为何持名念佛--摘自藕益大师《阿弥陀经要解》

寻找中医

……（前略）

此经（《阿弥陀经》）以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信（依正：极乐世界依正庄严）。次劝发愿以导行，次示持名以径登不退（往生西方）。

信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横无边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，绝无虚弃，是名信果。
信事者，深信至今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清静庄严，不同庄生寓言，是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既非于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散种为佛种，执持登不退也。

然诸经示净土行，万别千差，如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说。特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

[ Last edited by 寻找中医 on 2006/4/13 at 08:33 ]

妙音居士

藕益大师示念佛法门：


     真 能 念 佛， 放 下 身 心 世 界， 即 大 布 施；

     真 能 念 佛， 不 复 起 贪 嗔 痴， 即 大 持 戒；

     真 能 念 佛， 不 计 是 非 人 我， 即 大 忍 辱；

     真 能 念 佛， 不 稍 间 断 夹 杂， 即 大 精 进；

     真 能 念 佛， 不 复 妄 想 驰 逐， 即 大 禅 定；

     真 能 念 佛， 不 为 他 歧 所 惑， 即 大 智 慧。

寻找中医

Originally posted by 妙音居士 at 2006-4-12 12:43 PM:
藕益大师示念佛法门：


     真 能 念 佛， 放 下 身 心 世 界， 即 大 布 施；

     真 能 念 佛， 不 复 起 贪 嗔 痴， 即 大 持 戒；

     真 能 念 佛， 不 计 是 非 人 我， 即 大 忍 辱；

    ...

居士所云甚是，甚是。
极乐净土，又得一同道，实无同道可得。

阿弥陀佛……

妙音居士

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！