胜易念佛

疙瘩豆豆

胜易念佛

南无阿弥陀佛！

胜易念佛。胜是殊胜，能得大利益；易是容易，人人做得到。念佛就是称念“南无阿弥陀佛”六字名号。这样就能乘佛愿力，临命终时往生西方极乐世界。

传一个文件，是净土宗双月刊2013年3月的创刊号，压缩包较多，希望耐心下载。

上传的此《净土宗双月刊》杂志，下载后可能不是首先看到封面。因为上传时，我正在翻看到某页面。自己调整页面好了。

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生前死后

    因为我们这一代人，乃至几代人，从小就被灌输为，人死如灯灭，所以很难相信死后还什么我们不知道的事情。人死，是肉体回归大自然了，但是神识却是永存的。人死之后，它必定还要去个地方，不是好地方就是坏地方。

    为了说明人死并非如灯灭，再上传一个《瀕死體驗》小书的《前言》。

   

    文章很短，不用下载，就在这里看也可以。

前 言

    人皆有生死，然有“前生後世”嗎？若有，則生從何來？死往何去？

    若死亡不是結束，那死後是什麼世界？死後又將如何？有天堂地獄嗎？有善惡報應、三世因果、六道輪迴嗎？

    生必有死，但一般人對死後的有無，死後將會如何，一無所知，一旦面臨死亡，往往驚慌恐懼，不知所措。人若能了解死亡的真相，而且知道死後另有永恒安樂的歸處，便可安心面對死亡，不憂不懼。否則對死有懼，則求生畏死；然死既難免，則生亦有怖。

    所謂“往者已矣”，死後一去不復返。若有人死而復生，告訴我們死時的意識狀態及死後的種種歷程，讓我們有生之年做最好的選擇與充分的準備，則能身心安穩，生死安然。

    人生在世，誰能免死？今生之事，故當營務，後生之事，更須預備。若能預備而安心，佛讚為智者，不知預備而惶怖，佛嘆為愚者。

    “瀕死體驗”指的是醫學上已宣佈死亡，或非常接近死亡，在意識已脫離肉體的情況下，所見、聞、覺知的清晰體驗。這種體驗雖非盡人皆有，但若詳加調查，尤其是在醫院裏面，卻也有相當普遍的事例。

    透過“瀕死體驗”的各種事例，讓我們明確知道，並非人死如燈滅，一了百了，而是死後尚有善惡報應，六道輪迴；也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。

    人死後的神識，非常靈敏，尤勝生前。由於人死後神識已經脫離肉體，不再受肉體所限，故能發揮神識的功能力用。譬如生時為殘障者，其神識脫離肉體之後，立即恢復完整形體，盲聾喑啞，可以見聞說話，並知道他人的起心動念。亦可依自己心念立即前往任何地方；心念何人何物，何人何物立即現前；無論何人何處想念他、呼喚他，不論距離遠近，他也都能即刻知道聽到看到。

    神識無時間空間之隔，無上下左右前後之分，故亦無過去和未來，此時正處超越時空的永恒當中；若業力現前，剎那之間，立刻前往，投胎轉世，故亦是升沉交關之緊要時節。

    人生在世，惡多善少，是故死後，投生惡道受苦者多，投生善道受樂者少；但不論善道惡道，皆仍在六道輪迴中。如佛於《正法念處經》說：“從天生地獄，從地獄生天。”又於《涅槃經》言：“雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。”因此，凡往生淨土不定之人，至少應把握其臨終時機，為他開示彌陀救度，助念彌陀佛名使其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。

    臨終者一旦體會彌陀大愛，就會有意想不到的心靈轉變：一者對身體的執著與世間的依戀會放下，面對死亡不再驚慌恐懼；再者內心頓感安穩平靜之餘，對所有人也充滿寬恕、關愛與感恩。他的心結已被解開、撫平，不再有生和死的不安與掙扎，內心備感安寧平靜，所以容貌也因之顯現端正祥和而有光彩。在這樣的心境下斷氣，其人神識，即蒙彌陀接引，往生彌陀淨土。“瀕死體驗”的各種現象，印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人“專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土”的無上信心；故樂為集結，編成小冊，方便有緣者，隨身閱覽，期能身心安穩，生死無懼。

