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明贤法师：中华文化促进会佛教中心副主仼、文促会佛教中心禅林学社总干事长（图片来源：凤凰佛教） 编者按: 近日，英国《每日邮报》曝出荷兰发现一尊千年佛像,内端坐一位打坐和尚，其内脏已被掏空。这则新闻在国内各大新闻平台被高频转载。一方面,网友对佛教金刚不坏之身啧啧称奇,充满敬意。另方面，佛教界对报道中将肉身舍利称呼为木乃伊也提出了质疑。为此，明贤法师独家撰文，为凤凰网友深度解读佛教金刚不坏之身与木乃伊的区别。 近日，《荷兰时报》的一则新闻得到国内各大新闻平台的高频转载。新闻的主题是：荷兰发现一尊千年汉僧“装金肉身像”，佛像内端坐打坐僧人。但是《荷兰时报》的报道原文反复使用“mummy（木乃伊）”一词来称呼这尊金刚不坏真身像。虽然从外在形态来看，“金刚不坏”和“木乃伊”都表现为长久的肉身不腐，但造成二者“不朽”的原因却迥然不同。因此，用将佛教金刚不坏真身像称呼为“木乃伊”，实则犯了常识性错误。 汉传佛教“金刚不坏”迥别于“木乃伊” 报道中这尊金刚不坏的肉身像陈列于荷兰鹿特丹世界博物馆，据学者考察是11-12世纪间禅宗Liuquan禅师的真身。而英国《每日邮报》这样报道：科学家发现一尊千年佛像内竟端坐着一位打坐僧人。无论是称其为“木乃伊”还是作“僧人藏于佛像中”论，都显示了西方科学家对于佛教肉身不坏成就缺乏基本的常识。 “木乃伊”一词，源自波斯语mumiai，意为“沥青”，通常指人们用特殊的防腐香料对遗体进行特殊处理，使其长久保存不腐坏得到的结果。比如在埃及，人们先把遗体中的内脏取出，再将其浸在防腐液里溶去油脂，洗掉表皮，然后把遗体取出晾干，在体腔内填入香料，体表涂上树胶，以免接触空气和细菌，然后用布把遗体严密包裹起来，制成木乃伊。 而依照汉传佛教的传统，“金刚不坏”是指具有特殊修行成就的僧人圆寂后，遗体未经摘除内脏、药物和风干等特殊处理，以坐缸等方式经数年后，仍然能得到保存完好的肉身。肉身的不腐只是“金刚不坏”的物质现象，而造成“不坏”的根本原因并非人为的技术处理，也非外在环境条件使然，而是由佛教高僧的特殊愿力和戒定慧功德所成就。 也就是说，木乃伊以及特殊自然环境下形成的肉身不腐现象主要是依靠外力达成，而佛教的“肉身不坏”则是自力修行成就的结果，二者有着根本区别。 因此，在佛教里，“金刚不坏”是更为准确的称法。“肉身不坏”，侧重于表达物质现象，而“金刚不坏”从字面上就揭示出成就的不同寻常。历史上的木乃伊、干尸乃至道教修行所展现肉身的不腐，依然没有出离生死无常的范畴，而“金刚不坏”说明修行人的成就打破了无常与常的局限，以“金刚”喻肉身不坏是不生不死的外在示现。“金刚不坏”的成就者并没有死亡，而是处于甚深禅定中，他们以殊胜的修行功德保留自己的肉身，以特殊愿力与众生结菩提缘、度化众生，因此也被称为“全身舍利”、“肉身菩萨”。 需要注意的是，不依赖人为条件成就“金刚不坏”，并不等于“金刚不坏身”在任何非正常情况下依然刀枪不入，“无需特殊处理可得成就”不能在逻辑和事实上等价为“人为破坏是成就的必要条件”。因为，菩萨内证法性，超越了生死无常，肉身不坏只是对众生所作的外在示现。在轮回众生眼中，其肉身作为物质层面的显现依然要遵循无常的规则，任何人为的破坏和非正常条件依然能造成菩萨肉身的损坏。 所以，佛教信仰存在的地区有时依然会对重要僧侣乃至宗教领袖圆寂后的肉身进行特殊的技术处理，或对已经成就“金刚不坏”的修行人进行真身保护，那是出于宗教需要，而非成就“金刚不坏”的必要条件，唯有修行的戒定慧功德才是根本原因。 汉传佛教中，有太多这样的肉身菩萨，最著名的是六祖慧能大师和明代憨山大师的金刚不坏真身像。著名的地藏菩萨道场九华山，也以出肉身菩萨闻名。许多肉身菩萨往往呈现出不可思议的示现。比如，当代成就的某位肉身菩萨在出缸后依然保持弹性和发甲的生长；近日蒙古发现的200年前的肉身菩萨依然处于甚深禅定中，一度体温上升；历史上还出现过寺院所供奉的肉身菩萨下座经行的现象。这些令人惊异的现象是诸佛菩萨留给众生的宝贵遗产，我们有必要对此具备最基本的了解。 金刚不坏是佛教标志性修行成果，不是简单的尸体防腐保存 由此可见，“金刚不坏”是戒定慧的产物，佛教标志性的修行成果，绝不是简单的尸体防腐保存的结果！只有将佛教“肉身不坏”想当然地比附会“木乃伊”，才会有科学家将高僧的真身送入CT机扫描，乃至采集其骨骼物质样本的实验。 这样的比附分析看似科学理性，实质上却是对成就的圣者进行纯粹物化的戏论，是唯物化伪科学的“考证成果”，是对佛教神圣成就的亵渎，也是全盘西化解构传统文化的范例。 西方人不了解汉传佛教的历史与文化，而对“金刚不坏”进行盲目解构，是当代西方文化在东方宗教文化面前表现出的无知与无礼。如果国人也不加考察，将其错误全盘照抄，并对传统文化给予人类的特殊贡献百般质疑乃至大加破坏，那便是我们自己的数典忘祖了。 文革期间，无数寺院被毁，其中也伴随着许多知名与不知名的“肉身菩萨”遭到野蛮打砸乃至真身尽毁。南华寺六祖大师和憨山大师的真身若非佛弟子及诸有识之士的舍命保护，恐也惨遭横祸，即便如此，六祖大师真身的骨骼内脏也遭到了严重损坏。 当前，文革虽然已成历史，但许多人对于佛教的金刚成就者依然毫无敬意，动辄以“科学之上”的傲慢姿态无端质疑，并作武断结论，却从来没有从佛教的“专业”角度去进行最基本的了解。更为可悲的是，不仅教外之人持此态度，连同佛教内部少数别有用心者也借着谬论的流传，对成就的祖师胡乱猜疑，含蓄指责，打击诽谤，直接将“金刚不坏”的肉身菩萨诋毁贬斥为木乃伊、干尸，通过网络传播造成了极其恶劣的影响。此种情况甚至比西方人因文化无知而做出的亵渎更具破坏性。 能成就肉身不坏的佛教修行高僧，必然是具备甚深证境与特殊愿力的大菩萨，他们“生前”精进修行，姿态各异地度化众生，“身后”以大慈悲力大智慧留下全身舍利，为浊世众生留下千古福田。但往往这样的菩萨，总是遭到误解与诽谤，历史上就有不少本可成就金刚不坏的高僧，因为他人的怀疑、不解和别有用心，而错失成就机缘，后人亦因此追悔莫及。 “金刚不坏”是汉传佛教标志性修行成果，不容亵渎，更不应由佛弟子来推动这种亵渎。肉身菩萨们历经磨难，能保留至今实属不易，今日大众更应万分珍惜，全力护持如护眼中明珠。即便暂时不能完全理解，也应心存敬意。若是敬意也少，作为现代文明的亲历者，出于一般的伦理之道，对逝者的肉身也应予基本的尊重，而不是以各种名义析疑拆解、无礼亵渎、大加污损。 佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如
生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福
