第五月 中医基础

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《辅行诀脏腑用药法要》 > 附录
附录一：张大昌先生
张大昌先生系《辅行决》的收藏捐献者，临床经验丰富，理论造诣极高。现将其未公开发行的《经法述义》中的一篇摘出，以供大家研究。

1、张大昌1982年序

讲解经方，宋时成无己首创之。论药之分剂，引唐?陈藏器《本草拾遗》云：“诸药有宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿，此十种者，是药之大体。”寇宗奭《本草衍义》云：“此十种今详之，寒热两种何独见遗？如寒可去热，大黄、朴硝之属也。热可去寒，附子、桂是也。今特补此二种，以尽厥旨。”自尔以往，医家皆依此，谓之十剂或十二剂。其组织制度，以君臣佐使为准则。其引《神农本草经》云：“方宜一君一臣三使五佐，又可一君三臣九佐使也。”然依此说核考经方，不能得其意旨。成氏又引王冰补经《素问?至真要大论》文，拟定大、小、奇、偶、缓、急、复七者，以为方之种类，历来医家亦颇见允纳。而据补经理论之谓：“远近汗下多少。”则又与经方凿纳不入。盖王冰补经每发挥敷演，论理不免夸空。识者不以微瑕弃玉可也。故今仍式其目而名义有所斧正。夫经方者，传统实效者也，万古不易之准则，医药学术之结晶也。其盛誉，其价值非世流之时方可同日而语也。今欲以模为式，引就正统。故但例方若干首，其他则不惶及焉，世间或于传缺佚者，盖师经义，拟比而补之。抑治庄之作，非敢僭妄尔。

张大昌1982年秋

2、张大昌1990年序

《汤液经法》此书始见于《汉书?艺文志》经方类中。为已佚古医方类著作。

经方者，传统实效者也，万古不易之准则，医药学术之结晶也。其盛誉，其价值非世流时方可同日而语也。古方制度，有君、臣、佐、使之说，有一君、一臣、一佐、一使，有一君、二臣、二佐、二使也。《素问?至真要大论》文，拟定，大、小、奇、偶、缓、急、复七方。《本草拾遗》云：“诸药有宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿，此十种者，是药之大体。”昔黄帝与臣工、岐伯、雷公等，编难问证，详病变之情，脏腑经俞之景，以为《内经》。商?伊尹以元圣之才，仰观天文，俯察地理，远求诸物，近求诸身，撰用《神农本草》，准次阴阳之道，参伍之变，错综其事，引而伸之，触类以专之，化为《汤液经法》。今欲以模式，以阴阳为两综，剂分十二，以应十二地支，方分十种，以应十天干，据此为十二剂，每剂十方，共计百二十方也，以应《汤液经法》中“中品中药为疗疾祛邪之方，亦百二十首”之目。

张大昌撰，弟子范志良整理1990年冬

十二神方

四神、八维方

北方壬癸水，其季冬，其位子，其神玄冥，其兽玄武，其宿斗、牛、女、虚、危、室、壁。其气凛，其剂渗。经云：“渗可祛湿”。其方玄武，白术、茯苓、生姜、甘草属。

东方甲乙木，其季春，其位卯，其神勾芒，其兽青龙，其宿角、亢、氐、房、心、尾、箕。其气散，其剂轻。经云：“轻可祛实（一云闭，邪气闭实也）”。其方青龙，麻黄、甘草、杏仁、桂枝属。

南方丙丁火，其季夏，其位午，其神祝融，其兽朱鸟（雀），其宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。其气润，其剂滋（一云润）。经云：“滋可已枯”。其方朱鸟，阿胶、鸡子黄、黄连、黄芩属。

西方庚辛金，其季秋，其位酉，其神蓐收，其兽白虎，其宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。其气肃，其剂收。经云：“收可已耗”。其方白虎，石膏、粳米、知母、甘草属。

北东其位丑，阳气始生，地气始动。其宿咸池，其气滑。经云：“滑可祛著”。其方咸池，榆皮、葵子、黄芩、滑石属。

东北其位寅，日出之方，阳气初生，其宿阳旦，其气温。经云：“温可祛寒”。其方阳旦，桂枝、甘草、大枣、生姜属。

东南其位辰，阳气大振，万物思动。其宿天阿，其气宣。经云：“宣可祛郁”。其方天阿，生姜、半夏、橘皮、桂心属。

南东其位巳，阳气大张，大雨思降，其宿螣蛇，其气泄。经云：“泄可祛实”。其方螣蛇，厚朴、大黄、甘草、枳实属。

南西其位未，未者，味也，百味斯实。其宿神后，其气涩。经云：“涩可固脱”。其方神后，赤石脂、干姜、禹粮石、粳米属。

西南其位申，阴气初盛，月出之地。其宿阴旦，其气清。经云：“清可祛热”。其方阴旦，黄芩、大枣、甘草、芍药属。

西北其位戌，大地澄清，生机已减。其宿紫宫，其气重。经云：“重可祛怯”。其方紫宫，牡蛎、龙骨、滑石、赤石脂属。

北西其位亥，阴气思收，大地闭塞。其宿勾陈，其气补。经云：“补可扶弱”。其方勾陈，甘草、生姜、大枣、人参



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“上古之人，有息无睡。故曰：向晦入晏，息若一觉。睡熟阳光尽为阴浊所陷，就如死人一般，若知晏息之法，当向晦时。耳无闻，目无见，口无言，心无累，鼻息无喘，四肢无动。那一点元神真气相依相恋，如炉中种火相似。久久纯熟，自然神满不思睡，气满不思食，精满不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎婴自栖，三尸向灭，九虫自出，所谓睡魔不知从何而去矣。其身自觉安而轻，其心自觉虚而灵，其气自觉和而清，其神自觉圆而明。若此便入长生路，休问道之成不成。  ”

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回复 璇机停轮，日月合壁，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝。妙矣哉！yueer520ck

古仙曰：屋破修容易，药枯生不难。但知归伏法，金宝积如山。此时补完乾体，接续气数，以全亲之所生，以全天之所赋，真汞才有八两，真铅始足半斤，若婴儿心同赤子，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进，此是胎息还元之初，众妙归根之始也。  
　　吕知常曰：一息暂停，方可夺天地造化。  
　　程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生？  
　　翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之气数。  
　　此三老者岂虚语哉？益胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。定久，内外合一，动静俱无，璇机停轮，日月合壁，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝。妙矣哉！其阴阳交感之真景象于斯时也。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混沌，再入胞胎，开无漏花，结菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。  
　　后有密户前生门，出日入月呼吸存。此老氏黄庭外景经之口诀也。  
　　只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。此李长源混元宝章之口诀也。  
　　内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。此许旌阳醉思仙歌之口诀也。  
　　西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。此石杏林还元篇中之口诀也。  
　　要知大道希夷理，太阳移在月明中。此薛紫贤复命篇中之口决也。  
　　先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。此刘海蟾还金篇中之口诀也。  
　　两般灵物天然和，些子神机这里求。此陈默然崇正篇中之口诀也。
　　古佛之音超动静，真人之息自游丝。此释鉴源青莲经中之口诀也。  
　　一息渐随无念窅，半醒微觉有身浮。此罗念庵胎息篇中之口诀也。  
　　出息不随万缘，人息不居蕴界。此般若尊者答东印度国王口诀也。  
　　水银实满葫芦里，封固其口置深水。此萼绿华气穴图中之口诀也。  
　　万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。此石杏林之口诀也。  
　　归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。此李清庵之口诀也。  
　　心思妙，意思玄，脐间元气结成丹。谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。此群仙珠玉口诀也。  
　　专气致荣神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。此海蟾翁口诀也。  
　　一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。此陈致虚口诀也。  
　　圆不圆来方不方，森罗天地暗包藏。如今内外两层白，体在中央一点黄。此大成集口诀也。  
　　息调心净守黄庭，一部浑全圆觉经。悟劫此身犹是幻，蒲团坐上要惺惺。此抱朴子口诀也。  
　　经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。此陈虚白口诀也。  
　　谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做功夫，为佛为仙不劳力。思缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄。三息相须无不克。此李道纯中和集中之口诀也。  

胎息诀  

　　袁天纲胎息诀  

　　夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。能改移四时之气者，戊己也。  
　　春在巽，能发生万物。夏在坤，能长养万物。秋在乾，能成熟万物。冬在艮，能含养万物。  
　　故学道者，当取四时正气，纳人胎中，是为真种，积久自得，心定，神定，息定，龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息。太始民胎息诀  
　　夫道，太虚而已矣。天地、日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。  
　　人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地、日月之外而为混虚。氏其入欤。  

　　达摩祖师胎息经  

　　胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中为之生，神去离形为之死。知神气可以长生。固守虚无以养神气。神行则气行，神住而气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。  


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　　张景和胎息诀  

　　真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。  

　　王子乔胎息诀  

　　奉道之土，须审子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户。定心不动，谓之曰禅。神通万遍，谓之曰灵。智周万事，谓之曰慧。道元合炁，谓之曰修。真炁归元，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契。谓之曰了。  
　　有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。  

　　许栖严胎息诀  

　　凡修道者，常行内观，遗去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。心定则神宁，神定则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住地，无息不胎，无胎不息，住息长胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意宁而龙虎会也。  

　　王方平胎息诀  

　　凡所修行，先定心炁。心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。  
　　经曰：心通万法皆通，心静方法皆灭。此我佛如来真定法门者也。学者果能定心气，凝胎息，则还丹不远，金液非遥。  

　　赤松子胎息诀  

　　气穴之问，昔人名之为生门死户，又谓之天地之根。凝神于此，久之，元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。  

　　性空子胎息诀  

　　我之本体本自圆明，圆明者是我身中天地之真胎也。我之本体本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而后日月之息与我之息相为混合而息我之息，唯吾身之本体既虚空矣。而后虚空之虚空与我之虚空相为混合而虚空我之虚空。   

　　幻真先生胎息铭  

　　三十六，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。  
　　以上口诀，举其大略，余者载于丹经，不可得而尽述。此蛰藏工夫其用大矣。谓人之元神，藏于气穴，犹万物藏于坤土。神入也，中天气降而至于地气，与神合，犹地道之承于天。  
　　参同契曰：恒顺地理，承天布宣。  
　　易曰：至哉！万物资生。  
　　盖亥月纯坤用事之时，时当草木归根，蛰虫入户，闭塞成冬，冬虽主藏，然次年发育之功实胚胎于此。  
　　盖一阳不生于复而生于坤，坤虽至阴，然阴里含阳，大药之生实根只于此。药将产时，就与孕妇怀胎相似，保完真种，不敢放肆。慎起居，节饮食，忌酒色，戒恼怒。外不役其形骸，内不劳其心志。至于行、住、坐、卧，各各有方，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。故曰行、住、坐、卧不离这个。

卧禅图、行禅图立禅图、坐禅图

　　坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。  
　　盖耳目之窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际，故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣。御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。  
　　坛经曰：心念不起名为坐，自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此。  
　　古人有言，修道易，炼魔难，诚哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，独有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元常在夜间走失，苟睡眠不谨，则精自下漏，气从上泄，元神无依亦弃躯而出，三宝各自驱散，人身安得而久存哉？
　　至人睡时，收神下藏丹窟，与气合交，水火互相拘钤，则神不外驰而气自安定矣。


