小议放生

木炭

小布什表示活的很好很健康。

动静观心

阿弥陀佛。放生功德无量。女友受我影响，现在即使蚊子落到身上也不拍了，只是吹一下，让他飞走。

午茶禾雪

回复 易海清源 的帖子

steve49

从最小的善做起吧，坚持。

wind921

vipxtx 这位网友的佛教基本知识等于零，难怪安心自在 无话可说了，我也无话可说了。

慧光

vipxtx 发表于 2011/4/25 16:52
回复 安心自在 的帖子

阿弥陀佛，在佛教里是万能意思吗？是一句顶万句的挡箭牌吗？是空城里的诸葛亮吗？

我试着跟您探讨如何？

阿弥陀佛，在佛教里是万能意思吗？是一句顶万句的挡箭牌吗？是空城里的诸葛亮吗？（念佛是念自性，念念从心起，念佛不离身，自性不修，整天身语意做着作奸犯科的事情，烧香拜神，念破喉咙都没有用。佛不是挡箭牌，根据因果律的道理，因果是不能代受，佛不能替您受因果，各人身语意所造的善恶因还要记存在自己身上，将来条件成熟还要自己尝受。如果说因果能代受，替人消灾解难，那是骗人的鬼话，无因缘不会相遇，也不会受骗，即使您愿意，他人未必相信您，这是事实。万般带不走，唯有孽随身。）

1、您既然信奉轮回，那么请问那活着还有什么意义？此世如果如意，就好死不如赖活着；如果不如意，那就早死早托生？（活着不是去求轮回，而是求不用轮回，如果死了可以不轮回那真要早点死，人无始劫以来种下的种种业障太重，障碍着出脱轮回，如果这样死了因果债未还尽，还是要坠入六道轮回来尝还，所以不能轻易死，要好好活着，要了清业障债务，以无障碍往生而脱出六道轮回不受生死束缚。当然出脱轮回的方法非一种，比如还有佛，道的一些修炼方法。先做好人才有机会学习和解决这些问题，人身难得。）
2、善是什么？对善者施善为善；对不善者施善则是恶、伪善！怎能一概而论，所以善也是要有技术含量的，不是闭着眼天天念阿弥陀佛！（施善不应有分别心，恶者施恶，怨怨相报何时了，施善于恶者，恶者受善已种下善因，将来恶孽到头，加速报应，报尽了这善因对他有很大帮助。）
3、现在有证可查的长寿之人可能和尚很少，大家公认长寿的动物是不懂放生的乌龟，它可不是食素的！很多全素的动物的天年还不及人的长!（食素，最主要的目的不是为长寿，是为减少杀孽，尽众生形寿，如果明天能够离开轮回，那要早点死，还要现世的短暂长寿干什么？朝闻道，夕可死。）
4、原始佛教教规里是忌荤不忌腥的，知道荤与腥的区别吗？只是到了南北朝时，有个叫肖**（忘了）的皇帝才开始要求佛教徒忌腥的！这个不要把此奉为经典供奉！（在上条已答过。食肉虽非直接杀生，也有间接杀之嫌，为尽早了脱因果轮回，还是少杀少食，也有的人吃三净肉，“眼不见杀，耳不闻杀，不为我杀”，但总的来讲这个因缘难了。）
阿弥陀佛，以上言论只是学术探讨，无他！非常尊敬有信仰的人，毕竟今天信仰是缺失的！