                                                                                               釋慧淨 謹識

                                                                                     二○○八年四月二十五日

上面是繁体的。再传一个简体的。

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念佛者是人中芬陀利花《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利花。”对念佛人的这种称赞，真是了不得！佛教特重莲花。芬陀利花是千叶白莲，是莲花的珍品。《涅盘经》说：“佛亦名为大芬陀利”芬陀利花又是佛的另一种名称。这是对念佛人的最高称赞了。善导大师解释“人中芬陀利花”，即是人中的“好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人”。念佛必定成佛。

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容易得让你不敢相信
对念阿弥陀佛的人，释迦佛为什么给予这样崇高的夸奖呢？这是因为念佛的功德利益太大了。大到什么程度呢？比较一下就知道了。我们无始以来，头出头没，在六道里轮回，三恶道也进去过，一般情况下（指不念佛），遥远的未来也必将如此。如果我们现在念佛，现在就解决了，不再轮回了，下一生就到西方极乐世界，将来必定成佛。这样的好事，给你换到天上当天皇老子，你都不愿意给他换。那么，现世间的一切，就更不用说了。
这样的好事，得来一定是很难吧？不难，容易得让你不敢相信。

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只要老实念
怎么说容易得让你不敢相信呢？“南无阿弥陀佛”、 “南无阿弥陀佛”、 “南无阿弥陀佛”……只要这样老实念下去，就行了。也比较一下：念佛法门以外的一般修行，从发心修行到成佛，须修三大阿僧祗劫的时间。一个“劫”就是难以想像长的时间，阿僧祗以是无量大的数。在这样长的时间里，每生死一回，下一生都要记得不断修行。你想想有多难！相比之下，你就知道念佛有多容易了。

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是阿弥陀佛布施给我们的

说实在的光念念佛，也算不上什么修行。要往生净土，其他杂行杂修也没有必要去做。那么，念佛为什么就有那么大的好处呢？这是阿弥陀佛布施给我们的，是阿弥陀佛送给我们的。《无量寿经》中说阿弥陀佛“复为大施主，普济诸穷苦。令彼诸群生，长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。”只要我们愿意接受就行了。用什么方式来表示愿意接受呢？那就是念阿弥陀佛。

阿弥陀佛在因地作为法藏菩萨时，观摩借鉴了210亿佛土，用了5劫时间（请注意，是5劫，而不是5年）思维设计，发了48大愿，作了兆载永劫（数不清有多少劫了）的修行，建立了他的庄严佛国。他是为十方众生修行的，我们也是十方众生的分子，也就是说是为我们修行的。他发愿念他的名号就可以往生其国。所以我们能够往生其国，得到大好处大利益，完全是阿弥陀佛送给我们的，不是我们自己有什么能耐。

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一块钱买大楼喻
净宗法师在《〈阿弥陀〉经核心讲记》中有一个生动的比喻，他说：
讲到这里，问大家一个问题：如果有一天，我们上街去买东西，遇到和平常不一样的情形，平常买东西都要讨价还价，这天掏了一块钱，结果买来了整栋大楼，就高兴得不得了，“哎呀，今天赚了，今天买得很值得，一块钱买了一栋大楼……”会有这样的事情吗？没有！
如果真有这样的事情，一定是大楼的主人主动送给你的。一块钱不可能买一栋大楼，居然买到了，说明是人家要送给你的，但送给你，又怕你不敢要，所以开个价卖给你，这样你心里就觉得安慰了，“这是我买来的！”
我们很多人求生西方极乐世界──到西方极乐世界的果报是什么呢？成佛。我们就是每天磕十万个头，磕一百年，这样的苦行，要跟成佛的因行相比，你值一块钱，那么，成佛简直都不止一栋大楼。有人说：“我修五戒十善回向求往生……”是的，依五戒十善的种种修行回向求往生，也能够往生，但这样的往生不是靠你五戒十善的力量，因为我们修五戒十善，顶多是让我们得到人天的果报，居然是拿这个五戒十善换得了成佛果报！也就好像刚才讲
的，用一块钱换得了一栋大楼，你不要认为真是你买来的，这是人家送给你的。
阿弥陀佛本来就是要把祂无量的功德无偿地奉送给我们，但是我们志向狭劣，不敢当下接受，所以阿弥陀佛说：“你不敢接受，我就卖给你吧。”卖给我们，我们又买不起，那怎么办？“那就降价卖给你。”卖多少？一块钱。本来阿弥陀佛说：“你想来往生，只要念名号，送给你，决定能往生！”我们不敢相信，阿弥陀佛就说：“那你修行，修行回向。”（就是卖给你）修行什么？“你怎么修都可以，五戒、十善、诵经、持咒等等，都可以，只要回向愿往
生就可以。”我们反而以为“往生是我自己修行得来的”，我们这小小的因，怎么能感得那么大的果呢？那是因为阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”而布施给我们的。