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　　今以常人言之，神则寄于目矣。而夜寐既熟，则藏之于肾，至夙兴之时，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而肾神岂能清？  
　　今又以天道言之，日则丽之于天矣，而夜沦地中则藏之于海，至启明之侯，而天之气有不爽然乎？藉其不夜而海气岂能清？  
　　此则崔公入药镜所谓水火交，永不老是也。  
　　今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之觉也？夫魂与神并则觉，魄与尸合则昏。昏者，死之根。觉者，生之兆。魂属阳而喜清虚，魄属阴而好驰骋。魄者，鬼也。魂者，神也。  
　　神则日接之于物，夜形之于梦。黄粱未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间。使其去而不还游，而不返则生死路隔，幽冥之途绝矣。  
　　由是观之，人不能自生而其所以生者，梦中之人为之也，不能自死而其所以死者，梦中之人为之也。然不知所以梦，则亦不知所以死，不知所以觉，则亦不知所以生。梦中之有觉者，以梦之中而自有真觉者在焉。死中之有生者，以死之中而自有长生者在焉。是故，因觉知生，因梦知死，知斯二者，可以入道矣。  
　　夫人之觉也，耳其有不能听乎，目其有不能视乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能听乎？目固在也，何其不能视乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此观之，则其死也，似为无知而无觉矣。  
　　而人之睡而梦也，而梦之时，亦有耳能听矣，而其听也，何其不属于人之耳乎？亦有目能视矣，而其视也，何其不属于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不属于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不属于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不属于人之心乎？由此观之，则其死也，似为有知而有觉矣。  
　　然死生通乎昼夜之道、梦觉之常者乎？古之真人，其觉也，无忧；其寐也，无梦。故无梦地位，非道成之后不能到也。然初机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入舍，以致魂梦纷飞，无所不至，不惟神出气移，恐有漏炉迸鼎之患。  
　　若欲敌此睡魔，须用五龙盘体之法。诀曰：东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩脐腹，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。依此修行，七祖有福。陈希夷己留形于华山，蒋青霞曾脱壳于王屋。此乃卧禅的旨，与那导引之法不同。功夫到时，自然寝寐神相抱，觉悟候存亡，亦能远离颠倒梦想。即漆园公所谓，古之真人，其觉也，无忧；其寝也，无梦是矣。  
　　然虽睡熟，常要惺惺，及至醒来，慢慢展转，此时心地湛然，良知自在，如佛境界。正白乐天所云：前后际断处，一念未生时，此际若放大，静一场效验。真有不可形容着。昔尹师静室中有一联云：觉悟时切不可妄想，则心便虚明。纷扰中亦只如处常，则事自顺遂。  
　　李真人满江红词云：好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功，消息睡，安禅少人会。  
　　又敌魔诗云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么。昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。渐来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。  
　　上古之人，有息无睡。故曰：向晦入晏，息若一觉。睡熟阳光尽为阴浊所陷，就如死人一般，若知晏息之法，当向晦时。耳无闻，目无见，口无言，心无累，鼻息无喘，四肢无动。那一点元神真气相依相恋，如炉中种火相似。久久纯熟，自然神满不思睡，气满不思食，精满不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎婴自栖，三尸向灭，九虫自出，所谓睡魔不知从何而去矣。其身自觉安而轻，其心自觉虚而灵，其气自觉和而清，其神自觉圆而明。若此便入长生路，休问道之成不成。  

紫中道人答问  


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老恕的博客



仲景方术 李保柱16(2011-09-06 11:21:59)转载▼标签： 仲景方术李保柱杂谈 分类： 伤寒金匮  


经方配伍之秘（连载一）

2011-03-22 09:20
经方配伍之秘



   李保柱原创    亲传弟子李斌辉整理



第一章 《五脏用药法》解秘



在今本《伤寒杂病论》中，仲景言方治而不谈药性，其用药心法悉遵古经方之制，而对于制方之法则，则自唐宋以来已失传千年有余，幸有敦煌遗传之《辅心诀五脏用药法要》一书，可窥经方配伍之秘，所以，破译该书的内容就可通晓失传古经方《汤液经法》的奥妙。

自神农尝草以来，传至商朝历时已数千载，此时，商初宰相伊尹从厨艺中悟出五味调和之事，率先发明了汤液入煎治病法，指出了“调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少”的原则，用药之五味入五脏，以达补虚泻实之效，但是这一经方中药配伍法则在当时只掌握在少数人手中，秘而不传，所以，即使是医圣张仲景在撰著《伤寒杂病论》时，也是只言方治而不谈药性，导致后之学者从此不明经方配伍之法。

《伤寒论》是依据《汤液经法》而撰成，《汤夜经法》其书在南北朝时期尚存在人间，到了唐宋时就已失传，唐孙思邈在著《千金方》时一字也没有提到《汤液经》，但确在《千金方》中保留了许多古代的经方，只是不晓经方配伍法则而已，在东晋陈延之的《小品方》中也保留了许多古经方，从中可窥见经方的原始面貌。比如，在《伤寒论》中有奔豚汤，但是对其论述很不详细，恐怕是历代传抄遗漏丢失的结果，而在《小品方》中对此病论述颇详。《伤寒论》言及奔豚病的条文只有三条：

一是“发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚也，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。”此条文是指的太阳病发汗不得法而造成的误治，即误用汗法则伤肾，伤肾必发奔豚病，何以知之，肾有实则小便不利，是由于误汗大伤津液之故，实则泻其子，肾水之子是肝木，（实则泻之）故在治疗时用茯苓灸甘草之甘以泻肾实，用桂枝之辛以补肝虚，“肝恶急，急食甘以缓之。”故用大枣之甘以缓肝急，配伍组合图示1：

二是“奔豚病，从少腹上冲咽喉，发作欲死，复还止者，皆从惊恐得之。”因为恐则伤肾，惊则伤肝，治奔豚病要从肝肾论治。

三是“奔豚病，气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豚汤主之。”肝虚则惊，肾虚则恐，肝虚在治肝的同时兼治肾，肾水能生肝木故也。也就是虚则补其母，肝之母是肾水，药用川芎、当归、半夏、生姜和桂枝之辛入肝以补肝虚，用白芍之酸入肝以泻肝实，用黄芩之苦与炙甘草和葛根之甘共同组合苦甘入肾化咸以生津液，配伍图示2：

明白了《五脏用药法》中的经方配伍之秘，就可以把经方拆开，每一方不是治虚就是治实，但虚实治法不同，其遵循的原则是“虚则补其母，实则泻其子”，用图表示之3：





肝虚则惊，目无所见，耳无所闻，心惊胆战如人将捕之，坐卧不安，此时宜用辛温的桂枝干姜等品以补肝虚，同时用苦甘入肾的药以治肾水而生木，更严重的话再用酸咸的药入肺以达金生水而水生木之效，五味共同配伍以补肝虚，同理，肝有实则易发火，生怒气，两胁痛引少腹，此时宜用酸味的枳实、白芍等品以泻肝实，同时再用咸苦之药入心治心，更需要用甘辛之药入脾治脾，因为子能令母实故也。《伤寒论》中的大小柴胡汤就是这类泻肝的方剂。《五脏用药法》中的大小泻肝汤也是这类方剂。小泻肝汤治肝实，两胁下痛，痛引少腹迫急，当有干呕者方，用枳实、芍药之酸与生姜之辛配合，辛酸入肝故也。只所以再加上清浆水入煎，是因为辛酸入肝化甘之故，清浆水味甘之品入肝以缓肝急。而大泻肝汤用枳实芍药之酸以泻肝实，用黄芩大黄苦咸之品入心，用炙甘草生姜甘辛之药入脾，共同组合以达泻肝之效，图如下4：

小补肝汤治疗肝虚而致的心中恐疑时多恶梦，气上冲心，头汗出，头目眩晕，药用桂枝干姜之辛与五味子之酸相合，辛酸入肝化甘，再用大枣之甘以缓肝急，四味药共达补肝虚之效。

大补肝汤治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出心悸，干呕不能食，药用桂心干姜之辛入肝以补虚，用竹叶之苦与山药之甘相合，苦甘入肾以生木，用旋覆花、代赭石之咸与酸味的五味子相合，酸咸入肺以生水，七味药共同组合以达金生水、水生木之效，配伍图如下5：

大补肝汤治癫怪病极效，其配方是：桂枝、干姜各45克，竹叶山药各30克，五味子45克，旋覆花30克，代赭石30克。

一次煎成，分日三夜一服。

《金匮》妇人病篇立有治“产后腹痛，烦满不得卧不可下也，宜枳实芍药散和之”的枳实芍药散实际上就是在小泻肝汤的基础上加减变化而来，改汤为散罢了，由此可知，此种产后腹痛是由于肝实之故，药用枳实芍药之酸以泻肝实。





心虚则悲，实则笑不休，治心之法，以咸补之，以苦泻之，心恶缓，急食酸以收之。

小泻心汤治心中卒急痛，胁下支满，气逆攻膺背肩胛，不可饮食，食之反笃，药用龙胆草加栀子之苦与戎盐之咸相合，苦咸入心化酸，心恶缓，急食酸以收之。故入煎剂时再加入醋之酸物以收之。配伍图示6：

戎盐 + 龙胆草

（咸）   栀子（苦）  咸苦入心化酸，以醋收之。

大泻心汤治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊憹，胁背胸支满，腹中迫急不可奈者方。用龙胆草栀子之苦以泻心实，用升麻之甘与通草之辛相合，甘辛入脾化苦，用豆豉之酸与戎盐之咸相合，酸咸入肺化辛，火生土而土生金，此乃经方实则泻其子之妙法也。配伍图示7：

心有虚则胸腹胁下与腰相引而痛，心中痛，善悲，时眩仆。

小补心汤治胸痹不得卧，心痛彻背，背痛彻心。此胸痹是因为心虚之故。《金匮》立有十二方治胸痹，其组方结构完全与经方配伍法则相同。心虚有寒可致心血受阻，现代所谓的冠心痛和心血管病都可用此法治之。药用瓜蒌薤白之咸入心以补心虚，用半夏之辛与咸味的药相合，共达辛咸除滞之效。当然在此方中也可用苦杏仁来代替半夏，因为苦咸入心故也。其只所以加入白酨浆，是因为心恶缓，急食酸以收之，汉代时的白酨浆就是现代的酸味饮料，但还不是真正的醋，用白酒也可以。《金匮》治胸痹就有栝蒌薤白半夏汤和栝蒌薤白白酒汤，其组方原理是相同的。配伍图示8：

但此方中必须有白酒或醋则疗效才佳。

大补心汤治胸痹，心中痞满，气结在胸，时从胁下逆抢心，心痛无奈。药用瓜蒌实和薤白之咸入心以补心虚，用桂枝之辛与枳实之酸相合，辛酸入肝以生心火补心虚，用厚朴之咸来入心加强栝蒌和薤白的作用，用半夏之辛助桂枝之力。配伍图示9：

入煎剂时以白酨浆之酸入肝既可助枳实又可缓心以收之。《金匮》治胸痹十二方中，都是针对心有虚而设的方，因为“阳微阴弦，即胸痹而痛”，“阳微”是指心血虚，“阴弦”是指的肾。“胸痹，喘息，咳唾，胸背痛，寸脉沉迟，关上小紧数者，栝蒌薤白白酒汤主之”。药用瓜蒌薤白之咸入心以补心虚，用白酒之辛以入肝温通血脉。配伍图示10：

“胸痹不得卧，心痛彻背，背痛彻心者，栝蒌薤白半夏汤主之。”药用栝蒌薤白之咸补心虚，用半夏之辛入肝补虚化痰浊，用白酒入肝血温通血脉。配伍图示11：

“胸痹，心中痞，留气结在胸，胸满，胁下逆抢心者，枳实薤白桂枝厚朴栝蒌汤主之。桂枝人参汤亦主之。”配伍图示12：

此二方可以合一方来治胸痹，则疗效更佳。

“胸痹，胸中气塞或短气者，此胸中有水气也，茯苓杏仁甘草汤主之。橘皮枳实生姜汤亦主之。”配伍图示13：

此二方可以分治，也可以合方治。是虚则补其母之妙法。

“胸痹，时缓时急者，薏苡附子散主之。”此方以大附子之辛以补肝虚，用苡仁之甘以缓肝急而除湿，不治心而治肝之妙法。配伍图示14：

肝恶急，急食甘以缓之。苡仁纯甘之品以制附子的毒性。

“胸痹，心中悬痛者，桂枝生姜枳实汤主之。”用桂枝生姜之辛入肝温通血脉，用枳实之酸入肝以泻实，配伍图示15：

“胸痹，胸痛彻背，背痛彻胸者，乌头赤石脂丸主之。”

