您好,欢迎光临 民间中医网!

 找回密码
 立刻注册
查看: 3155|回复: 3

入道正途-张三丰真人-道言浅近说

[复制链接]
发表于 2010/5/9 16:16:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
入道正途-张三丰真人-道言浅近说
  
  夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言,无为之后,继以有为,有为之后,复返无为而已。
  
  内丹功夫亦有小三候,积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
  
 《系辞》:“穷理尽性,以至于命”,即是道家层次,一步赶一步工夫。何谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
  
   “凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫。须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
  
    心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,守其清静自然曰勿忘,顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在。即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神氣融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
  
   真消息,玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经可类推矣。
  
 学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰:“知几其神乎。” 不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰,微动者几,大动者直。欲知其几,使心使意使念终不得见也。神乎神乎!
  
   神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。丹家云:“一念从规中起”,即真神即真念也。又云:“微茫之中,心光发现”,即真神即真心也。又云:“定中生慧,一意斡旋”,即真神即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。
  
  学道人,原有常格宜破,乃能引心入理,热心去则冷心来,人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。
  
   大道以修心炼性为首。性在心内,心包性外。是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也。养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
  
  世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心。人若心重于道,自然心轻于事。人若心浓于道,自然心淡于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉。咄!理胜欲则存,欲胜理则亡。
  
   潜心于渊,神不外游。心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养气,息机以纯心。精气神为内三宝,耳目口为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰。呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
  
  大道从“中”字入门,所谓“中”字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做。第一寻身中之中。朱子云:“守中制外”。夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也。第二求不在身中之中,《中庸》云:“喜怒哀乐之未发”。此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
  
  打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
  
  凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。
  
  修炼不知玄关,无论其他只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
  
  古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。” 真息之息,息乎其息者也。不神之神,神乎其神者也。总要无人心有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
  
  初学必从内呼吸下手。此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功,便如母呼亦呼母吸亦吸之时,好象重生之身一般。
  
   大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。
  
  调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。” 然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
  
  《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲亦可析讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
  
   人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最宽大最光明,真心之所居最安然最自在。以真心理书,千条一贯。以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云,心走即收回,收回又放下,用后复求安,求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
  
  游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
  
  学道以丹基为本。丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道!
  
  保身以安心养肾为主。心能安则离火不外熒,肾能养则坎水不外漰。火不外熒,则无神摇之病,而心愈安。水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。
  
   凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分,道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚。忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切,欲戒忿恚,仍以养心养神为切。
  
  功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。” 修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
  
  炼心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也。一片凉可也,再求大凉不可也。数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及巨,当前即炼心之境。从苦中求甘,死里求生,此修道之格论也。
  
  金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀!
  
  学道之士须要清心清意,方得真清之药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不得明辨以皙者,而细言之也。
  
   气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何便得下手?懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。
  
  凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独。

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2010/5/10 08:18 编辑 ]
发表于 2010/5/16 17:44:05 | 显示全部楼层
说得好。
发表于 2010/5/31 00:40:17 | 显示全部楼层
修功得心静,静心修功夫。

学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成。
发表于 2014/4/7 14:52:32 | 显示全部楼层
三丰真人全集中,于调息一法讲得最为平易的,莫过于此篇。很多前辈于此收益颇多。

点评

对啊!能知道这个的人很少!赞叹!  发表于 2014/4/7 23:49
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立刻注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表
返回顶部