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穷子喻

法师接着又讲了一个更为生动的比喻：

《法华经》里有一个“穷子喻”，很能说明我刚刚讲的这个例子。

有一位大富长者，他的独生儿子从小离散，大富长者后来年纪也大了，广大的庄园、丰富的财产找不到继承人，他想：我现在已经年老了，就要走了，一定要把儿子找到！所以他就很辛苦地到处寻找，走一路就找一路。

再说这个儿子，从小离开大富长者，在外面漂泊流浪，过着流浪汉的生活，被人欺负，餐风露宿，衣不蔽体，他只能靠什么过活儿呢？只能做打工、作佣等低贱的职业，过一天算一天，吃上顿没下顿。有一天，这个儿子东晃西晃，刚好就晃到大富长者的门口，他一看这座庄园，“哎呀！巍峨广大”，从大门往里面探头一看，里边坐了一位非常威严的长者，旁边有很多侍从，人来人往，车水马龙，气派就象国王一样。这个穷子毕竟做流浪汉做习惯了，来到这么一个豪华威势的地方，他感到不自在，“哎呀！不行，这不是我这样的人找活的地方，这个地方不能久留，如果久留的话，或许有人出来抓我，逼迫我，治我的罪。我还是赶快离开，到贫穷乡里去找活儿。”这么一想，他拔腿就走。刚好他的父亲（大富长者就是他的父亲）在里边一抬头看见他，就认出来了，“这不是我的儿子吗？我辛辛苦苦到处寻找的，

就是他！”马上喊人，“快快快，赶紧去把那个人给我抓回来，不能让他走了。”

侍卫听到大富长者的指令，一个箭步就出去了，他们长得高大强壮，孔武有力，穿得也很华丽气派。穷子正在那里怀疑：此地可能不宜久留……果然看见从里面出来两个彪形大汉，“啊！坏了！这是来抓我的。”他撒腿就跑。他越跑呢，后面追得就越紧，追上后紧紧捉住，强行往回带。这时穷子又恐怖、又担心、又紧张，顿时昏过去了。

大富长者一看，心想：“完了！我的儿子一定是因为这气派的阵式，受到了惊吓，他的心量还不成熟”，就对侍卫说：“这样子，你们用凉水把他泼

醒，泼醒之后把他放走。”

果然把他放走吗？大富长者不可能把他放走啊！几十年才找到儿子，怎么能放走呢，他还要想办法。

他另外找了两个人，他们长得不是那么高大威猛，穿的衣服也是破破的，交代说：“你俩跟踪他，跟在他后面。”

这两个人看起来跟穷子差不多，像乞丐一样，摇摇晃晃，跟着去了。物以类聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一块儿就聊

起来了：

“你是怎么讨饭的？”

“我怎么讨……”

“你是怎么打工的？”

“我怎么打工……”互相谈得很熟悉。

这两个人就跟他讲：”其实你呀，用不着这么辛苦。我们打工那个地方的老板很慈悲，干一天活儿给一般地方两天的工资。”

穷子一听，“这么好的地方！那好，我去行不行？”

“你去也可以。”

“可是我什么都不会干呐！我不识字，需要文化的活我都不会啊！”

“你可以去打扫卫生，清理厕所。”

“这个我可以！”做流浪汉的，专门搞这个工作。

好啦！这两位就把他带到大富长者庄园来了，从后门绕进来（正门太高贵）。进来以后干什么呢？天天除粪，他干得很安心，心想：“这个跟我的身份很相应，我就是扫厕所的。”