用乌头川椒附子干姜等一派味辛之药与赤石脂味酸之品相合，入肝温通血脉以治胸痹，是治疗冠心病的首选方，临证时可做成丸药缓缓而治之。配伍图示16：

“胸痹，其人常欲蹈其胸上，先未苦时，但欲饮热者，旋覆花汤主之。”用旋覆花之咸入心以补心虚，用葱之辛和新绛（今人以茜草代之）之酸入肝以生心火，配伍图示17：

“胸痹，心下悸者，责其有痰也，半夏麻黄丸主之。”半夏麻黄俱可入肝以补血虚兼除痰。配伍图示18：

“胸痹，心下痛，或有恶血积冷者，九痛丸主之。”此方用五味大辛之药入肝以温通血脉，用人参之甘以缓和药性，保肝护肝。配伍图示19：

从以上治胸痹十二方可知，心血虚寒时，可导致冠心病的发生，故在治疗时要用温通的办法。傅青主在治疗真心痛时（即心肌梗死）主张用人参和附子大剂煎服，此方意与九痛丸相同，俱是经方“虚则补其母”之妙法也。



心有实则以苦泻之。小泻心汤用黄连黄芩之苦与大黄之咸相合，苦咸入心以泻心气之实。配伍图示20：

此方与《金匮》泻心汤主治药味均相同。

大泻心汤用黄连黄芩之苦以泻心实，用炙甘草之甘与干姜之辛，甘辛入脾，用芍药之酸与大黄之咸，酸咸相合入肺。配伍图示21：

小补心汤用旋覆花代赭石之咸以补心虚，用竹叶之苦以泻心实，用豆豉或山萸肉之酸以收之。配伍图示22：

大补心汤用旋覆花代赭石之咸以补心虚，用干姜之辛与豆豉或山萸肉之酸相合入肝，用竹叶之苦与人参甘草之甘相合，苦甘入肾。配伍图示23：







脾有实则腹满泄利，而泻脾要用辛味之药。

小泻脾汤治脾气有实，下利清谷，里寒外热，肢冷，脉微。用附子干姜之辛与炙甘草相合，甘辛入脾以治脾实。配伍图示24：

此方与《伤寒论》四逆汤的主治药味均相同，由此可知《伤寒论》中的方都是博采于《汤液经法》中，只是张仲景为避道家之嫌，改变了部分方名，这是有其特定的历史社会背景根源的。

大泻脾汤治疗腹中胀满，干呕，不能食，欲利不得，或下利不止。用附子干姜之辛以泻脾实，用枳实之酸与大黄之咸相合，酸咸入肺，用黄芩之苦与炙甘草之甘相合，苦甘入肾，泻脾必须兼治肺金和肾水，因为肺肾是脾之子孙故也。配伍图示25：

脾有虚则四肢不用，五脏不安，身重，苦饥，肉痛，足痿不收。药用甘味以补之。

小补脾汤治疗饮食不消，时自吐利，吐利已，心中苦饥，无力身重，足痿，善转筋者。药用人参炙甘草之甘与干姜之辛相合入脾化苦，脾恶湿，急食苦以燥之，故用白术之苦以燥脾湿。配伍图示26：

此方与《伤寒论》的理中汤药味主治均相同。

大补脾汤治饮食不消，时自吐利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而结者。用人参炙甘草之甘以补脾虚，用旋覆花之咸与白术之苦相合，咸苦入心，用干姜之辛与麦冬五味子之酸相合，辛酸入肝，补脾必须兼治心火和肝木。配伍图示27：





肺有实则喘咳，凭胸仰息，泻肺要用咸味之药。

小泻肺汤治咳喘上气，胸中迫满，不可卧者。用葶苈子大黄之咸与芍药之酸相合，酸咸入肺故也。配伍图示28：

《伤寒论》有葶苈大枣泻肺汤，其组方结构与此完全相同。

大泻肺汤治胸中有痰，喘不得卧，大小便闭，身面肿。

用葶苈子大黄之咸以泻肺实，用黄芩之苦与炙甘草之甘相合，苦甘入肾，用干姜之辛与芍药之酸相合，辛酸入肝。配伍图示29：





肾有实则腹满，面色黑，小便不利。而泻肾之药非甘淡之药莫属。小泻肾汤治小便赤少，少腹满，足胫肿。药用茯苓甘草之甘与黄芩之苦相合，苦甘入肾化咸以生津液故也。配伍图示30：

大泻肾汤治小便赤少，溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣者。用茯苓甘草之甘以泻肾实，用干姜之辛与芍药之酸相合，辛酸入肝，用大黄之咸与黄芩之苦相合，咸苦入心。配伍图示31：

凡是小便不利者，都可用大泻肾汤治之。《伤寒论》中的五苓散、茯苓泽泻汤其组方结构与此相同，只是个别的药不同。

肾有虚则腰痛，大小腹痛。要用苦味的药以补肾虚。

小补肾汤用地黄竹叶之苦与甘草之甘相合，苦甘入肾化咸，肾恶燥，急食咸以润之，故用泽泻之咸以润肾生津液。配伍图示32：

大补肾汤治疗精气虚少，腰痛骨痿，不可行走，虚热冲逆，头目眩，小便不利。药用地黄竹叶之苦相合以补肾虚。用五味子之酸与泽泻之咸相合，酸咸入肺，用甘草之甘与桂枝干姜之辛相合，甘辛入脾，土生金而金生水，此乃虚则补其母之妙法。配伍图示33：



综观上述大小补泻诸汤的配伍原则是遵循《难经》“东方实，西方虚，泻南方，补北方”之旨的。因为东方肝，肝有实要用酸味的药来泻之，西方肺，肺有虚也同样要用酸味的药以补之，南方者火也，泻南方之火要用苦味的药，而苦味药在泻南方火的同时也能补北方肾水之虚，这也就是后世医家所言的“火有余乃是水不足”，补北方之肾水可以泻南方之心火，这种用药法自唐宋以来已失传千年有余，由此可知，中药治病的关键是气味的组合，也就是《本草经》所言的五味四气。

“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏”，用药之五味入五脏以补虚泻实，凡病不是虚就是实，当然，虚实夹杂者也有，审其虚实即可用药，故仲景有言“相体虚实，察病轻重，采取方法，权衡用之”，病有虚实之分，也有轻重之别，虚则补其母，实则泻其子，病轻可用小方，病重要用大方，视其虚实而补之泻之，以我病之脏为中心，生我者为父母，我生者为子孙，五行循环，周而有序，但必须找准病位之脏，左右旋转而用药，所谓“阳退为补其数七，金数也；阴进为泻其数六，水数也”即是补虚泻实之道的高度概括。用图来表示34：





经方配伍之秘（连载二）
2011-03-25 11:19
经方配伍之秘（连载二）



李保柱原创   李斌辉整理

第二章  误治急救法解秘



医者在救治病人过程中，常常出现误诊误治，而误用吐法则伤肝，误用下法则伤心，误用寒冷则伤脾，误用火法则伤肺，误用汗法则伤肾。现分述如下：

一、误用吐法则伤肝，要用泻肝的方法，药用枳实芍药之酸以泻肝实，用旋覆花代赭石之咸与竹叶之苦相合，咸苦入心。配伍图示35：

二、误用清下则伤心，用泻心的方法，药用黄连黄芩之苦以泻心实，用人参炙甘草之甘与干姜之辛相合，甘辛入脾化苦，同样泻心。配伍图示36：

三、误用寒凉则伤脾，用泻脾之法以治之。药用附子干姜之辛以泻脾实，用麦冬五味子之酸与旋覆花之咸相合，酸咸入肺。配伍图示37：

四、误用火法则伤肺，要用泻肺法治之。药用葶苈子大黄之咸以泻肺实，用生地竹叶之苦与甘草之甘相合，苦甘入肾。配伍图示38：

五、误用汗法则伤肾，要用泻肾法治之。用茯苓甘草之甘以泻肾实，用桂枝生姜之辛与五味子之酸相合，辛酸入肝。配伍图示39：

上述五首救误治泻方可以指导《伤寒论》，因为在《伤寒论》中有许多被医生误治的条文，明白误治所伤之脏，可以加深条文的理解。比如《伤寒论》条文“服桂枝汤后，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。”何以用白虎加人参汤，因为太阳3/8表病服桂枝汤只能微汗出才能治愈此病，而病人服后大汗出必然伤肾，此时急用苦甘入肾的白虎加人参汤以救之。配伍图示40：

类似条文在《伤寒论》中甚多，举一反三可也。

     在今本《伤寒论》中，散见着大量的针对医者误诊误治后而出现的救误补偏的方法论，这一治疗大法，就是来源于《汤液经法》，但是这一救误补偏方法论已失传千年有余，唐宋以来的医家，并不清楚这一关键的方法论，于是就出现了错误解释《伤寒论》误治条文现象，今举一例而证之。比如“太阳病，外证未除，而数下之，遂协热而利，利下不止，心下痞硬，表里不解者，桂枝人参汤主之”。太阳病在外证未除的情况下，只能先解表后治里，万万不可用下法来治疗，若误用下法则伤心，导致“遂协热而利，利下不止，心下痞硬”。所谓的表里不解，是指既有太阳8/4或3/8的表证，又有少阴9/5的里证，但多数注家在注释此条文时，因不明白三阴三阳的实质，又不清楚六病的传变顺序，更不知道误治伤人后的救急之道，以药测病，误将此条文的下利理解为太阴病下利，此误也，而实际上此条文的下利是误下伤心后而导致的少阴下利，根据《汤液经法》误用清下则伤心的救治原则，故用苦甘而辛的桂枝人参汤，以治少阴9/5之下利，表里双解，在此方中药物的剂量甚为关键，生甘草4两党参3两桂枝4两干姜3两白术3两，为什么甘辛之药用14两，少阴9/5之和数，是14故也。其中的煎煮法更是独特，上五味。以水9升，先煮4味，取5升，内桂枝更煮取3升，去渣，温服1升，日再服，夜一服。

     某女，31虚岁，1963年4月9日初诊，两年来常发腹痛，腹泻，昨晚受凉后，又出现腹痛腹胀，大便溏泄3次，并感身疼恶寒，口中和，不思饮，舌苔薄白，脉沉细，此为太阳太阴合病，与桂枝人参汤，结果服一剂身疼痛减，服三剂身疼痛已，仍纳差与茯苓饮消息之。这是一则经方大家胡希恕的医案，其辨证论治水平还算可以，但还停留在经验医学层次，只是治已病的中工而已，但诊为太阳太阴合病，此误也。应该是太阳少阴合病，何以知之？以《伤寒气数图》即可知晓，此女31虚岁时，正患的太阳病少阴证，太阳表证未除而少阴里证已现，故用桂枝人参汤双解表里之法，即可治愈。


经方配伍之秘（连载三）
第三章 药食同源解秘

李保柱原创李斌辉整理



救五脏诸劳损病方中用了许多食物，这是古经方的显著特色，因为药食同源故也。

在养生补肝汤中用川椒桂心之辛以补肝虚，用韭叶之苦与胡麻油之甘相合，苦甘入肾，用芍药之酸与芒硝之咸相合，酸咸入肺。配伍图示41：

在调神补心汤中用旋覆花栗子之咸以补心虚，用葱叶之辛与豆豉之酸相合，辛酸入肝，用栀子之苦与人参之甘相合，苦甘入肾。配伍图示42：

在建中补脾汤中，用甘草大枣饴糖之甘以补脾虚，用生姜桂心之辛与芍药之酸相合，辛酸入肝，如若再加入旋覆花之咸与黄芩之苦相合入心则疗效更佳。此方缺此二味，恐是传抄丢失的结果。配伍图示43：