田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。 1、修行结晶 纵观现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医；有的疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。 由 于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身 心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。 2、修行者的愿心 在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。 许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一位公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。 至 于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下 别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看 到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩 萨不断出现。 2知名大师无暇禅师无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人 九华山肉身菩萨（今 北京卢沟桥）。此僧历游五台、峨嵋等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研 银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷。天启三年（1623）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事， 洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中。天启四年（1624） 钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇。三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷。天启六年（1626）明思宗朱由检 尊无暇禅师为“应身菩萨”，现供奉于九华山百岁宫。 海玉菩萨释海玉（1497—1623）住 海玉菩萨九 华山山洞一百年整，未下山，未见人，未带徒弟。直至一百二十六岁，九月十四日上午，他把自己一百年历史写好，放在身边，就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年，派 兵部尚书王大人来九华山敬香，到东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东南山上的塔墓，东南方山上塔墓也放一道光，两光对照。兵部尚书连夜带人上山，此 山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。遗体是乾肉之身，兵部尚书检查遗物都已腐烂，但肉体还是原样，只是乾了，发现旁有所书血经和身世自传，方 知离坐化时间已经有三年又九个月。 大兴和尚大 兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人。1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师。 1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台、峨嵋、普陀等名山。1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修。1947年 住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘。1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自 己，坏人坏自己”，“空！空！空！”，擅长并乐于用中草药为众人治病。1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重。2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后 将其遗体装缸保存。2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供 奉于九华后山双溪寺。慈明和尚慈明和尚，俗名陈万超，字福如， 慈航菩萨圣像[1]法 名道参，江苏高邮人。光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去。6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家 住守三年。三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明。1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒。1937依扬州高寺来果老和尚名下参 学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人。某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有“八百斤”之字，并 另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号。1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止。1986年转到九华山上禅堂 禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山。11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒 生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体。