可以讲，他一辈子就没有这样幸福过，生活很安定，吃喝不用发愁，也有住的地方，他过得很安心，干得很卖力气。

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以下是《净土宗》双月刊上净宗法师的文章。

《善导大师全集》与净土宗之命运

                                               净宗法师/文
在人类文化史上，因为承载某一种文化的重要典籍失传，致使此种文化衰落；也因其典籍的再现，引起此种文化的复兴。此种现象，屡见不鲜。佛门宗派的兴衰，与其祖典的传续与否，更是密切相关。譬如宋初，因受五代战乱的影响，智者大师《法华玄义》等“天台三大部”在中国一度失传，遂使名盛一时的天台宗一时陷入寂寞惨淡的境地；后由义寂法师从高丽请回“天台三大部”，才有了后来宋代天台宗的复兴。又如南山律宗，因唐道宣律祖的“南山三大部”及宋元照律师有关疏释的失传，致使此宗长期萧条，明蕅益大师以天纵之才、奇颖之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。直到清末，道宣、元照二大师著作从日本回流，才略见民国至今的复苏之气。而对照蕅益大师《重治毗尼》与“南山三大部”，间有乖违，也实属正常，毕竟祖典不传，法脉中断之故。在历史的长河中，净土宗则是另一番命运；经历着鼎盛、失传、回归、复兴的漫长过程。一、鼎盛（隋唐）先由北魏昙鸾大师撰《往生论注》，继有道绰大师述《安乐集》，终至唐善导大师以弥陀化身之资格，念佛出光之现证，撰《观经四帖疏》，楷定古今诸师异解；复撰《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》，规范净业行仪。净土一宗巍然确立，大放异彩，教化之盛，如日中天，竟使当时皇都长安，满城断肉，遍地佛声。此后由承远、法照、少康诸大师续承法流，法化无穷。二、失传（宋明）然而，约于五代战乱之后，直至近代千余年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保护之外，余尽失传。致使后来高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉教典的依据，只好依据本宗的教理来解释净土。因而形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承净土宗的特异历史现象。诸宗共弘净土，有其历史上的积极意义：一、保证了净土法门的存续及壮大。二、强化了净土法门普摄群机的功能。三、最终形成诸宗汇归净土的大一统局面。但无庸讳言，也有现实上的消极影响：一、净土教理混杂。时下一般行人的净土观念，其实是宋明以来形成的以天台为主，并混杂诸宗观念的净土，与隋唐时期昙鸾、道绰、善导大师所开显的纯粹的净土宗有着很大不同。二、弥陀本愿隐而不彰，释尊本怀郁而不畅。此种诸宗混杂的净土观，多谈心性不二之理，对弥陀本愿救度的宗旨阐发甚少，对普通人来说，不免谈玄说妙，难起真实皈依。致使释尊出世，以普救一切苦恼众生，齐得往生、皆共成佛之本怀，郁而不畅。三、凡夫入报之路塞而不通。“本愿称名，凡夫入报”为善导大师思想的精髓，净土宗教理的核心，但诸宗皆无此义，虽弘净土，囿于自力观念，不许凡夫直入报土。四、习久不察，正杂相倒。善导大师是净土宗的创立者，善导大师的净土教说方是纯正的净土，自是公允之论。但受一千多年来诸宗观念的影响，时人一说到净土，已经有了固定的观念：往生必须诸善助行回向，念佛必须达到清净不乱，往生必存四土高低；听到善导大师“专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土”之说，反而觉得诧异。不知宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门。其原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典，善导大师《观经四帖疏》等失而不传。三、回归（清末）一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典从日本再度回流本国，这是净土宗史上具有标志意义的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件；它标志着净土宗将再度复兴，亿亿万万众生升起得救的希望，古老的佛教将在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。但正如日复出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人们依然在梦乡，只有少数早起的人才看到东方地平在线一丝曙光。由于普遍受到宋明以来诸宗混杂观念的严重影响，善导大师祖典的回归，并没有在教界引起普遍的重视和热烈的反响。除了民国时代的印光大师有所关注，力赞善导之高德，并印行流通《观经四帖疏》《往生论注》之外，很少有人提倡弘扬。恰如早起的行路人，一声轻轻的咳嗽，不足惊醒群屋下的梦中人；日光尚未大明，行人步履已过，梦中人纵然初醒，旋复入梦。所以随着印光大师示寂，人们似乎也忘记了还有祖典回归这么一回事。这也难怪，对于一般的净土行人来说，一千多年的梦实在是太深太沉了。四、复兴（现代）然而太阳的升起，毕竟不会因此而停住脚步。在众生的沉睡中，它越升越高，越来越发出耀眼的光辉，布满大地，推开千家万户紧闭的门窗，惊醒沉梦者蒙胧的双眼，催动人们来到户外沐浴阳光。故有慧净法师，使命所牵，愿力所使，慧眼见真，悲心利物，高挑本愿之旗帜，独树善导之法幢。知此时代，唯有将善导大师教法彻底显彰，否则，众生将永难安心，佛法恐一衰再衰。故数十年来，穷心竭力，一门深入于善导大师净土思想，虽随缘教化，著作等身，而以编述相关祖典为第一要务，尤其致力于《善导大师全集》编述之伟业，数年前已竞其功，广泛流通于海内外，见者莫不欢喜。如果有一本书，直接关切着现代千万亿众生解脱的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接影响着净土宗复兴的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关系着二千多年中国佛教的命运，能否开辟出一个更加光明的未来？能否为众生带来永恒的希望、真实的利益？能否在益加浊染的时代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力？这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关系着中华民族复兴的命运，为之提供无尽的福祉、永恒的安慰；舒缓其发展的巨大压力，消解其时代的种种污染，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，能够光耀中华民族优秀的传统文化，为世界民族之林提供丰富的精神营养、永恒的安乐依止，这本书就是《善导大师全集》。还望有缘遇此宝典，随缘提倡，辗转印施，人人念佛，人人和善，人人快乐，人人幸福，人人往生，人人成佛。转浊世为净土，化灾厉为吉祥。如《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