在宁气补肺汤中，用麦冬五味子之酸以补肺虚，用黄酒之甘与芥子之辛相合，甘辛入脾，用旋覆花之咸与竹叶之苦相合，咸苦入心。配伍图示44：

在固元补肾汤中，用地黄苦瓜根之苦以补肾虚，用苦酒之酸与薤白之咸相合，酸咸入肺，用炙甘草之甘与干姜之辛相合，甘辛入脾。配伍图示45：



味辛皆属木，桂枝为之主，凡属味辛之药都可补肝虚，椒、姜、细辛、附子等品是也。

味咸皆属火，旋覆花为之主，凡属味咸之药都可补心虚，大黄、泽泻、厚朴、硝石等品是也。

味甘皆属土，人参为之主，凡属味甘之药都可补脾虚，甘草、大枣、山药、茯苓等品是也。

味酸皆属金，五味子为之主，凡属味酸之药都可补肺虚，枳实、赤白芍、豆豉、麦冬等品是也。

味苦皆属水，生地黄为之主，凡属味苦之药都可补肾虚，黄芩、黄连、苍白术、竹叶等品也是。

此二十五味药俱是诸药中之精，学者可择而用之，以类广之。

经方配伍之秘都隐藏在一幅《汤液经法图》中，其中有苦酸除烦之组合，栀子豉汤是也；有苦辛除痞之组合，半夏泻心汤之类是也；有辛咸除滞之组合，栝蒌薤白半夏汤之类是也；有甘咸除燥之法，大黄甘草汤、调胃承气汤之类是也；有酸甘除痉之法，芍药甘草汤类是也。明乎此则何方不可解。

      治疗妇人脏躁的甘麦大枣汤应该用甘咸除燥的大麦

      药食同源是古经方治病的一大显著特色，在金匮中，就立有治杂病“妇人脏躁，悲伤欲哭，数欠伸，象如神灵所作者，甘麦大枣汤主之”的方法论。长期以来，医家救治此类患者，无不使用小麦入煎，其治疗效果还算可以，但如果使用五谷之长的大麦入煎则疗效更上一筹，何以有如此差异，这还得从药物的五味入五脏以补虚泻实的经方配伍法则谈起，因为妇人悲伤欲哭，是由于心虚血少，而补心虚之药非咸味的药莫属，大麦正是味咸之品，我们本地俗称其为草麦，其性与小麦味甘之品不同，治疗肝病之麦芽就是大麦加工而成的。经方中常用大麦粥给病人吃，因为胃不和则烦而躁，大麦粥是甘咸除燥之品，能和胃气故也，那么为什么医家用小麦也能治愈此病，是因为小麦甘草大枣同是味甘补益之品，入肝以缓肝急，治肝也就治心，肝木能生心火故也，而若用大麦入煎，则大麦味咸之品直接补心血之虚，与甘草大枣纯甘之品入肝缓肝结合，甘咸除燥，直中病机，其疗效更佳，由此可知，明白经方配伍法则，则天下无遗草，能治病的草药和食物何止万千。



经方配伍之秘（连载四）



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第四章 外感天行十六方解秘



外感天行经方之治，有大小二旦六神等汤，《伤寒论》以此诸方为基础加减变化，引而伸之，明白此数方的组方结构对于学习古经方至关重要。现将此16神方用九宫图表示之：

阴旦

4
朱鸟

9
勾陈

2

青龙

3
  

5
白虎

7

阳旦

8
玄武

1
螣蛇

6


小阳旦汤即是《伤寒论》之桂枝汤，用桂枝之辛与芍药之酸相合入肝，用炙甘草之甘与大枣之甘的对药与生姜之辛相合，甘辛入脾，因太阳病3/8是3+5=8是也。配伍图示46：

大阳旦汤就是《金匮》的黄芪建中汤，用桂枝之辛与芍药之酸相合，辛酸入肝，用黄芪人参炙甘草大枣饴糖之甘与生姜之辛相合，甘辛入脾。用于治疗太阳病3/8。配伍图示47：

小阴旦汤与《伤寒论》的黄芩汤相同，用芍药之酸以泻肝实，用黄芩之苦以泻心火，用炙甘草大枣之甘与生姜之辛相合，甘辛入脾。配伍图示48：

大阴旦汤就是《伤寒论》中的小柴胡汤，用芍药之酸以泻肝实，用柴胡黄芩之苦以泻心火之实，用炙甘草人参大枣之甘与生姜半夏之辛相合，甘辛入脾。配伍图示49：

小青龙汤与《伤寒论》麻黄汤相同，用桂枝之辛以补肝虚，用麻黄杏仁之苦与炙甘草之甘相合，苦甘入肾。配伍图示50：

大青龙汤与《伤寒论》小青龙汤相同，用麻黄桂枝细辛之辛以补肝虚，用芍药五味子之酸以泻肝实，用炙甘草之甘与半夏干姜之辛相合，甘辛入脾。配伍图示51：

小白虎汤与《伤寒论》白虎汤相同，用知母之苦与生石膏炙甘草粳米之甘相合，苦甘入肾故也。配伍图示52：

大白虎汤与《伤寒论》竹叶石膏汤类同，用竹叶之苦与炙甘草粳米生石膏之甘相合，苦甘入肾，用半夏生姜之辛与麦冬之酸相合，辛酸入肝。配伍图示53：

小朱鸟汤与《伤寒论》黄连阿胶汤同，用鸡子黄阿胶之咸与黄连黄芩之苦相合，苦咸入心化酸，心苦缓，急食酸以收之，故用芍药之酸以收心。配伍图示54：

大朱鸟汤是在小朱鸟汤的基础上加上人参干姜。配伍图示55：

小玄武汤与《伤寒论》真武汤相同，用白术之苦与茯苓之甘相合，苦甘入肾，用干姜附子之辛与芍药之酸相合，辛酸入肝。配伍图示56：

大玄武汤是在小玄武汤的基础上加人参和炙甘草，用白术之苦与人参炙甘草茯苓之甘相合，苦甘入肾，用干姜附子之辛与芍药之酸相合，辛酸入肝。配伍图示57：

小勾陈汤与《伤寒论》理中汤类同，用甘草人参大枣之甘与干姜之辛相合，甘辛入脾。配伍图示58：

大勾陈汤与《伤寒论》半夏泻心汤类同，用黄连黄芩之苦以泻心火之实，用人参甘草大枣之甘与半夏生姜之辛相合，甘辛入脾。配伍图示59：

小螣蛇汤与《伤寒论》大承气汤同，用大黄厚朴芒硝之咸与枳实之酸相合，咸酸入肺。配伍图示60：

大螣蛇汤是在小螣蛇汤基础上加味而成，用大黄厚朴芒硝葶苈子之咸与枳实之酸相合入肺，用甘草之甘与生姜之辛相合入脾。配伍图示61：



上述十六方既可治外感，也可治内伤，乃神明之剂也。

张仲景撰《伤寒论》时博采旧经方，其中的方名有所改变，这是当时的特定历史环境决定的，曹操遍招各地方术士，仲景惟恐被曹招去，便改变《汤液经》之道家方名，以避嫌而已，免其帐前之苦，害怕落个华陀的下场。仲景的智谋过人之处，由此可见一斑。无规矩不成方圆，破译《辅行诀》可将经方配伍之秘大白于天下，张大昌之功甚伟矣。


http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b024da0102dtbo.html

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[转载]预防疾病-从五运六气开始(2012-03-28 10:19:43)

原文地址：预防疾病-从五运六气开始作者：水镜阁
      运气学说是中医里面的很重要的一部分内容，在《黄帝内经》素问中第六十六至七十一章详细论述运气对人类健康的影响，根据五运六气可以做到提前预防疾病的发生。遗憾的是，现在的中医院已把《黄帝内经》作为选修，其毕业生懂得五运六气的寥寥无几，故其只能是治疗已病，而根本不能做到治未病的水平。
我们知道，中华祖先的天人合一的哲理，可以在五行、五位、五气、五脏、五情等方面：
五行：金木水火土
五位：东西南北中
五气：寒暑燥湿风
五脏：肝心脾肺肾
五情：喜怒思忧恐。

