弥陀佛，没有极乐世界！没有因果报应！”他根本不相信有极乐世界、有阿弥陀佛，怎么能往生呢？

那么，五逆众生到底能不能往生呢？大家不要小看阿弥陀佛的慈悲，在《观经》里边，下下品的众生就是五逆、十恶、具诸不善的众生，他就是临终念了十声佛往生西方极乐世界。他为什么五逆？他因为烦恼、不自在，他才造五逆重罪，他不知道父母生了他吗？那就是业障来了，犯了这样的罪过。

那么，连这样的众生都救得起来，还有什么样的众生救不起来？所以，大家不要以我们凡夫的心量来测度佛的慈悲和神力。“我不是怀疑阿弥陀佛，我就是怀疑我自己……”这样的话到处都能听到。

我们既然信佛，当然不敢怀疑佛；那么为什么怀疑我们自己呢？想到说“像我这样的根机，我怎么够资格？我烦恼这么重，怎么能往生？”这是理念上没有转变。因为往生西方极乐世界，是看阿弥陀佛的，不是看你的。

大家要知道︰往生西方极乐世界只看阿弥陀佛的，不看我们的。

就像一个病患来治病，你就只看医生的，是不是？你本来就病得要死了，看你自己怎么看呢？你没办法了，你才交给医生哪。医生有办法就救得了你，没有办法，救不了你。我们作为病患，病入膏肓，来求医的话，就是完全
拜托给这位医生，“老兄，是死是活就看你了
！”

那我们来念佛，“南无阿弥陀佛”，“南无”是归命，完全拜托给这尊佛，就看阿弥陀佛的！甚至我们没有资格说“怀疑自己”，因为方向错了，所以，《无量寿经》说“一向专念无量寿佛”，信任也是信任阿弥陀佛，怀疑还是怀疑阿弥陀佛。怎么叫信任阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛能救我；怎么叫怀疑阿弥陀佛呢？“看阿弥陀佛你到底能不能救我？”如果怀疑自己，你自己不够资格，因为我们自己救不了自己，才找阿弥陀佛的，你怀疑自己
干什么？你怀疑自己那就不要找阿弥陀佛了。

比如说我们买不到火车票了，就托别人帮我买，我要怀疑就怀疑他，“票这么紧张，他到底能不能买到？”是不是？我就怀疑他了。不会说我把事情拜托给他，又怀疑自己︰“我能不能买到票？”你有神经病啊？你自己买不到，
托人家了，却怀疑自己能不能买到票！

往生西方极乐世界，这件事情，不是我们的事，各位，这是阿弥陀佛的事情，何以知之是阿弥陀佛的事呢？因为是他发的愿，又不是你发的愿，是不是？他发愿说︰“十方众生，我要救你
！”

“你要救我，我就让你救啊。”

阿弥陀佛发愿说︰“十方众生，你要来生我的净土──欲生我国！”

这不很简单吗？我们本来在那里造罪造业，我们没想去往生，我们在喝酒、打麻将、跳舞、卡拉OK。阿弥陀佛说︰“哎哎，你不要做五欲的迷梦，哎哎，你不要六道轮
回，你要到我的净土来
！”那阿弥陀佛叫我去，怎么去啊──就好像你一个人一样，在家里玩得有滋有味，人家喊你到别处去，那怎么去？

阿弥陀佛有极乐世界，阿弥陀佛说“欲生我国”，阿弥陀佛发愿要救我们，让十方众生到极乐世界去，阿弥陀佛召唤我们。我们本来没想去──各位！一开始是我们心里面想到极乐世界去吗？

（“是！”）

是也是，当然，但是我所问的问题──是阿弥陀佛先想让我们去极乐世界在前面、我们随顺他、答应他在后面，还是我们自己先要去、他后让我们去啊？哪一个在先？

毫无疑问，是阿弥陀佛先喊我们去。他在兆载永劫之前就发了四十八愿说︰“欲生我国！”那个时候我们在干啥？我们今生今世蹒蹒跚跚的、慢慢腾腾的、拖拖拉拉的，才说︰“我想去──到底能不能去？”缩手缩脚的。

所以，我们十方众生到极乐世界去，这是他的事情，是他的召唤，是他的指令，是他的任务，是他的责任！所以他就说了︰“若不生者，不取正觉！”“既然是我法藏菩萨的事，如果我不能完成十方众生往生极乐世界这件庄严的大事，那我不成佛
！”对不对？我们众生的往生是阿弥陀佛的事情，阿弥陀佛成佛就是要完成我们的往生，所以，各位要明白︰往生不是我们自己有能力。