vipxtx

回复 慧光 的帖子

呵呵！看到您非常细致的回复非常高兴，这才是学术讨论嘛！首先自我声明：第一、我本人不信佛（这个佛是指：佛教信仰里的有所特指的佛；信是指：信仰），但不妨我是个诚实的人（真）、善良的人（善），真、善是品质，是结果，我相信通过某些信仰的手段可以修出，但肯定不是唯一途径，这个您是否认同？因此没有信仰某个宗教也不一定就是可怜的、待拯救的、待普渡的。
第二、我身边有很多所谓信佛的人，大概分以下几种：1、坏事做尽，事事不如意，幡然悔悟的，以求心安者  2、重病缠身，千方百计无效，以求身安者   3、经商逐利，屡遭重创后，以求财神护佑者   4、情场或仕途失意，心灰意冷，以求运转者  5、突然遭受重大创伤，以求神安者。综上您可以发现：他们会有一个共同点那就是：都是他们信佛的动机或潜意识里都是利己的，当然并不是说利己就是错的就是不好的，利己可以三个层面的方式来实现：第一、损人利己（这就是我们道德层面上所不齿的缺德的小人，是少数的） 第二不损人前提下按照现有公共认可的方式利己（其实就是一种公平交换的方式，大多数）第三、以损己利人的方式利己（据我目前所知，可能佛教里是这样要求教徒的，只不过他把结果或目的的描述给省略了）。再进一步谈：其实大家的动机都是一样的，只不过所达到目的的手段和方式不同，手段的高尚不等于动机的高尚是吧？手段的高尚也不能掩盖或虚无动机的存在是吧？抱着娱乐的心态做爱和抱着不为娱乐而是为了传宗接代的想法做爱，生出的孩子是不会有高尚和卑劣的区别的！我这么说并不是否认手段高尚的重要性的，因为在动物界可能采取第一种更多；在公平公正的社会里第二种方式应该是主流；在共产主义（也可是天堂、极乐世界等都是一个意思）里这应是主流，当然这还是个梦想而已，不知在人类把地球糟蹋毁灭前是否能够看到· 。
这是我目前对佛教的一些看法和认识，不为争论什么,只为释惑！楼上有位网友说我不懂佛教，是的，我是不懂你们的教条但不等于我不懂道理，教条也要讲道理是吧？在教条的层面上，我们不能讨论，形同鸡同鸭讲；但在道理的层面上我们可以用通用的语言来交流不是吗？一个秩序的社会要有条理，即要教条还得讲理不是吗？闭闭着眼光讲教条不讲道理那就是迷信和愚信、傻信。单纯用教条去解释宗教外的世界而不用教条背后所代表的道理以通用的语言去解释的所谓教徒是不会进步和有前途的！

