戒淫经验谈（之五-六）_(作者:责任与荣誉)

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戒淫经验谈（之五）











10．只要戒淫发心勇猛，真干实行，魔障一定要来侵扰。业障一般有几种现象：




1）瞌睡。如不念佛还好，一念就打瞌睡；淫欲心重者，或者是失眠。展转反侧，妄想不断，引起淫念突生，失去控制，前功尽弃。




2）生病。一停止修行，放弃戒淫，病也好了；




3）习气翻动。往往到了一定程度后，习气会加倍地反复，有时甚至会使人生起穷凶极恶之心，要不顾一切去满足自己的恶习。这可是关键时刻，要坚挺，要狠忍。一定能过得去。如果你屈服了，那么淫魔的力量就增长了，下一次再要想过这一关，你得付出更大的代价。




4）逆境现前。一向善，一戒淫，不但没有看到好结果，反而比以前更不顺利。不是人际关系不好，就是工作生活环境恶劣，冤家对头聚会一起。不要怕，这是将过去的罪报提前减轻报销了。千万要忍耐，要对佛法有信心。要猛修功德来改变。




记得当初，我也是一信佛，挫折逆境反而更多。现在才知道，一方面自己在修善，一方面又随顺淫欲习气；一方面行善的力量薄弱；一方面作恶的力量强大。善恶相抵，恶多善少，怎么可能不遭逆境？




5）忽生邪见。邪见一起，佛菩萨都要退避三舍。经云：破戒可救，破见不可救。一个人哪怕是五逆十恶犯尽，但只要一念回心，都能得救；怕的就是坚持己见，歪解佛理。




修持过程中忽生邪见的很多，如觉得众生既有佛性，自己不是已经等同于佛了么，那又何苦精修？又如“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，喝酒吃肉不妨碍戒淫修行解脱。再如看破放下，邪见一起，结果是连持戒也看破了，连行善也放下了。对此，必须经常阅读佛教经典，时时与善知识高僧大德亲近。




我等应有自知之明，纵然自己根性尚可，也不可沾沾自喜。《楞严经》四种清净明诲指出第四种大妄语魔，连杀盗淫三业都断了，还落魔道。我等未接受佛法前，一天到晚都是身淫语淫意淫不断，根性再好，又能好到什么地方！




应如印光法师说：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。既然是凡夫，除了老实听从佛菩萨的教导，依照佛菩萨祖师大德的教言去做外，没有什么地方是我们个人可以修改完善补充的。现在有人竟然狂妄地认为佛法也要随着时代的发展而修改，有人竟然想当然地自己编出一套修行法门来说这就是佛法。有人以己意曲解佛经语言，说这就是佛祖说法的真实密意所在。这些都是魔扰。要想破除，应多读《楞严经》，多诵《楞严咒》。




平时，要随时提起正念，更要防备其他习气串连。如嗔怒心、贪财好名、嫉妒争胜之心等等。这些习气起来，一定会带动淫习翻生。故我们面对境界，必须时刻生起警觉之心。




同时，远离邪境。不要去那些地方，不要去跟那些人打交道，不要想着自己能够去救度他们。自己能够不被他们拖下水去就谢天谢地了！如果真的对过去的罪业感到过意不去，可以在佛前发愿，将过去结下的淫业恶缘转化为法缘。自己先走一步，等证到不退果位，机缘成熟再来度化他们。




孔子说得好：非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿言，非礼勿行。这几个非礼勿曾被《丑陋的中国人》的作者柏杨破口大骂。可是你要真的能够照孔老夫子的话去做，就知道有什么好处了！




前面说过，要多行放生等善事。这里，则是侧重强调世俗善事亦应并举而不偏废。如救助失学儿童、孤寡老人等。多发善愿，并努力实现之。随时为人演说佛法，这些都能帮助自己消除业障。




念佛诵经持咒行善，能够长养正气。《楞严经》上也讲：“心持咒印，顾盼雄毅。”末学体会很深，正气充足时，看人眼神自然充满慈悲，人看我自然就生起敬意。一旦淫念当头，表情立即晦暗，人看你无形即生轻蔑之心。




当淫恶念生起，还要想到，别人看自己已是正人君子，则我如何能再做卑劣之事？




习气猛烈时，不妨采用疲劳战术。如拜佛拜到头破血流，拜不动为止；经行念佛走到两脚酸肿，走不动为止。还要有这样的决心，累死拉倒！劳累纵然对身体有伤害，也只伤害皮肉筋骨；而放纵淫欲，则伤神损福，连累后世遭受苦报，危害更大。两害相权取其轻，我宁取累而不取淫。