阴阳为中华文化的根本，而五运可以与阴阳并列。五运的内容为：木运、火运、土运、金运、水运。五运三分为大运、主运、客运。
大运主管全年的气候，每一年由一运所主，按土、金、水、木、火五行相生的顺序排列，五年为一个周期。大运也称中运、岁运。
中运主管一年中每一季的气候，即春、夏、长夏、秋、冬五个季节，每一季的气候由一运所主：木运主春，火运主夏，土运主长夏，金运主秋，水运主冬。
客运，又名客气（切记此处之客气非与人寒暄之客套之意），是相对于主气（地气）而言的天气-在天之气。在天之气分为三阴三阳六气-厥阴、少阴、太阴与少阳、阳明、太阳。厥阴、少阴、太阴与少阳、阳明、太阳一年之内分主司天之气、在泉之气以及左右四间气，这就是六步之客气。一年平分为六，365.25/6=60.875天，六步之客气，每一步主时60天87.5刻，但对气候影响的主要是司天之气与在泉之气，司天之气主管上半年，在泉之气通主下半年。客气随十二地支变化，如客之往来一样川流不息，六年一个循环小周期。客气与主气相会，称之为客主加临。运用客主加临可以推测一年四季气候变化正常与否。
那么五运有周期吗？当然有，《黄帝内经》有‘天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周’，即是三十年为一纪，六十年为一周（即一甲子）。
所以有天干记五运，地支记六气，如下表：
天干地支五行属性表（加号表太过，减号表不及）
五行 土 金 水 木 火
天干 甲+已- 乙-庚+ 丙+辛- 丁-壬+ 戊+癸-
地支 丑未 卯酉 辰戌 巳亥 子午寅申
五运与天干地融合规律为：“甲已之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”。即甲已年属土运，乙庚年属金运，丙辛年属水运，丁壬年属木运，戊癸年属火运。今年是2008年，为戊子年，那么通过上表我们就知道戊年的年运为火运，且火运太过。2009年为已丑年，年运为土运，且土运不及。
十二地支与六气对应表
十二地支 子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥
三阴三阳 少阴 太阴 少阳 阳明 太阳 厥阴
六    气 君火 湿土 相火燥金 寒水 风木
在2008年的地支是子年，其六气之起算日期为大寒起，故而上半年的年气为少阴君火司天，在加上其运气为火太过，五行里火克金，在人体金为肺，肺与大肠相表里，所以如果肺气原本就弱的，那爆发手足口病的几率当然是很高了。2009年为已丑年，土云不及，而又太阴湿土司天，脾胃不好的人要千万注意了，还有一个病也需要防范，即就是霍乱。
三阴三阳司天各有特色，表现为：厥阴司天，以风气为主；少阴司天，以热气为主；太阴司天，以湿气为主；少阳司天，以相火为主；阳明司天，以燥气为主；太阳司天，以寒气为主。
我们通过五运六气相合交错表具体看看：
纪年之干支 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子
主岁之五运 土 金 水 木 火 土 金 水 木 火 土 金 水
司天之六气 少阴热气 太阴湿气 少阳火气 阳明燥气 太阳寒气 厥阴风气 少阴热气 太阴湿气 少阳火气 阳明燥气 太阳寒气 厥阴风气少阴热气
故而在《黄帝内经》的《至真要大论》中道：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也”，“谨候气宜，无失病机”。故而六气都可致人生病，其规律为：
木运之年风气流行，风气太过，直接会引起肝病，间接会引起脾病。
火运之年暑气流行，火气太过，直接会引起心病，间接会引起肺病。
土运之年湿气流行，湿气太过，直接会引起脾病，间接会引起肾病。
金运之年燥气流行，燥气太过，直接会引起肺病，间接会引起肝病。
水运之年寒气流行，寒气太过，直接会引起肾病，间接会引起心病。
直接引起的病与间接引起的病的之间关系是生克关系：如直接引起肝病，间接引起脾病，是肝邪上侵于脾，即肝（木）胜脾（土）。其他都可以仿照这个原理来进行推论。
那么运气不及又会是什么样子呢？
五运中的某运不及，其结果就是被此行原来相克的那一行所侮，类似于中医里面讲的“正气足，邪不可外干”，但是倘若正气不足，那么人体就要被病邪欺侮了。由于五运中的每一运从强到弱发生变化，就会引起本相克的那一行的欺侮，而只要该运受到欺侮，则会引起疾病，具体为：
木运不及，会受土侮，故而金燥之气流行，这样会引起如以下疾病：胠肋疼痛、少腹疼痛、肠鸣、大便稀溏、寒热、疮疡等等。木运不及时，天上的木星暗淡，而金、土两星明亮。
火运不及，会受金侮，故而寒气流行，从而导致如下疾病产生：两肋疼痛、胸中疼痛、声音忽然嘶哑、心痛、头目不清、背部疼痛、肩胛之间疼痛、胸腹部胀大、腰背能屈不能申等。火运不及之年，火星黯淡而水星明亮。
土运不及，会受水侮，故而风气流行，从而有如下症状的疾病产生：肌肉酸痛、易怒、食欲不佳、口中无味、泄泻、霍乱、身体沉重、腹部疼痛、筋骨强直等等。土运不及之年，天上的土星暗淡，水星、木星明亮。
金运不及，会受土侮，故而火气流行，从而引起如下症状之疾病：心痛、便血、流鼻涕、肩背沉重、严重下泻、口疮等等。金运不及之年，天上的金星黯淡，火星、水星明亮。
水运不及，会受火侮，故而湿气流行，会引起如下疾病：浮肿、腰痛、脚下疼痛、股疼、关节不利、风疹、腹部胀满、身重、水泻、阴疮流稀脓、烦闷、脚痿弱、风疹等等。水运不及之年，天上的水星黯淡，土星、火星明亮。
中医运气学的最大优点，就是在人与五运六气之间建立起了必然联系。五运六气位于人体之外，但是与人有着必然的、千丝万缕的联系。这种联系，是现代任何医学器械和工具所发现不了的，所以说真正的预防疾病技术还是在中医这里。用西方医学的仪器设备如显微镜和CT并不能是不能发现得了的。
既然知道了五运六气的道理，那么对于常人，是否可以早些判断和预防疾病的发生呢？我认为可以，是与其出生年的运气有关：比如1970年出生的人，1970年是庚戌年，那一年的运气是金运太过，那么将来得肺或肝病的几率比较高，所以养生上就要注意肺和肝方面，可以通过饮食、生活习惯等方面的调整而使自己的身体处于健康状态。比如在司天之气为太阳寒水之年倮虫（人）的怀孕后出生的婴儿先天性疾病就比较多，这就是与当年的运气有关的。
日常我们自己对于如何计算本年或者历年的天干地支问题觉得非常头痛，其实很简单：天干为十，地支为十二，两两对应，故而六十年一重复，以甲子起，以癸亥止。比如我们知道1984年为甲子年，那么1924年也是甲子年。如果是1970年，那么1970-1924+1=47，47除以10得余数为7（天干），47除以12得余数为11（地支）。天干里排在第七位的是庚，地支里排在第十一位的是戌，故而1970年为庚戌年。说到这里，我们经常说算命是迷信，其实我认为说算命是迷信的人才是混蛋一个！算命也是按照五行，五运六气来推演的，其本质是按照你五脏六腑与运气的规律而进行推演的，比如说你是金气不及之年出生的，那么火气太过之年对你来说就要注意了，这哪里是什么迷信？我们祖先的伟大之处就是给后人留下了很多的推演方法，所以会算命的人只知其然而不知其所以然。但是你自己不懂的事情就冠以‘迷信’而进行所谓的‘革命运动’而去打到，是不是很愚蠢的行为？
我们的开国总理周恩来是出生于1898年3月，那一年是戊戌年，为火运太过，逝世于1976年1月，其时为丙辰年，为水运太过，也就是说逝世于被克之年。开国主席毛泽东出生于1893年12月，为癸巳年，这一年为火运不及，去世时为1976年9月，也为丙辰年，水运太过。五行中水克火，这么看来他们在那个年份去世是正常的人衰老（与治疗无太大关系），不是因治疗不当引起的。这就是你懂五运六气的好处。《黄帝内经》里提到：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣”。现在搞中医的倘若不懂五运六气，不知气之变化，可以称得上是好中医吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_742c60b20100ylv4.html

man1234567

十二经络巧记经络穴位数和趣味记法
巧记经络穴位数(一)
2011-01-25 11:36 来源 爱爱医论坛

　　巧记经络穴位数

　　传统针灸学的核心理论为“经络学说”。

　　“经络学说”的主要内容是“经络”和“腧穴”理论。

　　十二经脉和奇经八脉是经络系统的主要组成部分（不是全部）。

　　经穴是指分布于十二经脉及任、督两脉上的腧穴，共有361个。

　　尽管我一再反复向大家灌输我的“人身无处是穴，人身处处是穴”观念，但我认为一个从事针灸的人若能记住传统针灸里每一个腧穴所在的经脉、其所处的位置、作用等等，对我们肯定是大有好处的，至少你不会找错地方。

　　遗憾的是，无论是大学里还是民间的很多针灸人，不仅无法记住这些，甚至于连这十四条经上各自有多少个穴的数也记不住。

　　但我深信,假如你看过此文后,不消十分钟，对每一条经上的穴位数你一定会终生不忘

巧记经络穴位数(一)(3)
巧记经络穴位数(一)(2)
2011-01-25 11:36 来源 爱爱医论坛
分享到：  
　　请先记住人有十二经脉和奇经八脉，也就是二十（20）的概念。

　　任脉的穴位很好记，一年有十二个月，二十四个节气，任脉有24个穴；

　　督脉的穴位更好记，你联想一下天上的二十八星宿，故督脉有28个穴；

　　这样的话：

　　任脉有 ：24个穴；

　　督脉有 ：28个穴。

　　现在我们来看看手上的六条经脉：

　　手三阴经为：手少阴心经、手厥阴心包经和手太阴肺经。其中两个和心有关的经脉的穴位数是个位数里最大的一个数，也是古时的至尊数，就是9。

　　另一个是手太阴肺经的穴位数为20-9=11。

　　或在国内的朋友记住“119报警电话” ，海外朋友记住“911紧急电话”。

　　这样的话：

　　手少阴心经有：    9个穴；

　　手厥阴心包经有：9个穴；
  
　　手太阴肺经有 ： 11个穴。

　　手三阳经为：手阳明大肠经、手太阳小肠经、手少阳三焦经。其中大肠经有20个穴位；小肠是大肠的弟弟，少一个，就是19个；三焦经既然有一个“三”字，就是23个穴位。

　　这样的话：

　　手阳明大肠经有： 20个穴；

　　手太阳小肠经有： 19个穴；

　　手少阳三焦经有 ： 23个穴。

　　再来看看足上的六条经脉…详见爱爱医论坛: http://www.iiyi.com/bbs/thread-1931076-1.html     更有视频教学片段哦!
http://www.iiyi.com/i/index/2011/0125/6256.html


http://liuminglongzhenjiu.blog.163.com/blog/static/1920040542011327317528/

man1234567

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2010-06-22 08:44 [转]《辅行诀》与《内经》五行五味关系差异研究及其他 《辅行诀》与《内经》五行五味关系差异研究
作者：汤一笑
  原文出自：http://www.hhjfsl.com/jfbbs/read.php?tid=9765

       《内经》中五行与五味的关系：木酸、火苦、土甘、金辛、水咸。
  

《素问。至真要大论》：（适其本性为补、反 之为泻）
木位之主，其泻以酸，其补以辛。
火位之主，其泻以甘， 其补以咸。
土位之主，其泻以苦，其补以甘。
金位之主，其泻以辛，其补以酸。
水位之主，其泻以咸， 其补以苦”
  

《素 问。脏气法时论》：
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。肝苦急，急食甘以缓之。
心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。心苦缓，急食酸以收之。
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。脾苦湿，急食苦以燥之。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。肾苦燥，急食辛以润之。
《内经》中，以上两处的说法相同。
  

《辅行诀脏腑用药法要》中五行与五味的关系：木辛、火咸、土甘、金 酸、水苦。
  

肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰也。
心德在耎。故经云：“以咸补之，苦泻之。心苦缓，急食酸以收之。”
脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
肺德在收。故经云：“以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，食辛以散之，开腠理以通气也。”
肾德在坚。故经云：“以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。”
  

《内经》和《辅行诀脏腑用药法要》的区别在于：一、五脏的泻味不同；二、五行对应的五味不同。
  

《素问。至真要大论》：
以《内经》五行五味（木酸、火苦、土甘、金辛、水咸）来看：
木位之主，其泻以酸，其补以 辛。（木泻木、金补木）
火位之主，其泻以甘， 其补以咸。（土泻火、水补火）
土位之主，其泻以苦， 其补以甘。（火泻土、土补土）
金位之主，其泻以辛，其补以酸。（金泻金、木补金）
水位之主，其泻以咸， 其补以苦”（水泻水、火补水）
除 “土补土”合理之外，其他都混乱无理。  
  

以《辅行诀脏腑用药法要》中五行与五味的关系（木辛、火咸、土甘、金酸、水苦）来看〈内经〉：
木位之主，其泻以酸，其补以 辛。（金泻木、木补木）
火位之主，其泻以甘，其补以咸。（土泻火、火补火）
土位之主，其泻以苦，其补以甘。（水泻土、土补土）
金位之主，其泻以辛，其补以酸。（木泻金、金补金）
水位之主，其泻以咸，其补以苦”（火泻水、水补水）
补部分合理了，泻部分 还比较混乱无理。
  

以《辅行诀脏腑用药法要》中五行与五味的关系来看《辅》的内容（木辛、 火咸、土甘、金酸、水苦）：
肝德在散。以辛补之，以酸泻之。（金泻木、木补木）
心德在耎。“以咸补之，苦泻之。（水泻火、火补火）
脾德在缓。以甘补之，辛泻之；（木泻土、土补土）
肺德在收。“以酸补之，咸泻之；（火泻金、金补金）
肾德在坚。“以苦补之，甘泻之；（土泻水、水补水）
可以看出《辅》书非常合理。
  

因此，有理由怀疑，《内经.素问》中的五行与五味的关系和五脏泻法是不是因为历代不断的补校把它们校歪了。西汉〈内经〉 成书时校过一次，王莽上台后“异一说”时大概也改过一次；唐代王冰又校过一次；北宋林亿等人又校过一次，改了六千多字。如果真的如此，中医问题就大了。

另外，值得注意的还有这两处不同：

《素问。脏气法时论》：

肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾苦燥，急食辛以润之。
《辅行诀脏腑用药法要》：
肺 苦气上逆，食辛以散之，开腠理以通气也。
肾 苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
不 知道哪个说的对。

还发现《辅行诀脏腑用 药法要》组方的一些特点：
1、大补汤六汤其实是五脏都补（我是这种理解，当然也可以理解成别的意思），方中的药基本包 括五补味。
2、   大泻汤六汤也是五 脏都泻，就是方中的药基本包括五泻味。