所有众生的往生已经成就了

阿弥陀佛有没有成佛？他的愿望有没有完成？他的事有没有办好？他为我们十方众生完成的往生功德有没有完成？

（“完成了。”）

阿弥陀佛是为谁成佛的？

（“为我们。”）

对呀，为所有的人，为我们每一个人；为我们的什么事成佛的？

（“为我们往生成佛的。”）

对，是为我们往生净土成佛而成佛。祂是为我们往生而成佛的，那我们的往生有没有成就？这是个大事情啊，这个地方要转弯
！这个地方不转弯，这辈子要掉地狱啊
！真的是大事啊！我们往生西方极乐世界是阿弥陀佛要成佛，祂是为我们往生而成佛的，祂在十八愿里说得很清楚︰“十方众生，若不生者，不取正觉！”“我就是为你的往生而取正觉的，我不能让你往生，我就不取正觉
！”很显然，是为我们往生而成就正觉的。现在祂已经成为正觉的南无阿弥陀佛，也就是说︰我们所有众生的往生已经成就了。就是看你接受不接受，你愿意不愿意，所以，这个法门叫果地法门，阿弥陀佛已成就佛果，端来给你。你接受，你就得到了，不是让你自己慢慢再栽苹果，什么时候长出来？来不及了！

所以叫果地法门──阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的成佛就标志着成就了我们所有人的往生，甚至大街上那些人、打麻将的人、跳舞的人，都成就了他们的往生。所以，众生苦啊
！可怜哪！阿弥陀佛已经成就你的往生，白白送给你，你都不干，你都不知道！还在那里打麻将、跳舞！多可怜！多愚痴！

所以，我们佛弟子有责任去舞厅把他们召回来，去赌场把他们拉回来，告诉他们一件事情︰阿弥陀佛为你成佛啦
！你不要在这里颠三倒四啊！不要再做五欲的迷梦啊
！很简单，只要你接受，只要你答应，只要你念“南无阿弥陀佛”。

所以才说“至心信乐”，不要怀疑，才说“欲生我国”，释迦牟尼佛说“愿生彼国”，我们听懂了阿弥陀佛的呼唤，我们了解了释迦牟尼佛成佛的意旨，我们心中发愿说︰“我愿意到西方极乐世界去
！”好啦，阿弥陀佛愿意让你去，你也愿意去，这个合约就完成了。

我们的往生就在“南无阿弥陀佛”里边

那么怎么表达我们愿意去？就是“乃至十念”。我们怎么接受阿弥陀佛的救度？我们怎么接受阿弥陀佛为我们成就的往生功德？就是念“南无阿弥陀佛”。因为“南无阿弥陀佛”六个字是阿弥陀佛正觉的果号，对不对？但是同时，也就是我们的往生，我们的往生不在清净心，也不在功夫，也不在戒定慧，就在六个字︰南无阿弥陀佛
！我们的往生就在这“南无阿弥陀佛”六个字里边，不在其它任何里边。这六个字既然出现在世间，就是告诉我们说︰“你的往生已经成就了！”这六个字就像手掌的正反两面，这面写着“这是阿弥陀佛的正觉，叫做南无阿弥陀佛”，反面就说“这是你的往生”，所以叫“若不生者，不取正觉”，“你不往生，我不成佛；我不成佛，你不往生。”像一个手掌的正反两面，去了正面没反面，去了反面没正面，对不对？去了我们的往生，阿弥陀佛能成佛吗？他不能成佛啊，他说了“若不生者，不取正觉”啊，很显然，如果阿弥陀佛没成正觉，我们能往生吗？这叫一体两面，所以，“南无阿弥陀佛”六个字有两重含义。

但是，我们很多人只读一边，“阿弥陀佛成佛了，与我没有关系，我的往生还要我来修，慢慢来，慢慢修。”

大错而特错！根本的错误，彻底的错误，完完全全的错误！这叫众生的迷惑颠倒。

善导大师“南无阿弥陀佛”六字释

善导大师解释说︰“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。”

善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字，最后用四个字来说明︰“南无阿弥陀佛”六个字是什么含义？就是“必得往生”的意思。

你看看，善导大师是阿弥陀佛啊，他讲的话就那么肯定。“南无阿弥陀佛”没有别的意思，就是“必得往生”四个字！为什么呢？“南无”者，是“归命”，亦是“发愿
回向”。我们南无，“南无阿弥陀佛”，“南无”是印度话，什么意思？归命。归命就是完全信顺这尊佛，交给这尊佛，完全就靠祂了。

就好像病患要靠医生一样的，那你还说“哎呀，医生啊，我全部靠你啦！但是我就担心自己的病太重了，你救不了我，你可能没这本事啊，我的病太古怪啦！是非典哪
！”如果抱有这样的心，那是不应该的。既然归命，没有条件，没有代价，没有这个疑惑心。

归命的目的在那里呢？发愿回向──就是要发愿往生西方极乐世界。对于归命、发愿回向的众生，“阿弥陀佛即是其行”。

对净土宗来讲，阿弥陀佛就是我们的行，除了这个之外，没有行，“行”就是道路，阿弥陀佛就是我们的道路，阿弥陀佛就是我们的大愿船，阿弥陀佛就是我们一切的修行，所以，必得往生。