慧光

回复 vipxtx 的帖子

呵呵！看到您非常细致的回复非常高兴，这才是学术讨论嘛！首先自我声明：第一、我本人不信佛（这个佛是指：佛教信仰里的有所特指的佛；信是指：信仰），但不妨我是个诚实的人（真）、善良的人（善），真、善是品质，是结果，我相信通过某些信仰的手段可以修出，但肯定不是唯一途径，这个您是否认同？因此没有信仰某个宗教也不一定就是可怜的、待拯救的、待普渡的。（信佛，信的是自性，佛在您心中，信不信由您自己决定，别人无法强迫，也影响不了别人。从湖南到北京，可以坐汽车，也可以坐火车，更可以坐飞机，可见非唯一路径，结果一样，不过有快慢，有的路走得曲折点。走什么样的路是自己选择的，自己不接受当然不会受别人强迫恐吓。象有的人爱唱歌，有人爱旅游一样，各有所好，不存在可怜与待拯救，是自己心甘情愿的选择，谁能说谁可怜？比如，今天我有100元钱，我很心足，我还想明天有200元钱，那您要向那个更高一级的目标去努力就是。）
第二、我身边有很多所谓信佛的人，大概分以下几种：1、坏事做尽，事事不如意，幡然悔悟的，以求心安者  2、重病缠身，千方百计无效，以求身安者   3、经商逐利，屡遭重创后，以求财神护佑者   4、情场或仕途失意，心灰意冷，以求运转者  5、突然遭受重大创伤，以求神安者。综上您可以发现：他们会有一个共同点那就是：都是他们信佛的动机或潜意识里都是利己的，当然并不是说利己就是错的就是不好的，利己可以三个层面的方式来实现：第一、损人利己（这就是我们道德层面上所不齿的缺德的小人，是少数的） 第二不损人前提下按照现有公共认可的方式利己（其实就是一种公平交换的方式，大多数）第三、以损己利人的方式利己（据我目前所知，可能佛教里是这样要求教徒的，（这只是您个人的推测，事实上是否如此，不妨深入去考察一番为妥，这样下定义对其他人有点不公正。）只不过他把结果或目的的描述给省略了）。再进一步谈：其实大家的动机都是一样的，只不过所达到目的的手段和方式不同，手段的高尚不等于动机的高尚是吧？手段的高尚也不能掩盖或虚无动机的存在是吧？抱着娱乐的心态做爱和抱着不为娱乐而是为了传宗接代的想法做爱，生出的孩子是不会有高尚和卑劣的区别的！我这么说并不是否认手段高尚的重要性的，因为在动物界可能采取第一种更多；在公平公正的社会里第二种方式应该是主流；在共产主义（也可是天堂、极乐世界等都是一个意思）里这应是主流，当然这还是个梦想而已，不知在人类把地球糟蹋毁灭前是否能够看到· 。（信佛不是寻求保护伞，为寻找保护伞而信佛那是自欺欺人，决定信不出什么好结果。“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”。您用那些去理解佛教只能代表个人想法，最好深入去了解下事实真相，看下佛经如何教人则知其义是否如此。生孩子的说法受因果律支配，合阴阳法则，无心插柳柳也能成荫。）
这是我目前对佛教的一些看法和认识，不为争论什么,只为释惑！楼上有位网友说我不懂佛教，是的，我是不懂你们的教条但不等于我不懂道理，教条也要讲道理是吧？在教条的层面上，我们不能讨论，形同鸡同鸭讲；但在道理的层面上我们可以用通用的语言来交流不是吗？一个秩序的社会要有条理，即要教条还得讲理不是吗？闭闭着眼光讲教条不讲道理那就是迷信和愚信、傻信。单纯用教条去解释宗教外的世界而不用教条背后所代表的道理以通用的语言去解释的所谓教徒是不会进步和有前途的！

（自性迷失了确实分不清道理，交流是一种沟通方法，通过和谐、平等的交流，我们又懂得了不少东西，不是吗？）

vipxtx

信佛，信的是自性，佛在您心中，信不信由您自己决定，别人无法强迫，也影响不了别人。从湖南到北京，可以坐汽车，也可以坐火车，更可以坐飞机，可见非唯一路径，结果一样，不过有快慢，有的路走得曲折点。走什么样的路是自己选择的，自己不接受当然不会受别人强迫恐吓。象有的人爱唱歌，有人爱旅游一样，各有所好，不存在可怜与待拯救，是自己心甘情愿的选择，谁能说谁可怜？比如，今天我有100元钱，我很心足，我还想明天有200元钱，那您要向那个更高一级的目标去努力就是

言下之意还是指出，信佛就是超凡脱俗了，就是站在一个很高的地方俯瞰众生了，您也许是个对佛教参悟比较透彻之人了！可我接触更多的是这样的言论：“自从我信佛后，我身边发生了什么什么好的变化”为当初选择信仰佛教的正确选择而有的那份得意和欣慰溢于言表。这让我想起了一个广告：再从我服用了xx牌高钙片，一气上到五楼，腰不酸了，腿不疼了！