3、    五脏小补汤是五星图两味+它们的化味，既小补汤是本脏两补药一泻药同用，再加化味，共4味（补泻同用，以补为主）； 五脏小泻汤是五星图两味合用,即小泻汤是本脏两泻药一补药同用，共3 味（泻补同用，以泻为主）。
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《辅行诀脏腑用药法要》药味求真 查《神农本草经》以下红字药味有出入，求指正。先 谢。
   味辛皆属木，桂为之主， 椒为火，姜为土，细辛 为金，附子为水。
   味咸皆属火，旋覆花为之主，大黄(苦)为木，泽泻(甘)为土，厚朴(苦)为金，硝石(苦)水。
   味甘皆属土，人参为之主， 甘草为木，大枣为火，麦冬为金， 茯苓为水。
   味酸皆属金，五味为之主，枳实(苦)为木，豉为火(？)，芍药(苦)为土，薯蓣为水。
   味苦皆属水，地黄(甘)为之主， 黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。

出处：http://www.hhjfsl.com/jfbbs/read.php?tid=9906
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关于《辅行诀》原卷中有无金石方药之记载
以及张唯静在《汤液图法释》中所言之是非

作者:方国强

笔者首先申明，本 文纯粹为学术讨论，不针对任何个人，如文中牵涉到那位先生学者，或有不当、欠妥之言论，笔者在此先予致歉，并敬请给予谅解。

关于《辅行诀 五脏用药法要传承集》（张大昌、钱超尘主编 学苑出版社2008年9月版）诸多抄本中，载有三十味金石药精与三十首金石类方剂，是否为《辅行诀》原卷子所有之问题，北京中医药大学钱超尘教授在《辅行 诀五脏用药法要传承集·前言》中云：“有的抄本有金石方，有的抄本则无，是否为原卷所有，读者亦有不同意见，尚需博雅之士有所考察”。笔者虽不能入“博雅 之士”之流，但自谓对《辅行诀》有所钻研，故不知量力，欲对此问题发表一点自己的看法。
白沙游子曾对在《辅行诀五脏用药法要传承集》之前刊行的 《辅行诀脏腑用药法要》传本中，五十一个医方所用七十二味药物，按五行药（属）性逐方逐味进行过相互比较与验对，也曾对部分汤方所用药品按组方法则进行了 增减调整，认为三十味（笔者认为，《辅行诀》如载有金石类药精的话，只能是二十五味，不会是三十味，因为草木类药精只有二十五味，故金石类药精也只能是二 十五味，古人讲究的是对仗工整）金石药精与三十首金石类方剂，均由张大昌先生所增补，不为《辅行诀》原卷中之所有。
考《辅行诀五脏用药法要传承 集》二十一个抄本，按其抄录内容，大致可分为三类：一是记有完整三十味金石药精并有金石药方的，二是在卷末载有二十五（此数为笔者推测）味金石药精残留七 味者，三是既没有记载三十味金石药精与金石药方，在卷末又无残留七味金石药精的。
记有三十味金石药精与三十首金石药方之内容的抄本计有十二个： 《辅行诀》范志良抄本（1965年）、《辅行诀》刘德兴抄本（1975年）、《辅行诀》衣之镖抄本（1976年）、《辅行诀》孙伯果抄本（1976年）、 《辅行诀》丁勤喜抄本（1979年）、《辅行诀》刘世忠抄本（1979年）、《辅行诀》赵俊欣抄本（1985年）、《辅行诀》周连淼抄本（1966年内 容，1989年过录）、《辅行诀》刘祥之抄本（1998年）、《辅行诀》王子旭抄本（1964年内容，过录时间不详）、《辅行诀》范志良第二次抄本 （1972年前）、《辅行诀》张大昌抄本残卷（1977年前）。
在末尾记有“（【原文】）木（木）
石青木
石胆火
石硫磺土
礬 （矾）石金
淄石水
火（火）
代赭石木
石火
（以下残断）或（原卷以下残断）”等字句的抄本有六个：其中有《辅行诀》 中国中医研究院打印本（1975年），以及《张大昌注辅行诀》衣之镖抄本（1979年）、《张大昌注辅行诀》刘德兴所藏抄本（1983年）、《辅行诀》王 云亭抄本（1979年后）与《张大昌注辅行诀》周连淼抄本（1981年后）、《辅行诀》张义霄抄本（1988年前）。
既没有三十味金石药精与金石 药方，又没有金石药精残留七味记载的抄本有《辅行诀》张大昌抄本（1974年）、《辅行诀》张偓南别集本（1980年）、《辅行诀》周连淼第二次抄本 （1988年后）等三个。
从以上三种内容抄本的抄录时间来看，最早为1965年的范志良抄本，即张大昌先生首次外传本，其本中有三十味金石药精与 金石药方等内容。然而，从王子旭抄本来看，虽过录时间不详，但其原件为1964年的内容，故可说，此本为真正意义上的第一外传本。然此二个抄本是否即为 《辅行诀》之原本？笔者以为，不能如此轻断。因为其它抄本的抄录时间虽比此二本要晚，但由于其被抄母本之时间不能确定，故仅凭抄本之抄录时间是不能确定被 抄本是否为原本；如以抄本的多寡为依据则更属无理。
由于《辅行诀》原卷子已在“文革”中被毁，张大昌先生又已仙逝，《辅行诀》原卷中到底有无三十 首金石药方？三十味金石药精记载是否真有或是否为三十味？笔者以为，只能从《辅行诀》所载之内容中去寻找，从所录之方药中去求证。
陶隐居在《辅行 诀》中云：“商有圣相伊尹，撰《汤液经》三卷，为方，亦三百六十首：上品上药，为服食补益方者百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒 药，为杀虫辟邪之方，亦百二十首。凡共三百六十首也。实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳”。从此段话中 吾人可知，《辅行诀》仅摘录《汤液经》方六十首。笔者曾在有关论文中提出：“现《辅行诀》刊行本中仅载医方五十五首（不计“正阳旦汤”），如减去大小勾 陈、螣蛇汤四方，实际上只有五十一方，所缺的九方是何内容？”之问题。
现据《辅行诀五脏用药法要传承集·〈辅行诀〉范志良抄本（1965 年）》（有的抄本以表格的形式抄录金石五脏大小补泻汤），其中金石方剂达三十首，使原所缺九方的三倍多，医方总量达到八十一首，如再加上“正阳旦汤”，共 计八十二首，已大大超出陶隐居所云的六十首。此乃对原卷中有否此三十首金石方的存疑之一。
据《辅行诀五脏用药法要传承集·〈辅行诀〉范志良抄本 （1965年）》所云：“今将金石药三十种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，列左：
味辛皆属木，琅玕，桂枝主，龙肝、生姜为火，黄土、干姜 为土，砒石、细辛为金，阳起石、附子为水。
味咸皆属火，磁石、旋覆花主，凝水石、大黄为木，禹粮、泽泻为土，芒硝、厚朴为金，硝石、葶苈为水。
味 甘皆属土，赤石脂、人参主，云母、甘草为木，石英、大枣为火，石膏、麦冬为金，乳石、茯苓为水。
味酸皆属金，白矾、五味主，石绿、枳实为木，石 胆、豉为火，硫磺、芍药为土，皂矾、薯蓣为水。
味苦皆属水，滑石、地黄主，代赭石、黄芩为木，丹砂、黄连为火，雄黄、术为土，垩土、竹叶为金。
硇 砂、桂心为木，矾石、栝蒌为火，姜石、薤白为土，曾青、山萸肉为金，卤碱、龙胆为水。”
上述之言有如下之疑点：
1、范本所云：“今将金石 药三十种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，列左”之句，与之前的“今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左”句重复，前贤会如 此不注意修辞吗？其实，从此句可明显看出张大昌先生套用前句之痕迹。
2、既云“今将金石药三十种……列左”，而所列的药物则有六十种，虽其中有金 石药物三十种，但在金石药内为何又要间列草木类药物三十种？在前置言中为何不加以说明？又，草木类二十五味药精之一的木中火——“椒”，为何又不在这里的 三十味药精中，与隐居所云“今者约列二十五种”之说相违？
3、“硇砂、桂心为木，矾石、栝蒌为火，姜石、薤白为土，曾青、山萸肉为金，卤碱、龙胆 为水”。此十味药物是“味苦皆属水”吗？如是，则不论其它药物的五行属性是什么，而“桂心”为水中木，则与二十五味（草木）药精中“桂”为木中木相异。 又，至何朝何代时才有“桂”、“桂枝”与“桂心”之区分？难道是在秦汉之代或是在二晋南北朝吗？都不是，大约是在元代王好古之《汤液本草》中才有此种分而 别列之记载！
4、三十种金石药精中之代赭石、矾石二味，在“《辅行诀》中国中医研究院打印本”之卷尾所录，代赭石为火中木，矾石为木中金，而在此 则代赭石为水中木，矾石为水中火，两者孰是孰非？考《辅行诀脏腑用药法要》传本中之小补心汤 2、大补心汤2，二方中有代赭石，点眼以通肝气方中有矾石，此二味，笔者依据五行药理在方剂中的作用而推出它们之五行属（药）性，与“中研本”所载五行属 性相同。即上述三种抄本中，“卷末载有二十五味金石药精残留七味者”之述，应为《辅行诀》原卷所有，反之则可证，此三十种金石药精是张大昌先生所为。
5、 对此三十味金石药物之五行药（属）性，其实，张大昌先生自己也把握不定。在“范本”之后的“《辅行诀》刘德兴抄本（1975年）”、“《辅行诀》衣之镖抄 本（1976年）”等十一个抄本中，对药物五行药（属）性进行了多次改变，特别是在“《辅行诀》刘祥之抄本（1998年）”中的，已把代赭石列为火中木， 并将其它十一味金石药作了调整。姑且不论“刘祥之抄本”中三十味金石药的五行药（属）性之正误，但由此则可认定，此三十味金石药精由张大昌先生所为，不是 《辅行诀》原卷中所有。对此之结论，肯定有人会提出质疑，难道不会是抄录者之所为？笔者以为，抄错字的情况在所难免，要说多处抄错是不可能的，何况是如此 珍贵的医药资料，抄录者又都是张大昌先生之入室弟子或私淑弟子！再是，“刘祥之抄本”中，在三十味金石药物药（属）性表前，记有“下面中小字药名系张君新 修改文”之注明。如此这般，一方面说明张大昌先生对待学术之严谨，另一方面也可说明对此三十味金石药五行属性之定性，连张大昌先生自己也没有绝对之把握， 故随着时间的推移而进行多次的修订，如为《辅行诀》原卷所有，有必要这么做吗？