靠自己不可能往生

什么是我们的行？我们没有行，我们凡夫有什么行呢？我们布施，我们持戒，我们所修行的一切，都达不到三轮体空，都是虚伪的，都是没有力量的，只能让我们在六道里面轮
回。比如说布施，将来可以得到财富的果报，但是，如果靠你的布施往生极乐世界，梦都梦不到，不要说到极乐世界成佛，连阿罗汉都做不到，阿罗汉要三轮体空，我们的布施谁能三轮体空？那么，我们的布施就是得人天果报，人天果报还在六道轮
回，靠我们的布施怎么能够解脱？所以，我们的修行都没有力量。

就好像一片广阔的大海，我们自己不会游水，如果我们坐上一艘大船的话，是不是船的营运就是我们的营运？如果我们不坐这艘大船的话，只能靠自己的手臂游水，但是怎么可以到对岸呢？

所以，如果有人怀疑说“哎呀，我修行太差了，烦恼太重了，我怕我不能往生哪！不能解脱啊！”就好像一个人，面对茫茫的大海说“哎呀，我游水的技术太差了，力量太有限了，恐怕我游不过大海。”

这个比喻大家能听懂吗？大家说这样的怀疑是一个智者的怀疑吗？一个有智慧的人会站在海边这样说吗？“哎呀，大海这么大，我怕我游不过去呀！”人家肯定用海水拍拍他的头，“发烧了没有？”

我们说︰“哎呀，极乐世界怕我不能往生啊！”靠你自己怎么能往生？但是，如果说坐上大船了，还说“哎呀，我太胖了，太重了，怕这条船拉不动我，怕我不能过海。”这个人是不是头脑也有毛病？

如果要靠我们自己解脱生死轮回、往生西方极乐世界，那是不可能的，所以没有理由怀疑自己，因为不可能，就不要怀疑。怀疑是因为有一点点可能性，我可能达到，可能达不到，才怀疑，是不是？你绝对达不到，还怀疑，这个叫做什么？叫做把自己看得太大了。

好了，靠自己不可能，那就没有怀疑的余地；靠佛，百分之百，那也没有怀疑的余地，所以，请问各位，疑从何来呀？

那你为什么怀疑呀？是心里边自己冒出来的，这叫做烦恼。“贪瞋痴慢疑”是众生烦恼的本性。所以，怀疑也不障碍，只要我们念佛，决定往生！

所以，我们无可怀疑。你怎么怀疑呢？阿弥陀佛成佛了！

念佛是我们的事，往生是弥陀的事

请问各位︰往生极乐世界是谁的事情？

（“阿弥陀佛。”）

我希望每一个人都能从心里边这样回答出来。我们十方众生往生极乐世界，这是谁的事？

（“阿弥陀佛！”）

只有这尊佛才能办这件大事情，别人办不来这个事。是阿弥陀佛的事，是阿弥陀佛办好、让我们来享受的──大家要听明白。

那么我们的事呢？哪件事归我们办？

（“念佛。”）

我们念佛就是享受阿弥陀佛为我们办的这件事情。

我想透过一个譬喻来说明。比如说一片茫茫的大海，我们在一个岛上，岛要沉没了，火山要爆发了，很危险了。船长来救我们，说︰“岛上的居民啊，赶快上我的船
！我来救你呀，到达彼岸哪！”

请问各位，如果你是这位船长，有人要上你的船，你会在那里设一个检票口，“哎，看看，长相漂亮不漂亮？长得不漂亮不救！”会不会这样？

（“不会！”）

“再看看衣服干净不干净？衣服不干净也不要！”会不会？

（“不会！”）

“对不起，某某人，你昨天偷了隔壁家的一只鸡，我这条船不救你，你干了坏事，你偷盗！让火山把你烧死算了！”你会不会这样想？“哎，你昨天骂人了，跟你儿子吵嘴了，所以不让你上我的船，下去吧！”会不会这样？

（“不会。”）

在佛的眼里，我们三界就跟火宅一样，“六道苦海”、“三界火宅”，阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来到火宅苦海当中救度我们，他怎么会嫌弃我们“因为你偷了一
只鸡，因为你骂了一个人，因为你如何没有清净心，所以我就不救你了”？怎么可能这样子？

这都是我们凡夫的小心眼，以我们的心来测度阿弥陀佛，这是根本错误的，这不叫念佛，这是在诬蔑阿弥陀佛。“阿弥陀佛，我念佛，但是，我昨天怎么怎么样了，我头脑开小差了，所以不能往生了……”

好了，我们坐上这艘船──坐船是不是乘客的事情？

（“是。”）

那过海呢？过海是船长的事情。我们只管坐船，船长负责过海，是不是？我们只要坐上这艘船，船的营运速度就是我们的速度。

那不坐上船呢？那就对不起。所以，善导大师解释说“南无就是归命。”归命就上了阿弥陀佛的船，全部交给阿弥陀佛。我们坐上船，就是把我们身体的重量、全副的身心放在船上。我们既然念佛，就是把我们所有的一切交给阿弥陀佛，有烦恼也好，没有烦恼也好，有清净心也好，没有清净心也好，能持戒、不能持戒，能出家、不能出家，能诵经、不能诵经，我一股脑不要管，通通交给阿弥陀佛，这个叫归命。如果你半交半不交，还有一点自己留着，对不起，危险了。所以，不要管这些，通通交给阿弥陀佛，我只是念“南无阿弥陀佛”，烦恼也念“南无阿弥陀佛”，管他功德林火烧不火烧，火烧也是阿弥陀佛的事，不烧也是阿弥陀佛的事。“南无阿弥陀佛”六字名号，如果你的烦恼火把它烧掉了，那对不起，你不能成佛，我们都不能成佛，为什么？烧掉了，没有啦，我们怎么成佛啊？阿弥陀佛的功德让你烧掉啦？那还叫阿弥陀佛的功德啊？阿弥陀佛的功德，你心里面起了烦恼了、发了脾气了，就把它烧掉了，我看你是胆子太大了，对不对？