我对佛教还有一个好玩的想法，这是我在看《喜洋洋和灰太狼》时想到的，就是那个白鸡蛋动不动就说：画个圈圈诅咒你！我觉得佛教就好像这个诅咒的心理暗示，人生之事，无非好坏，如果您信佛，如果好事发生，您就会暗示自己，啊！都是我佛保佑啊；如果坏事发生，您就会想，我哪做的还不够啊？后来好事又发生了，您就会想，看看，我佛慈悲啊！如果是这样那么我就可以创立任何一个宗教，这个宗教里必须有一个这样的一个想象的形象，他只要满足以下条件就可以了：第一、他必须是个概念，而且只能在概念里存在的  第二、他必须看不到、摸不着、感受不到、只能想到   ，再配以各种教规就可以了。比如说：吱哇圝教。再举个现实的的例子吧，关羽生前是没有多少信他的，但他死后，只剩下名字了，看不到、莫不着、只能想到，基本上就具备我说的条件了，就有很多人信仰他了，觉得可以带来福祉，一天三炷香的顶礼膜拜了。基本按逻辑推理就是这个样子。
其实我们现在很多事情都搞不清楚，务实些讲，我还是相信人的七情六欲和言谈举止是受人的六脏六腑来控制影响的。而这些又会影响人生的际遇！
以上言论不影响我对佛教的积极作用方面的肯定！