6、若此三十味金石药物的五行药（属）性之论述，乃由张大昌先生之 所为，即由张大昌先生加入《辅行诀》卷中，那么，卷中的三十首金石医方也可确定由张先生所写入。
吾人还可从另外的角度来确定《辅行诀》原卷中，是 否载有完整的三十味金石药精与三十首金石药方之问题。
考《张大昌注辅行诀》之“衣之镖抄本（1979年）、刘德兴所藏抄本（1983年）”等六个 抄本，在卷末录有“（【原文】）木（木）
石青木
石胆火
石硫磺土
礬（矾）石金
淄石水
火（火）
代赭 石木  石火
（原卷以下残断）或（以下残断）”等字句。吾人分析其为何会在此六个抄本中出现？又是在什么情况下才出现的？此说是否为《辅行诀》原 卷所有？笔者以为，要解决这三个问题，首先要从张大昌先生研习《辅行诀》的过程中寻求答案，即考察以上三种内容抄本的母（原）件写成的先后顺序，也就是 说，“《辅行诀》抄写本母（或追记）件”与“《辅行诀》金石药方内容写本”以及“《张大昌注辅行诀》”等，各是在什么时间段里整理成册的。因为，只有从此 处着手，才有可能过滤出解决问题的依据来。
从《辅行诀五脏用药法要传承集》中可知，金石药精残留七味的内容，是在“《辅行诀》中国中医研究院打印 本（1975年）”中首次出现。从时间上来说，要晚于“《辅行诀》范志良抄本（1965年）”、“《辅行诀》周连淼抄本（1966年内容，1989年过 录）”、“《辅行诀》王子旭抄本（1964年内容，过录时间不详）”、“《辅行诀》范志良第二次抄本（1972年前）”、“《辅行诀》张大昌抄本 （1974年）”等抄本。在此（1964年至1975年）时间段内，三种内容的抄本都有，从表象看，对它们的母本之成书顺序是无法作出判断的。但是，笔者 以为，可以从王子旭抄本中寻找答案。
因为，从时间上讲，“《辅行诀》王子旭抄本（1964年内容，过录时间不详）”为最早，其本中抄录的有关金石 药之内容，与“范志良抄本”相同。但据王雪苔编著的《辅行诀脏腑用药法要校注考证·校注厘定说明》（人民军医出版社2008年9月版）所云：“《辅行诀脏 腑用药法要》原卷子已毁，现存两种早期传本，可供校勘之用。其一是王子旭于一九六四年依照原卷子抄录后，张海洲又于一九七二年依照王子旭抄本录出的转抄 本，简称甲本；其二是张大昌医生于一九七二年至一九七三年凭借素昔背诵整理出来的追记本，简称乙本”。“王子旭抄本之过录本”（有金石药精与金石药方）与 “王子旭抄本张海洲转抄本”（无金石药精与金石药方），二抄本之内容各异，那一个过录本为王子旭一九六四年抄本之原样，亦无法判别。但由“王子旭抄本张海 洲转抄本”而整理的“中研本”中无金石药精与金石药方，已成定论（相信作为吾国中医药学术研究的最高单位——中国中医研究院，对于中医药古籍的整理刊行， 肯定会严谨又求实的，何况是考古发现的孤本）。
再考“中研本”中七味金石药精抄录之来历，据《辅行诀脏腑用药法要校注考证·附篇》第五节，《张大 昌来信原件影印·（二）》之“张大昌一九七五年四月十（日）的来信”中，有张大昌先生的“……去学生家找出他第一次抄本……他（估计为王子旭）还说原卷后 近残断处有
木石青木。石胆火。石硫磺土。礬（矾）石金。淄石水。
火代赭石木。 石火。下便残断了「依例诸汤皆草木，独心汤为石 想心汤皆石汤错‘ ’（书者‘哉’）」 这条我也似（是）记有的”等语。从张大昌先生的此段话中，吾人可澄清二个问题。
1、从“依例诸汤皆草木， 独心汤为石”词句之字面解，《辅行诀》原卷五十二个方剂中，除补心、泻心汤外，都为草木类药方。考《辅行诀脏腑用药法要》已刊行本之“心汤”中，仅大小补 心汤（2）二方中有一味金石药——“代赭石”；如“独心汤为石”句乃是指大小补心汤（2）中的“代赭石”的话，则可证明《辅行诀》原卷中没有纯金石药方。 张大昌先生此“独心汤为石”句所指为何，已不得而知。但如仅是对一味“代赭石”而言，也谈不上《辅行诀》原卷中有金石方。
2、卷末残留的七味金石 药精，如真的为《辅行诀》原卷所原有，那么，三十味（估计为二十五味）金石药精之记载，应该在此处，而不是紧跟在二十五味草木药精之后；而且，此七味金石 药精，在三十味金石药精的归属中，其五行属（药）性亦不同，两者假如同时出现在卷中，先贤会如此粗心大意，让显而易见的错误记载于卷册，留传与后世吗？故 对“《辅行诀》范志良抄本（1965年）”、“《辅行诀》周连淼抄本（1966年内容，1989年过录）”与“《辅行诀》王子旭抄本（1964年内容，过 录时间不详）”等之抄本中，记有完整的三十味金石药精并金石药方之内容，为《辅行诀》原卷所有亦复存疑。
又据《辅行诀脏腑用药法要校注考证·下 篇·第四章·考释本》中，王雪苔教授之说，“在「甲辰本」里……在二十五味药五行互含五味变化表之后，增加了三十种玉石药（原作「金石药」）五行互含五味 变化表及用玉石药组方的「诸小泻散汤法」「诸大泻散汤法」「诸小补散汤法」「诸大补散汤法」「大泻诸散汤法」「五劳五方」。这些玉石药方，等于将本书三分 之二的方剂用玉石药置换了植物药。那么，这些玉石药方是不是出于原卷子本呢？我认为不是。种种迹象表明，这些药方是张大昌对《辅行诀》拾遗补阙的产 物……”并在其后提供了三条证据。对于张大昌先生之拾遗补阙而对《辅行诀》原卷子内容作增补的做法，王教授曾提出意见（并在2007年3月1日给赵怀舟的 信中，再次表明自己的观点：“大昌医生有个缺点，他总想以自己的摹拟来补辅行诀之缺失，我曾为此而批评过他”），张大昌先生在一九七六年二月二十六日的信 中表示接受：“雪苔兄……你批评我的话，我值得永铭的”。
综上所述，笔者大致归纳出张大昌先生研习《辅行诀》之过程，与整理撰写三种版本之时间顺 序。在建国前后的几年里，是张先生研习《辅行诀》之初期，在抄录、学习《辅行诀》中，为钻研《辅行诀》而大量阅读中医书籍，在此期间可肯定曾有抄本在世； 五十年代，为研习《辅行诀》之中期，是学而致用时期，在此期间，张大昌先生积累了丰富的《辅行诀》古方应用的临床经验，是注释《辅行诀》之最佳时期，《张 大昌注辅行诀》之本，大约是在此期间写成；六十年代，是张先生研习《辅行诀》之成熟期，也是张先生为传承《辅行诀》之中华古典医药而收徒传教时期，在此期 间，张先生完成了对《辅行诀》之研究，对《辅行诀》抄本拾遗补漏地进行了修订，并结合自己渊博的医药知识与丰富的临床经验，多次对《辅行诀》抄本进行了补 充。其后，按学生的资质给以不同的抄本，故致如今出现三种不同内容之抄本（如按大同而小异者计，其实还不止三种）。
笔者认为，《辅行诀》原卷子末 尾是有二十五味金石药精残留七味之记载，而三十味金石药精与三十首金石药方乃为张大昌先生所增补。以上为笔者之分析与推测，相信读者自有明断。
关 于《辅行诀五脏用药法要传承集·〈张大昌注辅行诀〉》抄本中，张大昌先生之《汤液图法释》说：“及乎图下两条，曰阳进为补，其数七，火数也；阴退为泻，其 数六，水数也。此河图水火之成数，缀此何意，则不得而知，缺如可也”。然而，笔者以为，数六与数七，既是五行之成数，亦是阴阳之理数，水火者，乃阴阳也； 而且，显于图中虽只有水、火之成数，而隐于图外则更有天一地二水、火之生数与金、木、土之生成数。故“其数七，火数也，阳进为补；其数六，水数也，阴退为 泻”，该二十字之用处甚大，《汤液经法图》中是绝不能缺少的，去之则其图之用不能明也。
明代医学大家张景岳在《类经图翼·运气上·五行生成数解》 中曰：“先有生数而后有成数，乃成一阴一阳生成之道，此天地自然之理也。虽河图列五行之次序，而实以分五行之阴阳，阴阳既有次序，气数必有盛衰”；在《阴 阳体象》中又曰：“四象既分，五行以出，而为水火木金土。五行之中，复有五行，阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。本乎阳者亲上，本乎阴者亲下…… 故二五之气，无乎不具”，先贤张介宾此说可以证之，数六与数七，在《汤液经法图》中之作用。
白沙游子以为，张唯静先生既云“此河图水火之成数，缀 此何意，则不得而知”，于后又曰“缺如可也”此多余之言，先生此说，似乏考虑，失之草率，且有束缚后来者思路之嫌。但也由此可以内证，《辅行诀脏腑用药法 要》一书，绝不是张大昌先生之作伪也。
又：在《辅行诀脏腑用药法要校注考证》与《辅行诀五脏用药法要传承集》两书中，所附的《三皇四神二十八宿 图》，笔者以为，没有按原图绘制，没有忠实于原作。附图中日月、四神与二十八宿之方位，诚如王雪苔教授所说，是依张唯静先生草图摹绘而成，则大昌先生又误 矣，图中方位与吾国古代左东右西、上南下北之传统方位习惯绘画法相违，而且，对此方位问题，在书中也没有加以任何的说明。恕笔者直言，在二书中，虽说《三 皇四神二十八宿图》是尊重草图摹绘而成，但编著者并没有按传统习惯仔细审核，从而造成该图与《辅行诀脏腑用药法要》卷中的《汤液经法图》之方位相违背，与 吾中华医药学之“左肝（东）右肺（西）、上心（南）下肾（北）”说相违背；因为，是图原是绘制于近千年前成卷的中医药古籍孤本——《辅行诀脏腑用药法要》 之卷首，古人会以现代人之“右东左西、南下北上”的方位规则来绘制《三皇四神二十八宿图》吗？如此之图，则有可能会又一次引起对《辅行诀脏腑用药法要》的 真伪之争。但笔者相信，此仅是张大昌先生之疏忽，不会因此而影响《辅行诀脏腑用药法要》作为敦煌遗卷之真实性与可靠性。
感谢钱超尘教授，感谢王雪 苔教授，感谢张唯静先生与先生的众位弟子，为吾人提供翔实而又丰富地关于《辅行诀脏腑用药法要》之原貌、而且珍贵的第一手资料，为挖掘《辅行诀》古方之临 床医药诊治价值，为复原《伊尹汤液经法》的古为今用创造了必要的条件。  
http://hi.baidu.com/renying_cn/item/44b9db47b7d82d32fb896047