阿弥陀佛六字名号的功德是火不能烧、水不能漂，所以阿弥陀佛叫无碍光如来。什么叫无碍光？充满三千大千世界的火焰不能障碍阿弥陀佛的救度，像金山一般的功德，地狱的火都不能燃烧，何况你那个小烦恼？不仅地狱的火不能烧去六字名号的功德，而六字名号能在地狱里面普降甘露法雨，能够把地狱的火剎那之间浇灭
！你那个小烦恼有什么问题呀？一点点问题都没有，那里有问题呢？没有任何问题！

所以，念佛是我们的事，往生是弥陀的事，就如坐船是乘客的事，过海是船长的事。那我们坐船就要老老实实、安分守己地坐在船上！

一向专念无量寿佛

如果你坐了一半，突然后脑勺一摸，“哎呀，保险不保险？是不是下去再坐一条小皮筏子比较保险？”那要怎么样？那会不会有危险？

所以，释迦牟尼佛在《无量寿经》教我们“一向专念无量寿佛”，善导大师说“一向专称弥陀佛名”，那就告诉我们说︰“你要老老实实、安分守己，实实在在坐在船上，不要下去
！”这就叫我们不要杂行杂修，这不是武断，这是慈悲。

我们念佛，就要坐在大愿船上。

脚踏两只船、三心二意稳当，还是一心一意稳当？善导大师讲︰杂行之人，一万个里边难得一两个往生。杂行之人上了大愿船，然后又下去坐坐地藏菩萨的船、观音菩萨的船。地藏菩萨、观音菩萨的船不是拉你到极乐世界的，何况地藏菩萨、观音菩萨的船你不容易坐上去；文殊菩萨的船你也不容易坐上去，文殊菩萨的船叫般若船，般若船即智慧船，你开了悟才能坐上去，没有开悟，根本坐不上去呀
！阿弥陀佛六字名号大愿船很好坐啊，你只要口称“南无阿弥陀佛”就坐上去了。

请问各位，阿罗汉跟菩萨比，谁的功德大？

（“菩萨。”）

那菩萨跟佛比，谁的功德大？

（“佛。”）

那么其它的佛跟阿弥陀佛比，谁的功德大？

（“阿弥陀佛。”）

经中讲︰“十方三世佛，阿弥陀第一。”阿弥陀佛是诸佛中之王，佛里面的王。佛里面的王都救不了我们，还有谁能救得了我们？所以，有的人念阿弥陀佛还不放心，“我再念念药师佛，念念释迦佛，念念不动佛……”我告诉你，如果阿弥陀佛救不了我们，念这些佛都没用的，是不是？阿弥陀佛是佛中之王嘛。

就好比说大船、最大的航空母舰救不了你，还有哪条船能救得了你？你还以为“航空母舰不保险，在后面挂一个小木筏……”这是根本没上航空母舰，对不对？我们念六字名号觉得不保险，后面挂一个小尾巴，“我还要搞一点别的东西……”

当然，五戒十善都是我们应当做的，但是千万不要以为“专念六字名号还不保险，一定要加上五戒十善才更保险、更有把握。”那对不起，你肯定不能往生。大家如果抱有这个理念，根本没有上六字名号大愿船，你根本不知道六字名号有多大的威神功德，你根本不知道六字名号大愿船有多大的承载力量
！十方众生都造了地狱重罪，一下子都上了六字名号大愿船，它都不会沉没，剎那之间把你度到西方极乐世界，所以叫做“十方众生，唯除五逆，诽谤正法”。

【大慈大悲，大智大慧】

希望透过这样简单的解释，大家从今天开始对阿弥陀佛有一个全新的认识，这样的佛值不值得我们赞叹？值不值得我们信靠？值不值得我们归命？

（“值得。”）

我们以前如果不了解的话，每天念这句佛，心里边多少有点埋怨情绪，“我念了这么久，好像一点响应也没有，到底能往生不能往生？哎呀，是不是该换个法门了？”