有时闭目打坐念佛，脑海忽然浮现淫境，这时应该立刻观想佛菩萨的形象，并不需要你真的能观想出来，只要起一个念头就行了。或是用手书写佛名佛咒的文字。末学有时习气难耐，于是拼命地书写忍字，有时一写就是几百个字。写着写着，就见效了。




如果有条件，不妨将佛号佛像贴满房间，这样随时眼根都能观见，这也算是一种方便观想。能这样随时转念，很有效果。万一习气太重，不能转念，应立即睁开眼睛，看佛菩萨的画像也行。哪怕是看虚空，也比闭着眼睛胡思乱想的好。




真的自己控制不住，想要随顺淫欲恶习时，还应想到天地四周，神灵在侧。所谓暗室亏心，神目如电。同时，决不可忘记向祈求佛菩萨帮助加持，要相信佛菩萨的加持力量。果真什么方法都用尽了，还不能克制自己的习气时，则佛菩萨一定会不遗余力地帮助我们度过难关。




事实上，没有佛菩萨，我们恐怕根本就没有力量度过难关。比如白天可以努力克制自己，晚上睡着了怎么办？不靠佛菩萨护法善神守护你，淫魔一钻进你的梦中，让你失控几次你就完蛋了。又如果没有佛菩萨的加持，以前的恶缘来纠缠一次，你一定会马上缴械投降。有了佛菩萨的帮助，纵然偶尔恶习翻动，佛菩萨也要尽力帮你阻挡住恶缘恶境，使你不致再轻易失足。




有几次习气现前，我都是立刻向佛菩萨祈求，很快得到感应。有时翻动起来，跑到那些地方去，不知怎么的，要不是一个人也遇不见，要不就是谈不拢。




有时候，祈求似乎没有反响，我就向佛菩萨表示：如果再不帮助我，则我将退戒舍法，还回到过去的生活中去，下地狱的责任，要由佛菩萨替我担当一半！




有人说，我这是威胁要挟佛菩萨。但想一想，作为凡夫，我们要想离苦得乐，除了佛菩萨可以无条件依恃仰赖，我们还能向谁这样说话的？




所以，一方面，我们要对佛菩萨恭诚敬畏，另一方面，也要将佛菩萨视为我们唯一可以全心信赖的良朋益友。能把自己的一切交给佛菩萨，那么我们就什么担子都不用负了。有佛菩萨替你挑着，你还有什么困难？




当然，也不能完全把戒淫责任都推到佛菩萨那边去。毕竟，这是我们自己的事情。所以，提起正念还包括要善于暗示自己。




一是清醒时要暗示自己睡着后，遇到境界应念佛求佛菩萨帮助。白天有此暗示，梦中一般都能提起佛号和正念来。




二是暗示自己说：你看，我多么幸运，能够接受佛法，能够戒淫，能够离苦得乐，大部分的众生沉溺在苦海里，想出来都找不到路呢！或暗示自己：你看我又聪明又年轻又漂亮，前程远大，我的意志力也坚强，我一定能够战胜自己的恶习！




心理暗示力量很大，真的天天做，连艾滋病都可以暗示好。最近英国不是发生这样一件真实例子吗？该患者根本就没有接触过佛法，尚且能靠意志暗示念好自己的病，我们有了佛法这最厚实的靠山，还做不到戒淫，那也未免太惭愧了吧！




11．思维过患，对比利益。




佛法无边，佛力无边。但这也只是外缘，主要还是靠个人自己内心生起正念。上面说过，耽著邪见，则佛菩萨亦无奈你何。一个人，或者能降伏一切外境的干扰，但心魔最难降伏。只要对淫习有贪爱之意，纵然念佛，也会觉得烦躁不安。这里还有一个方法，供各位参考。




思维过患，就是把自己邪淫以来遭受的恶报好好回顾一番。也将身边同类人的果报作一个对照。如丑陋羸弱、神志瞀乱、形象猥琐、未老先衰，再如削除功名、破财招灾、遭人陷害、身陷牢狱、染上恶病（性病艾滋病等）、家庭不睦、不结人缘、为人轻视、不得提拔、收入低微、失业下岗、困苦无助、家宅不宁、百怪云集……