农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌 端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。 明净和尚明 净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村。祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥。幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用。 他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自己田里的水放到别人的田里。出家前，常在家打坐 慈航菩萨圣像[2]， 常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定。但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法。1984年，徐方柱来到九华山 旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行。后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明。可那位法师如行云流水 到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了。慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过 夜，并在此处开始“站禅”。后迁到韦驮殿继续修行站禅。他常年行头陀行，日食一餐（有时入定的原故，十多天才食一次），赤脚，身穿衲子衣，少言。香客礼佛 时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠。他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中。也许是 体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年。1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”， 嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚。圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆 有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。 仁义师太仁 义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化。1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡。1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺 落发为尼，法号仁义。出家后勤修佛法，且研究医理。1942年考取沈阳医专，学习中医。解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍。1950年，赴抗美援朝 战场，随军当卫生员。1953年回国，于吉林通化206医院工作。1954年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年 下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所。1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺。1983年 朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺、菩提阁等寺，后重修通慧禅林。她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人。 1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁。1999年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿 的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。普文法师 释 普文法师，俗名方长生，字国和。安徽省六安人，生于1912年，于1920年在安徽省青阳县庙前关圣殿出家。10岁时常住九华山天台寺，随师上义下方法师 在天台正顶识字诵经。1935年赴南京宝华山求得具足大戒后，朝礼名山大寺。抗日战争爆发后，普文法师于1940年脱下袈裟，参加抗日战争，在部队任卫生 员，救死扶伤。1945年抗日战争胜利，他仍回天台寺为僧，广结善缘，为众人治病。1958年大跃进当中，为帮助僧尼度过饥馑，他积极响应政府号召，走 “农禅并举”之路。并用自己所学的医术为僧尼和当地山农免费诊治，普济众生。栖洞农禅，一晃就是28年，几乎与外界隔绝。1996年，80多岁的普文老和 尚被天台寺主持宏学法师接回寺里常住，安享晚年生活。1998年，宏学法师恢复庙前关圣殿，取名天台寺下院，普文老和尚要求回到祖庙，宏学法师如其所愿， 于2000年初搬至关圣殿禅栖。2000年农历正月二十，普文法师在庙前关圣殿圆寂，世寿88岁。 按照佛教礼仪封缸三年六个月之後，於2003年8月19日（农历七月廿二日）启缸，发现普文法师肉身栩栩如生，启缸时近万人到场观看，目睹了普文法师真身菩萨的真容。 普文法师肉身不腐，成就真身，被尊为九华山第十四尊肉身菩萨。 慈航菩萨慈航法师（1893--1954）， 妙智和尚俗 名艾继荣，闽北人。17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法。后访南洋，宣传抗日国策。晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开 创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人。1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开 缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。 