大家要知道，从根本来讲，往生净土、到达极乐很容易！

到极乐世界容易不容易？

（“容易。”）

佛教讲大慈大悲，佛教讲大智大慧，佛教讲拔苦与乐，如果没有阿弥陀佛这尊佛，我们讲“大慈大悲”都跟我们的心分开了，“怎么慈悲呢？像我这样的人，我想诵经，没有时间，我想修行，不能出家，我想没有烦恼，它要来烦恼，我想没妄念，它妄念纷飞……”这样的人如果被佛教大门关在外面，我们难道能感到佛的慈悲吗？我们难道能感到佛那父母般的温暖吗？我们说佛的慈悲超过世间父母千万倍，如果我们的父母成佛了──不要说父母了，如果你成佛了，你对你的儿子会拿出这么多标准吗？“我的儿子，如果你念我，脑子里有妄想心、有杂念，我就不救你，让地狱的火燃烧你吧
！”你会抱这样的心吗？不可能的。我们是凡夫的时候尚且不抱这样的心，何况阿弥陀佛成了佛，他怎么能说“众生，因为你偷了隔壁的一只鸡，因为你上香拜佛的姿势不对，因为你念佛脑子里有妄想，因为你没达到清净心，所以我不救你
！”如果是这样，根本不是佛的慈悲。

好，佛有慈悲，但是，“我虽然想救你，救不了你。”那就是有慈悲、没有能力，那怎么叫“大智大慧”、“大愿大力”呢？没这个能力怎么叫佛呢？阿弥陀佛圆满一切功德，叫佛中之王，没这个能力怎么叫佛中之王呢？不可能的事情。

所以，在这个时代，不了解阿弥陀佛慈悲的人，他的心跟阿弥陀佛是有隔阂的，他所说的佛教都是知识性的，不是心里边的，他跟阿弥陀佛不是亲如父子的关系，没那种感觉。

把我们交给阿弥陀佛

我们就是老老实实念这句“南无阿弥陀佛”，谦卑地、恭顺地任凭这尊佛的救度，把我们生活中的一切，把我们未来永劫的解脱交给这尊佛，一定会比捏在自己手上把握一千万倍、福祉一千万倍都不止
！是不是？你把它捏在自己手上，你有什么本事？你是六道的凡夫，捏在自己手上，不如交给阿弥陀佛，所以，一切要归命阿弥陀佛，从今天开始，我们生活中一切的一切，我们只称念“南无阿弥陀佛”，是好是坏、是顺是逆，向阿弥陀佛祈求吧，任靠这尊佛。六字名号里面已经圆满具足了一切的功德，具足一切的智慧和光明。所以，只要交给这尊佛就够了，没有别的事情。我们在这个世间只有一件事情︰把我们交给阿弥陀佛。除此之外，没有别的事了。如果这样做，天下太平了，我们从今以后就是个悠闲自在的人了。

刚才王颖说︰“那还干什么？”那就念佛呗！干什么？过我们世间的生活，同时劝一切有缘的人来念佛。这么大的好事情，如果把我们的父母漏掉了，难道你是孝顺的儿女吗？如果把我们的兄弟漏掉了，难道你是良好的兄弟吗？如果把我们的朋友漏掉了，难道你够哥们儿吗？所以，大家知道了佛的慈悲，就应该去告诉所有的众生，抓紧一切机会让他们知道佛的慈悲。

往生极乐世界容易不容易？

（“容易。”）

为什么容易？

（“因为有阿弥陀佛的愿力。”）

对呀！王颖今天听闻之前觉得不容易，听闻之后马上容易了。佛法就是这样。

少善根福德因缘

（问：“那为什么《阿弥陀经》说『不可以少善根福德因缘得生彼国』呢？”）

谢谢你的发问，你的发问即将展开一片佛法的光明。

这句话自古以来被很多人误解，我们今天就以善导大师的思想来解释它。

犹如《开经偈》所说的︰“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”那么，这一句“不可以少善根福德因缘得生彼国”的真实义是什么呢？

我先问大家一个问题，我们是生在平民家庭，按照佛教的三世因果的观点，如果要投胎到王宫做王子的话，是不是需要善根福德？善根福德少了，想做王子做不上啊
！如果想投胎做一个大富长者，“我这辈子穷得要命，下辈子要投胎做世界第一大富翁的儿子……”我告诉你，你没有善根福德，想做他的儿子做不上啊！不是你想投胎就能去的。

大家想想看，我们想生在世间富贵人家的话，少了善根福德尚且不够，那我们到极乐世界是生在哪个家庭里边？生在佛的家里边，做佛子，那个少善根福德能够吗？肯定不够啊
！所以，释迦牟尼佛说︰“不可以少善根福德因缘得生彼国。”要到极乐世界这么高的一个涅槃的境界，到佛的家里去做佛子，你少善根福德因缘不够的！

好了，我们来分析。五戒的善根够不够去做佛子？

（“不够。”）

五戒的善根只够做人的儿子，是不是？只能生在人的家，想生在佛的家，不可能；再来，十善的善根福德能不能生到佛的家里边？

（“不能。”）

生在玉皇大帝的家里边还差不多，作天子，天人的儿子，是不是？

那么，四谛法修行圆满，有没有资格去做佛子？

（“没有。”）

善根福德仍然不够，他只能做阿罗汉；六度万行，那也只能做菩萨；想到极乐世界做佛子、继承佛位，就要去做佛，想去做佛，除非六度万行修行圆满，如果不圆满，还没有资格做佛。所以，到极乐世界这么高胜、微妙的境界去，五戒、十善、四谛、菩萨的六度万行通通属于少善根福德因缘，不能往生。