然后，将自己发心戒除邪淫以来所得到的福报好好总结总结，利害相较，自然容易定心。（未完待续）

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戒淫经验谈（之六）













12．这里，还可以使用一个方法，就是密宗上师常常开示的自他交换。




如何自他交换呢？末学记得，刚刚从与世隔绝的寺院环境中回到红尘世界中来，曾有一次在繁华的闹市中等候亲人，同时见到三个场景。一个场景是一少年在马路对面站了一个多小时动也不动，等到一个女孩过来后，两人才离开。这大概是正常的恋爱。又有一个中年妇女从书店里走出来，一个二十岁出头的，模样像是从农村来的少年，长得五大三粗，浓眉竖眼。见到该妇女，话也不说就走到一起，然后并肩离开。不用说，这少年是靠出卖身体来生存的“鸭子”。第三是一个十五六岁的少年，打扮得很美很妖艳，也在等人，等了好久，来了一个比他大一两岁的少年，两人也亲密地走了。




当时末学戒淫才九个多月，骤然一下看到这么多景象，可想而知习气是如何躁动。只有拼命地念佛。同时将后面两种作如此思维：这些人现在贪图淫乐享受，将来就要承受痛苦的果报。我过去受得有多重，他们将来就要同样受多重，说不定比我更惨。而我以前多少还行了点善，积了点德，所以我还能入佛门来忏悔灭罪。他们就未必有这么幸运了。那么我能有机会脱苦，而他们很可能就要等到罪报受满才能出离恶道。那要到多遥远的未来？




这是第一种自他交换：我受报，你也逃不掉。你的现在就是我的过去，我的报应就是你的将来。你的青春快乐很短暂，而你将来的痛苦却很漫长。那么，你现在的漂亮美艳，你现在的快乐欢喜，就不值得我羡慕，更不值得我因此动心而放纵淫习。




第二种自他交换：那个农村少年，既没有长相又没有气质，也无知识，靠吃淫饭生存。他过去生中，肯定是没有修到太多福报，所以今生才会这么卑贱。如果我现在是他，想到将来的果报，能不毛骨悚然么？




第三种自他交换：那两个十几岁的少年，年龄可以做我的儿子。如果他们是我的儿子，我会是什么样的心情？我若贪淫纵欲，我未必就不生这样的儿子。或者我自己就是他们，那么在纵欲中我可能会感到快乐，可是往后呢？你现在能够享受性乐，是仗着自己年青漂亮。可是这年青漂亮十年前有人有，十年后别人有。十年可是一眨眼就过去了。等到你年青不再，漂亮成空的时候，哪个年青漂亮的人会看上你这具色相衰老的臭皮囊？那时只有徒然地羡慕更年青的一代，而自己却要在欲火中倍受煎熬，求之不得，展转反侧，那不是痛苦又是什么呢？




第四种自他交换：前面一对男女，大约是正常的恋爱关系，虽然正常，苦等恋人一个多小时，那内心恐怕也是倍受煎熬吧？众生贪爱情欲，就一定要给自己招来这些感情上的折磨痛苦。我若是他，我也难免。何如我现在就放下，不是轻松多了吗？




末学的这种自他交换可能不符合上师的开示。但在当时末学确实是靠这样的交换来克制自己并获得成功的。




13．佛教淫心重的众生多作无常观或不净观（白骨观）。我等根性不够，观不起来，可以采用变通方法。如多去坟地、殡仪馆、病院，也能取得不净观和无常观的效果。或者想办法看一看医学人体实物标本展览，保管你饭都吃不下。




如果以戒淫为基础，修持净土法门，则更可以多参加帮助临终人生西的念佛活动。当你亲眼看到别人往生西方极乐世界的殊胜瑞相，邪淫的诱惑力量就会大大削弱。




戒淫之难，难在淫欲的快乐是现实的，淫欲的反应是生理的。而修行是靠意志维持的，修行的快乐有时实在是非常遥远。看到别人的瑞相，就能将远景拉近，就能有真切的目标追求，就能自觉舍弃身边的诱惑。




14．这是我个人常用的几个方法。尤其在刚开始戒淫时。当淫欲习气翻滚不能克制时，我就将手指头放在火上烧烤，很痛很痛，马上就起泡。当初我在手臂上、胸口上都烧了很多香疤，手背上还烧了戒定忍三个汉字，甚至在下身都烧了一个香疤。那时只管想到戒淫，也顾不上是否对佛菩萨不敬，告罪之后，一边念佛一边烧。




现在回头看，确实有很迅速的功效。而且，发心正，得佛加持。手指头烧了很多次，当然烧得都很浅，只能说是烤一烤而已。但每次都很快愈合，没有发烂，更没有落下丝毫残疾。甚至疼痛感都没有那么强。因为火泡还没破，里头就自然长好了。




有时，胸口淫欲阴火很猛，降不下来，而这时又不方便拜佛，我就抽掌自扇耳光，打得很猛，也很见效。现在戒淫力量已强，就很少这样做了。




佛教不主张自残，此事端看你如何发心。如果是发心以自我虐待求得快感，那当然是南辕北辙。如果是发心以此痛苦降伏欲念，则有实效。《楞严经》云：修行人若“发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香柱，我说是人无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。”磕头流血也是同样作用。