文章不分段，编辑不了。上传一个doc文档以作解决问题的方法。

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编 者 序
唐朝高僧善导大师﹙六一三—六八一﹚之著作，现存的世称“五部九卷”：一《观经四帖疏》四卷，收录于《大正藏》第37册；二《观念法门》一卷、三《法事赞》二卷、四《往生礼赞》一卷、五《般舟赞》一卷，此四部收录于《大正藏》第
47册。大师的净宗宗旨、净土思想，尽在此五部九卷。尚有《阿弥陀经义》，可惜散失，至今不传。
此“五部九卷”（除《往生礼赞》外）之净宗宝典于唐末之后即散佚失传于中国，却保留弘传于日本；直至清朝末年，才由日本回归祖国。印光大师早年获睹善导大师《观经疏》等，深为景服，一意依从，赞言：“净业行人之指南针也。”亲加校对，出版流通。其一部《印光大师文钞》力倡善导专修之旨，叹为“金口诚言，千古不易之铁案”。又对善导大师之高德极为倾倒，赞仰而言：“善导大师乃神妙不测之大圣人，弥陀化身，所说等同佛说。”
兹经百年化功，净土机缘普现，念佛觉芽增长。值闻弥陀救度，如渴者得泉；受教专称佛名，犹盲者开眼。可谓教赴时机，佛日辉光；法流无尽，大拯群萌，正其时也！乃与净宗法师敬编此“五部九卷”，并于“附录”述显要义，集为一册，名为《善导大师全集》，普世流通。所谓“令法久住，利乐有情”，以使大师一生行德及法语，永作长夜明灯，引导苦海群萌，共登极乐之彼岸，齐证涅盘之常乐。将见无量光等照群生，悉归净土；无量寿恒益未来，永开觉路也。
此《善导大师全集》依据《大正藏》所收为底本，旁考日本净土宗之刊行本，互为校订，详予分段标点；为易读易解，于文字上端详加“眉注”，旁边则加“边注”，并于书后附上“索引”。同时也为了掌握净宗旨趣，乃将五部九卷之要文摘出，另编成〈五部九卷摘要〉及〈善导大师法语〉。此外亦加 “附录”，收有〈印光大师赞善导和尚〉及〈观经四帖疏纲要〉、
〈四部五卷概说〉、〈善导大师略传〉、〈善导大师年表〉等文。
大师是净土法门的集大成者，世称“弥陀化身”，每念佛一声，便有一道光明从其口出，声声佛号，声声光明，因此，唐朝皇帝尊称大师为“光明和尚”。
当大师撰写《观经疏》之前夜，西方净土境界现于梦中；自此以后，每夜梦中，常有圣僧而来，指授玄义科文；《观经疏》完成之后，连续三夜，极乐依正，朗朗现前。因此，《观经疏》等同弥陀亲说，尊重如经。
大师于二十几岁即已亲证三昧，往往能于定中进入极乐世
界；每于佛前一心念佛，非力竭不休。其自行化他之盛德，难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右。唐朝文谂大师、少康大师共纂之《瑞应删传》高度赞言：
佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！
明朝净土宗祖师莲池大师深心感伏地赞言：
善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！
现代净土宗祖师印光大师至诚崇仰地赞言：
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
又以梵呗唱赞而言：
师当唐初，各宗盛行。
提倡净土惬群情，佛力谁与京！
若肯投诚，西方定往生。
又劝人应信“大师所说当作佛说”，而以偈赞言：
世传师是弥陀现 提倡念佛义周赡
切诫学者须撝谦 兼使极力生欣厌
解宜遍通一切法 行择机理双契干
念佛出光励会众 所说当作佛说看
大师深受历代高僧大德之崇仰推重如此。
大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是“本愿称名，凡夫入报”八字。亦即：
善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。
“本愿称名”：本愿即是四十八愿中之根本愿—— 第十八愿，此愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。
此本愿大意是：
十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。
“十方众生”即是“一切善恶凡夫”。
“乃至十念”即是“上尽一形，下至十声一声一念”之称名念佛，平生之机则上尽一形而念佛，临终之机则十声一声一念而念佛。
总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是“念佛乘佛愿，必生极乐国”。信者信此，行者行此。
这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。
是故大师于《观经疏》〈玄义分〉以第十八愿之义判言：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
又于《观经疏》之结文说明“本愿称名”之“念佛”即是“乘
佛愿力”，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