多善根福德因缘

那么怎么才能往生，怎么才是多善根福德因缘？下面的经文就说了︰“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，即得往生。”就是靠六字名号的善根福德才可以有资格做佛子，才可以有资格投生在诸佛之家──阿弥陀佛的极乐世界，才可以有资格去成佛。除了六字名号之外，所有的一切，跟六字名号比，都不够资格，都大大地差了一大截。那么，只有靠六字名号的功德──善根福德，才可以到西方极乐世界。所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲︰声闻、阿罗汉没有发大的菩提心，善根不够（阿罗汉是自了汉，没有广修六度万行）；只有六字名号是阿弥陀佛的善根福德的结晶，我们凡夫称念这句名号，善根福德同佛，以此缘故，往生净土百分之百，这才叫多善根福德因缘。

（“南无阿弥陀佛。”）

这里讲的“多”和“少”不是相对性的多和少，比如说，持守五戒的善根和不持五戒的善根哪个多？持五戒的肯定多了，这是可以比的；十善的善根和五戒比，当然十善的善根多了。但五戒十善还在六道
轮回里边，它们不要说往生净土，就是要成为阿罗汉都不可能，还在三界里边；阿罗汉的善根那就不能比了，都出了三界了，是另外一个层面的，但是还不够，他是自了汉；到菩萨又上一个级别了，要普度众生了，善根福德就广大了，但是还不够，他还没有圆满；好，又成佛了，六字名号的善根福德，那是十方诸佛都不能及的，《无量寿经》说︰“无量寿佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”那么，无量寿佛的威神光明在那里？就在六字名号里边
！六字名号，只要你口称，十声，一声，决定往生净土，威神可以思议吗？不可思议！

六字名号就是阿弥陀佛的光明，所以叫“光明名号”，阿弥陀佛就是“无量光佛”，光明是不可思议的，是十方诸佛所不能比的，所以叫做“多善根福德因缘”，是绝对的、圆满的、超越的、无上的、究竟的、不可思议的善根福德，除此之外再也没有了，所以叫做“不可以少善根福德因缘得生彼国”。

善导大师说︰

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

极乐世界是佛的境界，是无为的境界、涅槃的境界，是佛本身的境界，以我们的随缘杂善，修这个、修那个，都不能往生，都属于少善根福德因缘，你不管再怎样修──我们今天在座的各位，有一个能修十善的话，那我告诉你，你就不得了了，了不起
！我们哪一个能修十善？第一不杀生、第二不偷盗、第三不邪淫、第四不妄言、第五不绮语、第六不两舌、第七不恶口、第八不贪、第九不瞋、第十不痴。这叫十善。能做到十善，善根太少了，跟六字名号比，简直是大海之与一滴也不能比呀，虚空之与粉尘也不能比呀，这通通属于少善根福德因缘，靠这个怎么能往生啊？这就更加说明要专修念佛。

不正确的解释说︰“少善根不能往生，那我就多修。”──杂行杂修了，违背经义了，与如来的真实义恰恰相反！如果没有祖师的解释的话，我们一定会依文解意、死在句下。

“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，这就是多善根，所以，释迦牟尼佛给我们选了一个多善根的要法，什么要法？教我们念阿弥陀佛，专，还要再专。而这“ 专复专”三个字，就是善导大师解释《阿弥陀经》“一心不乱”四个字。善导大师解释得很
干脆、很简单、很明了，什么叫一心不乱？“一心”就是专心，这叫专；“不乱”就是不杂，不杂还是专，所以叫“专复专”，你看，祖师，阿弥陀佛化身，弥陀再来，阿弥陀佛讲的话听起来多舒服
！给人家一解释，都不能往生了，“最少要清净心，最少要功夫成片”，那完蛋了，下地狱了！

佛这么说，我们就这么信

学法要有传承，不是依我们自己心中想的，“我想这样可能不行……”这就没有传承。我们是凡夫，佛智不是以我们想的为标准，所以，你想的不算，我讲的也不算，我们把阿弥陀佛搬出来，他讲的话为标准，他这么说，你就这么相信，这个叫“如是我闻”，经典开头四个字就告诉我们听经的心态︰佛这么说，我们就这么信，没有什么绕弯子的，佛说“称念名号必然往生”，你就“念佛一定往生，不敢怀疑。”

连弥勒菩萨都这样讲啊，在《无量寿经》里说︰“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”“我听了释迦牟尼佛讲的话，耳目开明了，心里面不敢怀疑了。”

各位今天是不是耳目开明？各位今天真的叫耳目开明啊，真的，我们的耳朵以前关住了，没有打开呀。我们的眼睛看不到佛的光明，我们的耳朵听不到佛的呼唤，听不到佛的名号的威神。今天就不一样了，耳目开明。所以经典里说“次如弥勒”，位次跟弥勒菩萨平等了，弥勒菩萨也是“耳目开明”、“不敢有疑”，我们也一样，佛这么讲，我们就这么相信，这叫“如是我闻”。