惠能菩萨惠能法师（638—713）， 惠能大师禅宗六祖惠能大师得传五祖弘忍大师的衣钵，这一传说许多人都听过。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首禅诗正是惠能大师的传世杰作。关于释惠能的传说还有很多很多，大多与禅理相关。 释地藏 释地藏（公元630——729年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。 三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。 德清菩萨 德清菩萨释德清（1546-1623），俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒（今属安徽）人。少入江宁（今江苏南京）报恩寺，十九岁圆戒，师从无极法师，又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金，建海印寺，任住持。 释海庆 海庆菩萨释海庆（1909—1991），祖籍河南省泌阳，十八岁出家，1987年到河南省社旗县来佛寺常住。1989年在白马寺受菩萨戒。1991年圆寂，住世七十九年，僧腊六十一。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。 释隐莲释隐莲（1903—1997）1946年至湖南南岳，定居永丰参禅 释隐莲悟道。1997年农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经三年又五个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨。 大兴菩萨 大兴菩萨大兴菩萨（1894-1985），字了维，1931年于南京出家，1958年至九华山双溪寺，1985年2月17日零时5分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年九十一。圆寂七日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。 妙智菩萨释妙智（1888—2003）， 妙智菩萨祖籍福州。1937年，在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，二十世纪30年代末在福州鼓山涌泉寺。1996年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺。1999年经弟子释法光叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。 永慈法师永慈法师[3] (1914--2008)，法师俗姓俞，字华愍。1914年9月25日出生于四川省什邡县，是一位当今佛教界公认的得道高僧。一九一四年九月二十五日出生 于四川省什邡县，十七岁即于峨嵋山佛牙殿胜远老和尚前剃度出家，二十岁在成都宝光寺受具足戒，随后在成都近慈寺金刚道场依止能老海公老上师学法、修法。一 九五五年到西山云悟寺住金刚茅蓬三年余，得法喜禅乐等诸多成就。一九五八年到云华祖师成道的老云华寺任住持，弘扬禅、净、密法。一九六二年任五台山任栖贤 寺住持。一九六七年因文革法师被遣回什邡县林场劳动，期间坚持梵行衲衣。七十年代初五台山落实宗教政策时回五台山并任广宗寺住持，显密并弘，五台山开山传 戒六期，均任尊证师。文革后受邀先后到杭州、扬州、福州、重庆、宁波、普陀山、九华山、天台山等地讲经弘法，为落实宗教政策、恢复丛林规约和佛教正信正见 起到了带头作用，曾先后出任福建南山禅寺、乌龙山玉泉寺方丈，期间为四川东林寺等诸多寺宇修复不辞辛劳做了大量工作。 永慈老法师兼通显宗与密宗，为能海老上师（曾在解放初期多次出任中国佛教协会副会长， 为宗喀巴大师（被誉为释迦牟尼佛之后的第二法王，格鲁巴法系祖师）二十八代传人、被誉为西藏之月轮康萨仁波卿嫡传法子，得其全部密教传承和宗大师清净法流 之全部宝藏，康萨仁波卿平生弘法之衣服、法器全部传予能海老上师）金刚法嗣之一，并被授记为其心子。文革期间五台山受到冲击后，能海老上师的著作也难免浩 劫，慈公上师[4] 不愧为“能海的忠实信徒”，以其忠诚和智慧将海公老上师的手稿、原稿和译著运到四川托付隆莲法师代为保护整理。慈公老法师除传承能海老上师法脉外，兼弘一心禅法、戒法、弥陀净土教法等显宗法门。 一 九九九年九月三十日，慈公老上师应邀前来天台山伽蓝菩萨的显圣之地--天台山慈恩寺住持，二000年十二月法师在此地首次剃度弟子之日；二00三年五月慈 公上师通过羯磨主动退居，将寺务托付给法子--现任主持智渡法师；慈公老上师于2008年正月初七21∶30分舍报圆寂，世寿九十五岁，戒腊七十五夏，圆寂后遵遗愿入坐化缸。 2011年2月20日，浙江天台山慈恩寺举办了慈公老上师圆寂三周年的纪念法会和启缸仪式。当念诵慈公老上师名号时，坐化缸出现金光。2月24日开启顶盖，26日肉身出缸，坚固的法体明明白白地告诉我们：慈公老上师成就了肉身舍利。 肉 身舍利系“戒定慧”熏修而成，是修行成就的一种瑞相和标志，自古以来僧人坐缸者多，但成就肉身菩萨者十分稀有。永慈法师以肉身舍利示现人间，是老法师修行 成就的表现，更是老法师慈悲众生、广渡有情、弘扬佛法、接引众生步入正信正见的善巧方便。肉身舍利亦是众生的最胜福田，甚难值遇，供养肉身舍利及所在道场 的功德和福德必将无量无边，因果不虚，发心者将获得不可思议的世间利益(财运通畅、事业顺利、家庭和美、身体健康等)和出世间利益(离苦得乐，究竟解 脱)。 3肉身疑云 从 唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山等9尊不腐肉身，对外开放后数年，九华山又先后出现了大兴、慈明等5尊不腐肉 身。九华山计有15尊不腐肉身，有僧、有尼，还有道士，数量之多，实为罕见。肉身是在自然状态下形成的，未进行任何药物处理；金地藏肉身至今还深藏在肉身 塔下，无瑕和尚被崇祯帝敕封为“应身菩萨”。肉身是如何形成的？是佛教传承，还是灵山感应？社会广为关注。肉身现象是九华山佛教特色的反映，肉身文化为九 华佛山增添了神异色彩。 2015年3月17日，荷兰国家博物馆专家对一尊有着近千年历史的中国佛像进行CT扫描后，发现佛像内藏着个打坐和尚。打坐和尚是一具“内脏被挖空的人体木乃伊”。佛教人士称其为“肉身菩萨”。但是中国文物学家观察，怀疑“肉身菩萨”为福建二十年前遭盗祖师佛像。[5-6]  疑似中国被盗文物肉身坐佛(23张) |