“本愿称名”之义，龙树菩萨于《易行品》释言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此之“本愿”即是指第十八愿，“称名”即是第十八愿所言之“乃至十念”，“自归”即是第十八愿所言之“欲生我国”，
亦即“愿生彼国”；如是之人，实时入必定（正定聚），故劝 “常应忆念”。又说：
若人欲疾至 不退转地者
应以恭敬心 执持称名号
“本愿称名”之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于“易行道”言：
信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。
“佛因缘”是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，
只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。
“乘佛愿力”即是“乃至十念”之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是“信佛因缘”；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。
换言之，何以“十念念佛”之众生便得往生？因为“念佛”即是“缘佛愿力”故，便得往生。信者信此，行者行此。《往生论注》之结论总结而言：
愚哉！后之学者，闻他力（摄护念佛人之“弥陀愿力”）可乘，当生信心（念佛），勿自局分也。
此弥陀第十八愿之义—— 本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。
“凡夫入报”：善恶凡夫，信愿念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于〈玄义分〉引经证明而言：
西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
因此，阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土。“报土”亦云“受用土”，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。

此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于〈玄义分〉设立“凡夫入报问答”之文以明“凡夫入弥陀报土”之义而言：
问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。
大师于《往生礼赞》亦言：
上尽一形，下至十声一声等（因），以佛愿力（缘），易得往生（果）。
又于《法事赞》言：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
日本高僧法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓“本愿称名，凡夫入报”。

以上皆是彰显“本愿称名，凡夫入报”之净宗根本义。凡大师之论释，皆为阐明此义。
又，大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要、立论坚确不
移、语出警悟十方、句句显佛悲心、字字皆放光明的解释，即
《观念法门》三十二字“本愿释”言：
若我成佛 十方众生 愿生我国 称我名字
下至十声 乘我愿力 若不生者 不取正觉
以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文（四十八字愿成释）言：
若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉
彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生
此“四十八字愿成释”可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生，千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。智慧第一、势至应现之法然上人极口赞仰此释而言：
此文应常称于口、浮于心、寓于目。
阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：
以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；
摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。
此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者，此之故也。
释慧净 谨识
佛历二五四七（二○○三）年二月