善导大师第十八愿释

下面我们把善导大师对第十八愿的解释学习一遍。

在我们一般的心态当中，“净土宗十三位祖师都差不多吧。”我们会这样想。你越是了解净土宗的教义，你越能知道并不是差不多，那差得太多了，确实差得太多了。印光大师是大势至菩萨再来，但是毕竟跟阿弥陀佛比还差得太多。所以，印光大师对善导大师崇拜得是五体投地，自喻就好像地上的土堆对天上的明月一样，高低不能相比。

善导大师怎么解释第十八愿呢？文字很简短，四十八个字，意义透彻明朗，他解释第十八愿这样说︰

若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。

“你只要称念『南无阿弥陀佛』，哪怕因为什么原因不能多念，只能到临终念十声佛，若不往生，我不成佛！”

多容易，哪有比这更容易的法门！能找到比这更容易的法门吗？各位在佛教里面多多少少也打了几年的滚了，哪一个法门有这么容易、这么超胜？没有！

这是他当初的誓愿，现在已经成佛了，善导大师解释说︰

彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。

现在阿弥陀佛已经在极乐世界成佛了，我们作为闻法者，就应当知道这尊佛发的誓愿真实不虚。佛菩萨会不会发一个假愿？佛菩萨怎么会发一个假愿呢？所以，“当知本誓，重愿不虚”，当初发愿不假，而且这个愿他已经实现了，他已经成佛了，对不对？所以不虚假。既然佛的誓愿不虚假，就得出八个字的结论︰“众生称念，必得往生。”

大家是不是众生？

（“是。”）

大家有没有称念阿弥陀佛？

（“称念了。”）

你是众生，你称念阿弥陀佛，后面四个字就奖给你，发给你奖状！

（“南无阿弥陀佛。”）

给十方称念阿弥陀佛的众生发一个奖状，“必得往生！”

（“南无阿弥陀佛。”）

很显然，“众生称念，必得往生”。是我们功夫好吗？是我们有清净心吗？是我们有戒定慧吗？是因为什么？是因为前面“当知本誓，重愿不虚”啊！是因为阿弥陀佛的誓愿不虚假，所以我们就拍拍胸脯，“我是众生，我是老王、老李、老刘、老张，我虽然有烦恼、不清净，但是我称念必得往生
！你服气不服气？从今天开始，我们各位走大街上就高人一等，你不服气我们也是佛子，我们是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨做我们的好朋友，我就是『雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江
』。”

雄赳赳、气昂昂跨过这六道的轮回。

疙瘩豆豆

学净土门之人不可相信菩萨不相应教法

日期：2013 年 1 月 18 日
作者：智随法师
栏目：智随法师 　点击量：354

我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。

即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。

大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。”其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；净土宗是靠佛力。

我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。

同时这两句话前面还有两句，非常重要的，很多人就不提。这本是四句的偈子：念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。前两句话其实很重要。“念佛容易信心难”，念佛非常容易谁都可以念，但是对念佛有信心的人不多，不容易相信念佛能够往生。如果你的信心过不了关，后面就出问题来了，所以“心口不一总是闲”，你表面在念佛，但心里怀疑，心里担心，心里有顾虑，担心不能往生，这就是不如法的、跟净土法门有隔阂的地方。

如果念佛的人对阿弥陀佛都信不过，那能叫念佛人吗？边念佛边怀疑阿弥陀佛，说“我不能往生”，那个距离就拉开了：这种念佛就是心口不一、表里不一的，不是真实地相信阿弥陀佛，这种情况下勉强可以讲“喊破喉咙也枉然”。但是他如果能真正喊破喉咙，说明他是很有信仰的人，对不对？他能够喊破喉咙，说明他很依靠这种佛号，他就不会枉然，这句话要会理解，善于理解——我们现在有人做到喊破喉咙吗？

我们如果没有智慧眼，对净土法门信仰不够，就很容易动摇，受其他各种说法的影响。这就是善导大师讲的 “别解别行、异见异解”，它跟净土法门是不相应的，是其他法门的观点。

我们学净土法门，如果遇到这种不同的知见，就宁可相信释迦牟尼佛讲的：念佛能够往生。这种观念可放到一边，它是菩萨讲的，我可存放起来；它的角度立场不同，我们就相信佛讲的，相信净土宗的祖师讲的，所以“不可相信菩萨不相应教法”。菩萨讲的如果跟净土法门有违背，可以不相信。我们到底信谁呢？只信佛的。

有些人说：“我又不了解法义，怎么办呢？”净土宗的祖师里面，大家知道善导大师，他是弥陀再来，是净土中的开宗祖师：这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义，我们可以听善知识。善知识是非常重要的，学佛法，尤其是净土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我们如果没有善知识的引导，可能会走入一片误区，走不出来——心中有很多疑团解不开，我们可能会听得越多疑问越多，这时就纠缠在里面，解脱不出来；这时就需要真正对净土法义比较通达的人，由善知识来引导我们，我们才能从里面走出来。