man1234567

10:57

斯坦福大学公开课：临床解剖学> 机能解剖学 颈部及腮腺区（第一部分）
http://v.163.com/movie/2009/3/C/D/M6V0H51O2_M6V29VNCD.html

11：52

斯坦福大学公开课：临床解剖学> 机能解剖学 颈部及腮腺区（第二部分）
http://v.163.com/movie/2009/3/2/7/M6V0H51O2_M6V29VV27.html

man1234567

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2012-03-25 23:16 差之毫厘失之千里千古而不悟的麻杏石甘汤原文必有错简           麻杏石甘汗下后，喘而无汗大热侯，原书有汗热不大，何取麻黄石膏凑，错策古来皆错解，移那无字天然就。

      伤寒论曰“发汗后不可更行桂枝汤，汗出而喘无大热者，可与此汤”，“下后不可更行桂枝汤，汗出而喘，无大热者，可与此汤”。

       愚意麻杏石甘汤，即麻黄汤减桂枝，又即金匮之返魂汤加石膏，麻黄返魂，皆为无汗而用者，何以此证有汗，亦敢重用也，又大青龙汤，白虎汤均以石膏清火而得名，此证无大热，何敢重用，且据原文，汗下之后，汗出而喘，无大热，似系极危之证，尚敢再用麻黄石膏大发大清之药，此二条文必系错字，千古而不悟，试将无大热之无字，置于桂枝之下，即系“下后不可更行桂枝汤，无汗出而喘，大热者与此汤”。则证与方的当不易，何也，无汗出而喘，麻黄合用也，大热者石膏合用也，况且伤寒论内与金匮从未见有汗出用麻黄，无热用石膏之例，又可知也。
http://hi.baidu.com/lbzshl/item/4ccd910f68ca3530a3332a27

man1234567

中药药物之阴阳五行药（属）性论(2009-07-21 16:46:14)转载▼标签： 中药阴阳五行药性健康 分类： 本草方剂  
方国强

据众多专家学者考证，五行学说早在东周（春秋、战国）、迟至西汉时已被应用于中医领域。那么亦可如是说，五行学说在中药领域的应用，也不应迟于西汉之代，因为，医与药是一个不可分割的整体。然而，五行学说在中药领域是如何应用的，由于传世中医药书籍之无载，吾人已不得而知矣。甚至直至当代，在各种中医药书籍数量逐年递增的情况下，却只有《中医基础理论》之专著，而无“中药基础理论”之论述。在现代版《中药学》中，其理论是以中医理论为基础，并受中医理论指导，根本没有自主的哲学理论体系，吾中国哲学体系之五行学说，在中医药学领域，已被中医学所尽占矣；即便是阴阳学说，在中药药性理论中，亦是半遮半掩，也没有单独论述，自成篇章。笔者认为，由于阴阳五行学说在中药历史上之缺失，加之“……前此五六十年间，最为论者所诟病，他们多认为阴阳五行是迷信的、不科学的，遂使此维护中华民族健康达三四千年之久的医药，有一蹶不振之势”（林品石、郑曼青著《中华医药学史》广西师范大学出版社2007年7月版）之历史因素影响下，导致对中药学之哲学基础——阴阳五行学说之研究，无人问津。
经1900年敦煌考古发现，时隔八十余年后，敦煌遗卷《辅行诀脏腑用药法要》得以刊行。其中有关二十五味药精之论说，使吾人有缘见到了“药物五行属性”理论之一鳞半爪。笔者以为，由于中药药物五行属（药）性理论的重现，能使“中药基础理论”之哲学基础——阴阳五行学说的重新形成成为可能，使之五行医理与五行药理可以完美地进行对接，并由此可重组中华医药学之基础理论——中医药之阴阳五行学说。
白沙游子曰：用阴阳五行学说，阐述中药药物性能功效的理论，谓之“中药药物阴阳五行药（属）性理论”，把中药药物，用阴阳五行属性进行划分归类的方法，谓之“中药药物五行属（药）性分类法”。
笔者推测，中药药物阴阳五行药（属）性理论与中药药物五行属（药）性分类法，曾在秦汉之代成为中华医药学之主流，但在使用了千余年后又逐渐被历史所遗忘。但是否真正的完全的被历史、被中医药界所遗忘了呢？答案是明确的，没有！只不过此“药物阴阳五行药（属）性理论”如同一丝细线，虽然仍旧贯穿在中医药（古籍）之传承中，但早已不为吾人所注意，即使有人看到此等之说，亦会如明代医药大家李时珍：“以诸药分配五行，失之牵强”之评论。然李时珍之说亦道出了一个事实，中药药物阴阳五行药（属）性理论并没有真正的失传，只是已不为中医药界所认识，所理解，更不用说是去研究并加以实践，甚至在《辅行诀脏腑用药法要》如此明确的论述下，吾人并没有能很快地理解与接受，因为该理论毕竟在中医药历史中隐默了上千年矣。
为实现“破解《汤液经法图》”之目标，笔者从传世的中医药古籍中寻找有关“中药药物阴阳五行药（属）性理论”之线索，经过笔者的努力求索，在浩繁的中医药古籍中显示，果然存有一条似断非断、似连非连、欲隐欲显之传承脉络。
中药药物阴阳五行药（属）性理论，在佚失了数百年之后的宋代，由宋徽宗赵佶在《圣济经•药理篇》中重新提起：“天之所赋。不离阴阳，形色自然，皆有法象，……空青法木，色青而主肝。丹砂法火，色赤而主心。云母法金，色白而主肺。磁石法水，色黑而主肾。黄石脂法土，色黄而主脾。触类长之，莫不有自然之理”。只可惜此药物之阴阳五行理论，由于宋徽宗被金人所俘并关押至死，宋王朝的南迁，《圣济经》的散落等历史原因，一直以来未引起中医药界的注意，未能给予深究，使已初露面貌的“中药药物阴阳五行药（属）性理论与中药药物五行属（药）性分类法”，不能重显于世。
时至元代，“中药药物阴阳药（属）性理论”由金元四大家之一的李东垣再次提出，在其所著的《珍珠囊补遗药性赋》中，有《用药发明•药性阴阳论》一篇，全书对药物进行了阴阳指归，可惜亦未能形成药物阴阳系统理论，加上其书仍按陶隐居所创，以“玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实”之分类法对药物进行归类，致吾人不明其药物分阴阳之用意，只从实用方面进行研习，未能从理论方面去探讨。
同为金元四大家的元代朱丹溪，亦对“中药药物五行药（属）性理论”进行了研究，并撰《本草衍义补遗》，载药一百九十六种，对部分药物进行了五行分类，用五行理论来阐述药理功效。但终未形成五行系统理论，却遭到明代李时珍之评击：“以诸药分配五行，失之牵强”，故五行药理又再次沉默。
直至清代前期，陈士铎所著《本草秘录》（《本草新编》）之编目中，对药物用宫、商、角、徵、羽五音分类，亦对药物进行阴阳归属。由于其隐去土、金、木、火、水五行而故用五音对药物进行分类，使吾人不解其意，以为陈士铎只是用宫、商、角、徵、羽五字，替代一、二、三、四、五之数字进行编序。虽然陈士铎在其所著之《本草新编•凡例十六则》中说明：“铎晚年逢异人于燕市，传书甚多，着述颇富，皆发明《灵》、《素》秘奥，绝不拾世音浅沈，有利于疾病匪浅，惜家贫不能灾梨，倘有救济心殷，肯损资剞劂者，铎当罄囊与之，断不少吝，以负异人之托。”然后世医家学者，明知其书藏秘，但又不知其之秘所指为何，终未能破译也。
笔者以为，正如当代许多专家学者所考证，陈士铎之学，乃来自明末清初之著名医药家，反清志士朱衣道人傅青主（傅山）。《本草秘录》之所秘，大概即是对中药药物按阴阳五行药理进行分类，与中医学相对应，以此阐发道藏之秘——《伊尹汤液经法》。笔者还以为，陈士铎公开傅山所传道家医药之秘，其举动与陈抟老祖发道藏之秘而著《易龙图》，如出一辙。
如把上述内容联系并组合，则可形成如下欲隐欲显之传承脉络：陶弘景——教主道君皇帝赵佶——李东垣、朱丹溪——傅青主——陈士铎，他们所论述的各为：药物阴阳五行五味论——阴阳五行药理——阴阳药理、五行药理——阴阳五行药理论。如此看来，中药药物阴阳五行药（属）性理论与中药药物五行属（药）性分类法，千百年来一直隐藏于道家，由丹道医药所承传。笔者推测，作为中华本土之道家人物傅山，当他意识到传统医药在临床中不能有效地发挥其应有的疗效时，去除医生个人的技术水平因素，从医理药理上而论（在当时）已有失偏颇，只有把隐藏于道教内之医药术公之于世，或可有效地改观现状。但由于受河南武安五汲镇反清复明事件之牵连，只能把此举交付于陈士铎，故有陈士铎：“铎晚年逢异人于燕市，传书甚多”之言耳。白沙游子以为，若对傅青主、陈士铎二位先贤所留下的医药书籍进行针对性的研究，或可从中发现汤液经法——中医药学之组方用药法则。
从以上情况分析，笔者认为，由张大昌先生所捐献而刊行的梁•陶弘景所著之《辅行诀脏腑用药法要》，乃为敦煌遗卷真品（但其中不乏张大昌先生修复与改动的部分）。而中药药物阴阳五行药（属）性理论与中药药物五行属（药）性分类法，从陈士铎所著之《本草秘录》（《本草新编》）可知，至今仍有书籍传世（不包括《辅行诀》）。
笔者认为，由于“中药药物五行属（药）性”理论之隐传，导致中医理论与中药理论的分离，医有五行而药无五行，使两者不能交融贯通。此问题虽在北宋时已为许多医家所意识到，也作出了极大的努力（由宋徽宗赵佶署名颁行《圣济经》和《圣济总录》），但由于一般医家都注重于临床，而没有从理论（根本）上去进行探讨，故失之交臂。其后，由李东垣、朱丹溪、陈士铎等人著书而立本草说，仍没有在当时的医药界引起重视，又数次错失机会。倘若《辅行诀》不能刊行，则“中药药物五行属（药）性”理论将会一直沉默下去矣。
以中药药物阴阳五行药（属）性理论，对传统药性理论之四气五味、升降浮沉、归经及毒性等，按其固有的质性进行分类指归。
药态之寒、热、温、凉四气辨：寒与热，温与凉，各成一对矛盾体，即阴阳对持也，故四气归阴阳理论；亦可按五行水寒火热，木温金凉论之，惜之缺土，故有医家补入土平气之态。
药味之辛、咸、甘、酸、苦五味辨：木味辛，火味咸，土味甘，金味酸，水味苦，五味归五行。
药势之升、降、浮、沉四趋辨：升与降，浮与沉，亦是二对矛盾体，故升降浮沉亦归阴阳。也可按火升水降，木浮金沉而论，然五行亦缺土，故也有医家增入土平之静势。
药物归经辨：药物归经以十二（四）经为基础，可说是已跳出五行外，但仍在阴阳中。
药物毒性辨：药物之偏性即是毒性。何以言？答曰：是药三分毒，伤风用人参可致人命。
故传统药性理论之四气五味、升降浮沉、归经及毒性等，可统一归属至阴阳五行药理中。但阴阳五行药理绝不是四气五味、升降浮沉、归经及毒性等之简单组合，而是它们之综合，因为阴阳五行药理蕴涵了阴阳五行学说之哲理，即阴阳互含，五行互含，阴阳与五行互含；五行生、克、制、化、相乘、相侮、相及等规律。故阴阳五行药理可改变传统药性理论之一药多性，气味分述等错综复杂之状况。“工欲善其事，必先利其器”；药乃医之器，故医欲立其方，必先知其药，有是病用是药，故亦可如是曰：此乃删繁就简之举，对症下药之谓也。
中药药物阴阳五行药理分析总结：木性之药治（阳中之阴，补肝）血，木中木补肝血，木中金补肝气，木中土补肝之阴阳，木中火补肝神，木中水补肝精；金性之药治（阴中之阳，补肺）气，金中金补肺气，金中木补肺血，金中土补肺之阴阳，金中火补肺神，金中水补肺精；土性之药治（阴阳相济，补脾）阴阳，土中土补脾之阴阳，土中木补脾血，土中金补脾气，土中火补脾神，土中水补脾精；火性之药治（阳中之阴，补心）神，火中火补心神，火中木补心血，火中金补心气，火中土补心之阴阳，火中水补心精；水性之药治（阴中之阳，补肾）精，水中水补肾精，水中木补肾血，水中金补肾气，水中土补肾之阴阳，水中火补肾神。
白沙游子认为，由于中医药学基础理论之阴阳五行学说，可按其数理关系细化为阴阳数——0、1，与五行数——1、2、3、4、5、6、7、8、9、10（实际上可简化为5、6、7、8、9）。阴阳与五行两组数列之组合，可以“61”表示阳水，“60”表示阴水（其它四行同此）之方式进行书写、数释、理解与使用。故药物之阴阳五行学说，实际上乃是中医药学诊治术临床实践经验以数字化模式之理论总结，亦是中医药学理论可进行诊治实践检验之操作方法。数与理之对应，病与证之对应，诊与治之对应，医与药之对应，古与今之对应，为古为今用，为传统医药学之现代化架立一座理论桥梁，建起一条实践通道。无闻居士曰，如在理论上仅凭如今只有中医学之阴阳五行学说，而无中药学之阴阳五行学说，则无论如何都无法实现上述之设想与目标。
以上之论述，谨作引玉之砖，热切期望同志者，能在“中医药学基础理论之阴阳五行学说”方面，特别是在“中药学基础理论之阴阳五行学说”方面进行探讨与探索，去芜存真而完善之。并期望能形成新的、系统的中医药学理论，为《桐君采药录》药物之阴阳五行理论体系、为《伊尹汤液经》方药之组方用药法则之再现，为“桐伊”医药学派的重新形成，为普遍提高吾国中医临床诊治疗效而努力。
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逍遥散

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王绵之