慧光

回复 vipxtx 的帖子

我对佛教还有一个好玩的想法，这是我在看《喜洋洋和灰太狼》时想到的，就是那个白鸡蛋动不动就说：画个圈圈诅咒你！我觉得佛教就好像这个诅咒的心理暗示，人生之事，无非好坏，如果您信佛教，如果好事发生，您就会暗示自己，啊！都是我佛保佑啊；如果坏事发生，您就会想，我哪做的还不够啊？后来好事又发生了，您就会想，看看，我佛慈悲啊！如果是这样那么我就可以创立任何一个宗教，这个宗教里必须有一个这样的一个想象的形象，他只要满足一下条件就可以了：第一、他必须是个概念，而且只能在概念里存在的  第二、他必须看不到、摸不着、感受不到、只能想到   ，再配以各种教规就可以了。比如说：吱哇圝教。再举个现实的的例子吧，关公生前是没有多少信他的，但他死后，只剩下名字了，看不到、莫不着、只能想到，基本上就具备我说的条件了，就有很多人信仰他了，觉得可以带来福祉，一天三炷香的顶礼膜拜了。基本按逻辑推理就是这个样子。
其实我们现在很多事情都搞不清楚，务实些讲，我还是相信人的七情六欲和言谈举止是受人的六脏六腑来控制影响的。而这些又会影响人生的际遇！
以上言论不影响我对佛教的积极作用方面的肯定！一个道理的传播往往要经历这样的事实：《伤寒论》由张仲景写出后，其后有学者为了便于理解，进得译意，做成了注释本，下一个理解者见译本易懂，在学习中忽然又悟到一些见解，于是再次进行注释，，，如此几经释译，与原本大有区别，释本注得如何好，或注得如何差，不会影响原本的真实性。读经典时要明白这些传播的情况。佛经对于佛法传播如是说：（转贴）
根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很多种的毒质。
　　从佛法原理上讲，这种划分不是绝对的，是根据众生共业、众生心念的特征而划分的。所以，是相对的。心正，则正法现前；反之，心邪，则魔法现前。依佛陀教诲奉行，就是正法；随顺自身业力，就是魔法。
　　禅门中有句话说：「日日是好日。」既可说：「日日是好日。」则谓之为：「天天都是佛诞日。」又有什么不对的呢？所以今天这场法会，可说是为那些尚未学佛，或对禅不是很了解的人而举办的。故以下的开示，亦可以说是为他们说的。
　　有很多人皆曾在佛书里，看到这种说法：「佛教之正法，住世有五百年；像法一千年；末法则一万年。」如以时间推算，佛陀据学者考证是诞生于公元前五六五年，成道于公元前五三０年，涅盘于公元前四八六年；距今皆已有二千五百多年，所以现在照算应属于末法时期。
　　有人说：「在末法时代的众生，即使有修也无所证。」亦有人说：「在末法时代，只能单修某种法门才能成就；若修其它法门，则离道愈远。」于是在距佛世已二千五百多年的今天，我们要问：一、当今之世，是否仍有正法可言？二、当今修行还能成就吗？三、该修何等法门，才能成就？以上问题，若只以时间的距离来考量；而执着于现距佛世已二千五百多年，必属于末法时代，则大众不免要悲观了。
　　然而我们不妨以另个角度来看，即从正法、像法与末法最初之定义──以众生发心学佛的因缘与其所修学之法门，来分辨何为正法、像法与末法？则我们将有较明确的指针：
　　一、正法：所谓「正法」，乃以发出离心、发菩提心而来学佛的。我们都知道，释迦牟尼佛因为见到人生之中，有生、老、病、死等种种痛苦；于是为了替众生寻求一条解脱之道，而发心修行。因此，所谓发出离心者，即是要发厌离生死痛苦和迷惑烦恼之心。其次，发菩提心者，「菩提」就是觉悟的意思。要觉悟人生为何有很多痛苦？这些痛苦的根源在那里？又要用什么方法才能将之消除？
　　痛苦的根本，依佛经所说，乃源于众生的我见、我爱。因此，灭苦的方法，乃在于放下对自我身心的执着。一个人若愈自私自利，必然愈痛苦与烦恼；相反地，若能从小我的束缚中解脱出来，则能消除烦恼而得到自在。因此要修行，首得弃除我见之根本，及放下对身心我所的贪恋与执着。
　　由是，正法时代所常用的修行法门，乃以「四念处」为根本。而四念处就是体观我们的身心，是无常、非乐、不净、无我，虚伪幻化；因而产生厌离心。若能由此而心无所倚、无所求，即能自在。这也是说，如果我们能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行；则即使在离佛世已二千五百多年的今天，还仍是在正法的时代里。
　　二、像法：「像」就是外表虽有模有样，却无其精神内涵。这是说，像法时代的众生，并不是从发出离心、发菩提心而来学佛的；只是依随着自己对三宝的情感而来亲近三宝，而来修学佛法。譬如有些人，原不觉得人生有什么痛苦，因此，也不费心于求解脱；但是当他到了寺院，觉得那里气氛很好，满清净安详的，于是慢慢的也就亲近三宝了。也有些人因见到出家众时，觉得他们很慈悲、宽厚，于是也渐走上学佛修行的道路。有些人从小在佛教家庭中长大，于是耳濡目染，不自觉也成为佛教徒了。更有些人因希望在生命中，能寻找个归宿、寄托或强而有力的保护者，所以也寻到佛教里来了。
　　以上的信众，虽也在寺院或佛教团体里，口中跟着大众，谈着「空」、「无我」的道理；身体也和别人一样，勤苦地诵经、念佛、打坐、礼忏。但是佛教的一切法门，对他们而言，其实并不受用；这是因为他们最初所发的心，并不和佛法相应。真佛法要以出离三界、解脱生死为初衷；但以上信众乃以「情」为出发点（为对三宝的情，而非世间的情）。所以外表虽有模有样，内在的精神却和佛法不相应。因此，像法时期，虽修行者众，但证果者却很少！
　　三、末法：「末」就是枝末的意思。以一棵树为喻，正法如其根本；像法如其枝干；而末法者乃末梢也。在末法时代的众生，更不再发出离心与菩提心。这些人皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在末法时代，很多人特别喜欢谈感应，唯希望佛、菩萨多给自己一些甜头。他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。因此，在末法时代中，虽例行的「法会」仍很多，却是有「会」而无「法」。
　　这也就说，在末法时期，多数人唯把三宝当成护持现世安乐的工具，而非真心地欲修行解脱。所以在二千五百年后的今天，为什么很多人愈修行愈着魔呢？主要是因为他们最初的发心，即和魔相应。这种以欲望、贪婪之心而来修行；则欲之所在，便是魔之所存也。所以着魔，并非外面有个魔来让我们着，而是我们本身就是魔！
　　综上所说，正法、像法与末法的分别，乃是以我们的发心和行门而作考量；至于时间的五百年、一千年或二千五百年，并非重要的因素。