比如临终的人，大家知道，《观经》下下品里面讲到：他是五恶十逆的人，临终时遇到了善知识。这个善知识是个什么样的人呢？印光大师对此有个人解释：劝他念佛的人就是善知识。

净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识，要注重几点：一、理论要通达；二、修行要好，德行要高，甚至于像禅宗还要开悟，密宗里面还有十种功德利益，才有资格称为善知识。但是在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。

我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛，也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人，都是学净土法门，都是念佛的，他们也不是真正有成就的人，也有烦恼，也跟我们普通人一样生活在世俗之中；但是他能成就人，能够让人往生西方，那么这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。

即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人，比如禅宗有开悟的人，能让别人开悟，是禅宗里面的善知识；但是如果讲净土，跟净土教义违背了，那就不是净土宗善知识。

我们要分清法门不同，其标准是不一样的。当然有些人说法法相通，法法是平等，法法都是一样的。从原则上可以这样讲；但是法法相通，我们要看从哪里相通：归宿是相通的，结局是相通的；但方法是不同的。如果我们认为都完全一样，平等，没差异，那就是不知道法义的差异了。

释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话，说净土宗是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”它是最方便的法门，谁都可以念；它是最了义，就是义理上是最圆满的。

佛法里有了义、不了义：了义是义理最完整，最圆满，最透彻；而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里，他们认为众生是不可能成佛的，最多得罗汉果位；他只相信有释迦佛，不相信有十方诸佛：这就是不了义的，不究竟的。

净土法门是所有究竟法门当中最究竟的，是圆顿法门当中最圆满的，最快速的法门——这个理论，只有佛能完全了解。

所以如果我们听到不同的观点，自己要有分辨。

疙瘩豆豆

我曾读一大菩萨的著作，说：“如果专靠他力而忽略自力，即与神教无异；依佛法说，便不合因果律。”他的意思是说，没有苦修苦行之因，哪能有成佛之果呢？他这也是以圣道门或者说通途法门的观点来评论净土法门。其不知，净土的这个因，是以阿弥陀佛的“果地觉”来作为我们的因的。这比一般修行的因大得无法比较。以前的帖子，我们曾讨论过，能往生净土这个结果，不是我们自己修成的，是阿弥陀佛布施给我们的，送给我们的。我们往生的因，就是阿弥陀佛修成的果。我们拿阿弥陀佛兆载永劫修成的果，作为我们的因，去往生，这个因有谁能比得了？

疙瘩豆豆

下面再看慧净法师“《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈（上）”中的一段话：

净土法门有一句话讲得很纯粹，很彻底：

以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。

“果地觉”是什么？在哪里？果地觉就是成佛，而佛的功德都在这句名号当中，所以说“名体一如，名体不二，名体不离，名体相即”。

也就是说，这个名字、名声——佛名、佛声，不只是白纸黑字，不只是一个音声而已，这是阿弥陀佛的全部，阿弥陀佛的功德都在里面，阿弥陀佛本身所具备的功能力用，这句名号也完全具备；阿弥陀佛的无缘大慈、同体大悲、无量智慧、无量愿力、无量神通、无量辩才，都容纳在这句名号当中。因为凡是佛，都证悟到“理事无碍，事事无碍”，阿弥陀佛本身与这句名号是融通无碍、一体不二的，使得我们一称佛名，当下就能够消灾免难，就能够增长福德，即使当下断气，也能够往生极乐世界。所以，这句名号不只是白纸黑字，不只是一般的声音而已。印光大师就说：

莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

蕅益大师说：

六字洪名真法界，不须方便自横超。

如果这句名号只是一般的名字、一般的声音，绝对没有这样的功能。所以，“以果地觉，为因地心”——以佛的功德作为我们凡夫因地往生的资粮、成佛的资粮。我们都是因地的凡夫，都发愿往生极乐世界，但是我们都自觉烦恼强盛、业障深重，既没有德，也没有行；可是信受弥陀的救度，领受弥陀的名号，这样就是接纳了阿弥陀佛的果海，阿弥陀佛果地如海的功德就完全赐给我们。此后就像善导大师所讲的，“一向专称弥陀佛名”，这样我们就能够往生，就能够快速成佛：这就是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。

所以，既然说“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，如果还觉得往生不定，必须还要假借这个功德、那个功夫；或虽然念佛，还不确定是否往生，必须还看临终的时候有没有正念现前，假设昏迷，没有念佛，或者病苦念不出声来，或者遇到空难、车难、海难、水难、火难而去世，恐怕往生不定。如果是这样，那他所说的“以果地觉，为因地心”的信念到哪里去了？

疙瘩豆豆

“以果地觉，为因地心”这个精妙的概括，出自印光大师。
印光大师的《印光法师文钞·常明庵万年念佛会碑记》中说：
“即彼凡情，显如来藏。以果地觉，为因地心。导六趣以登九莲，超三界以享四德。于五浊炽盛之际，作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。”

疙瘩豆豆

文钞中又有：

答丁福保居士代友人问一则
　　令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。