举一个反证，法国作家雨果的小说《巴黎圣母院》里有个人物，就是圣母院的院长，他经常用皮鞭抽打自己，可谓苦修苦行。但此人心地阴险邪恶，则为常人所不能想及者。实则此人修行已出偏差，开始可能是想用皮鞭抽打自己降伏欲念，结果反而成了一个受虐狂，以受鞭笞来满足性欲的快感。所以，切不可用此法来缓解淫念。

同样，失眠、紧张、焦虑等情绪，都不可以自慰或两性行为来缓解，更不可以自残自虐而缓解。而应以念佛礼拜来化解。就是上面说的，豁出去，累死算了！




15．我个人还有这些方法，就是平常出门，手上、脖子上都戴佛珠和佛像。不论四季，都穿长衣，除非是洗澡上厕所，不无故自裸。睡觉时一般采取右侧卧（吉祥卧）：右手托腮，左手搭胯。另外我自己也采用过一种睡姿：将双腿用跏趺坐姿势盘起，两手放在肚脐上，默念佛号或以呼吸配合念佛来入睡。




睡觉姿势很重要，好的姿势能帮助我们保持正念。若是裸睡、俯卧，都会增长淫心。据说，中国的婴儿是仰着睡的，窒息死的很少；美国的婴儿都是趴着睡的，因此窒息而死的很多，但美国人从来没有谁来改变这一传统。我今若有所悟，西方人淫欲心重，故喜好裸卧、趴睡。这是增长畜生习气，来生很容易感入畜生道。我们应该力戒此种陋习。




穿长衣睡觉，我从第一天就得到了好处。以前耽于邪淫，每天都是裸眠俯卧，到了身体衰弱后，一躺下就不能动，被鬼魅压住，万分恐怖，却又无可奈何。后来入寺院，住在斋堂里。斋堂很大，两层楼，四围都是山，晚上又没有别人，外面阴森森的，着实吓人。而寺院平常没有什么人来过夜，大部分夜里几乎都是我一个人孤零零地睡在一个空大的房间里。因为师父规定寺院过夜必须长衣而眠，故不敢穿短裤睡觉。结果第一天晚上就睡得很安稳。




事后问及同修，告知我说：穿长衣睡觉会得护法善神的守护。裸体睡觉，护法神就不来保护你。从那以后，几年时间，我都没有再裸眠过了。




从这里又明白了一点：古人爱惜物力，惟独做衣服却是非常宽松，一点也不节省布料。现在才知道，这也是为了避免淫欲生心。衣服紧容易刺激性部位；衣服松，当然刺激就少。看来，古人的智慧实在是比今人要高得太多了。




手上戴佛珠，开始有人不理解，说是哗众取宠，标新立异。但我第一次发生退失就是没有戴佛珠造成的。当时有人看到我手上的佛珠非常喜欢，都要走了，结果我就每天光着手腕上下班。形象与普通人无异，则行为也就很容易与普通人混同。因为没有外在的约束力量了。所以后来我还是请了几串佛珠，重新戴在手上。




效果是：几次要退失，去那些地方，可手上戴了佛珠，就不能放肆。或者路上遇见淫境邪人，因手上有佛珠，也不敢开口跟人家谈那些事。或者有人眼神盯着我，我心虽动，可手上有佛珠，人家第一眼看你是佛子，你就只有装糊涂，哪还敢原形毕露呢？




有一次退失，佛珠都取下来不戴了。但这一取下，家人、同修也就知道出问题了。




还有，真要做那些事，你必须先得取下佛珠，在你取佛珠的过程中，虽然只是短暂的一分两秒，然而可能就是这短暂的一分两秒，让你转变念头，进而改变你的一生！




社会上也有人戴佛珠作装饰物，那都是一二十颗的短串，其人未必有佛教信仰。我戴的佛珠，都是一百○八颗一串的，左手两串，右手两串。藏也藏不住，取起来也很麻烦。人家一看，都赞叹：哇，这人对佛法好虔诚。这种赞叹不会使你飘飘然，反而却会像鞭子一样抽打你，使你更加戒惧惕厉：如果我退失了，那不是我一个人的问题，而是给佛菩萨脸上抹黑。不但将来只能使人更轻贱你，而且罪报也更重更惨，那么我敢随便放肆吗？




或者有人说，戒淫靠的是心，不是靠的形式。但在我们这个凡夫地位，有时候还是要点形式。形式也有表法的价值，也能帮我们束心。（未完待续）

知止

◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉。（正）欲海回狂序