大安法师讲解曹魏康僧铠本<<佛说无量寿经>>

愚然可化

曹魏康僧铠《佛说无量寿经》乃净宗十三祖印光大师在1934年所鉴定的《净土五经》版本。然而，时至今日，此本还未有一个正知正见的讲记，至使一般净土学人无法了解此经意旨，及印祖选定此本的深意。中国净土宗祖庭，庐山东林寺代住持，大安法师，应世界各地净宗学人对此原译本讲记的盼望，于2006年2月13日，启讲此本。

    2006年4月2日启：据东林寺视听中心告知，法师决定改变讲法。原本讲法，是以东林寺净土宗研究生班为对象，倾向于义理名相，故广大海内外信众听起来会觉得枯燥艰涩。现决定以广大海内外信众为主体对象，在解释义理名相后，再联系到现实生活上的修学，以惠予信众真实之利。故决定从第二讲起重讲。

    夏莲居会集本，其弘扬者作了许多无有佛经依据的溢美之词，误导后人以为此本为无量寿经之最上本。此本之弊，实比前三本更为严重。此举数列：⑴经题离谱，为印光大师所呵斥的「经题若改，久迷其源，乃灭法之为」；⑵五原译本皆有描述五十三尊古佛示现娑婆，意义深远，夏本竟然删掉；⑶四十八愿，有针对菩萨、有针对凡夫，夏本把它们混为一谈，不伦不类；⑷中辈及下辈往生，各有边地疑城，各有其因，突显了他力法门之不可思议，夏本于此重要段落，却含糊笼统
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讲解进行中，录音经常更新。

大安法师简介

　　释大安，原为对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为江西庐山东林寺首座代主持。
　　法师以净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照坐标，提倡解行并进。法师在继承净宗圣言量的基础上，以述而不作的态度，针对信息时代众生根机，以本土化、现代化的善巧方便，传播阿弥陀佛的大悲愿力，弘扬契理契机的净土法门。
　　法师观察到当代净宗学人对祖师的著作学习较少、不甚深入，发心讲解弘演善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师等祖师的丰富著作。法师特别推崇印光大师，一是因为印光大师的时代较近，当时大师在《文钞》中所答复的问题很适合当代人；二是印光大师注重的儒家思想恰好是当代人所缺乏的做人基础。在欧美之风登峰造极的今天，世出世间都亟待回归传统，而印光大师的一言一句都是对治今人痼疾的良方。
　　法师深研教理，归心净土，发心作弥陀使者，愿与一切有缘众生作娑婆莲友、极乐道侣。

(感叹：宣扬会集本的某法师，口口声称以印祖为师，却做着祖师极力反对的事情，明知祖师极力反对，却在讲经时说祖师不反对。而名之曰：圆融。)

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/12/5 at 10:43 ]

妙音居士

末学听过东林寺大安法师的净土信愿行三资粮讲座，很受益，大安法师和其他弘扬净土法门的法师一样都是大德法师。念佛法门不可思议，阿弥陀佛大慈大悲，只要具足信愿行，依任一部净土经典都可往生极乐。

随喜赞叹大安法师弘扬净土法门的功德！

[ Last edited by 妙音居士 on 2006/4/16 at 17:07 ]

愚然可化

现代的净宗修行人急需回归到净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作当中来。

妙音居士

南无阿弥陀佛！念佛好！

[ Last edited by 妙音居士 on 2006/4/14 at 17:59 ]

愚然可化

自己从大安法师讲经录音中整理出的文字稿，原录音在1楼下载地址1的网页中，录音编号05-3:

第四个(会集本)就是<<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经>>，这个本子也许现在海内外修念佛法门的已经是很熟悉了，据说有的居士一天念三遍四遍，倒背如流，半个小时之内解决这部经，对这种精神我们要赞叹，但对于这部经，会集本，到底怎么样，我们也不能矮子看戏----随人喝彩了，也得要了解一二。这是民国年间夏莲居居士会集的，从1932年到1935年，当时他在山东的时候，受一个军阀张宗昌的迫害，就流亡到了日本，在日本三年之后，一回国，他就开始在天津来做这项工作，这位老居士也是发心很大很好了，也想搞一个尽善尽美的本子，应该说这部经典汇集以后也有一些长处，它确实很流畅，比较简练，尤其它很多的文句选择了唐译本里面的文句，我们刚才介绍了唐译本文句是翻译最好的，夏老居士用的比较多，所以说有他一些长处，但是，这部经典(会集本)是不是尽善尽美的，是不是无一字没有来历，无一句都有根据的，是不是读了这一本(会集本)就等于读了五种原译本，是不是末法之后留下的是这部经(会集本)，而不是其他的经，这些都是原则问题的。当把它(会集本)提到这么高的程度，我们就得要仔细的审视一下了，应该说是有溢美之词的。这部经典(会集本)有它一些致命的弊病。也就是讲这个，” 未顺译法，去句未当”，也在这部会集本里面里体现出来。比如说这个经题啊，我们注意到五种原译本，都是以阿弥陀佛的名号作为经题的，汉译本无量清净平等觉，这个无量清净平等就是无量寿的意思，清净平等就是寿的另外一种表达，那其他象<<大阿弥陀经>><<佛说无量寿经>>都是这个样子，所以以后一般都是以<<佛说无量寿经>>作为这个立名来流传的，那么到了这部经典(会集本)，你看他把这个，他会集到是想的很完备了，把所有的这种原译本，把它都整合在一起他就完整了，但你整合在一起，你看看，有无量寿，有清净平等，刚才讲，这个寿就是清净平等的意思，你把他放在一起，床上加床，头上安头，对这一点，印光大师是非常敏锐的指出，这部经典的经题是不能去改的，改了之后” 久迷其源”那，改了之后就不知道他在说那部经了，你再这么一弄以后，大藏经又没有这部经(会集本)，人家就说这部经是假的了，如果你当把这个会集本，把(会集本) 作为了五种原译本的一种取代，以它(会集本)为正的时候，又对这部经进行了否定，那不就完蛋了，这是一种很有危险，很有风险的事了，这是我们先从经题来看。
(继续见下楼)

[ Last edited by ylliu on 2006/4/15 at 17:03 ]

愚然可化

第二就从往劫的古佛。五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，把他一一列出来是意义深远的，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，他是传达了甚深的信息的。说明法藏菩萨是在娑婆世界，以转轮圣王之职出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面跟我们传达出来了，你竟然一下子把他不要了。再就是四十八大愿，以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取的？有时候阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是对它方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的，可能针对凡夫众生发的愿，你那个头上戴的帽子是根据菩萨发的愿，这就不对了。这些，大家好好看原译本，就能看出这些来。再就是所翻译的那些重要的段落，重要的意思，有时候会集本体现不出来，比如边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，我们在会集本看不出来。无量寿经里面它非常推崇行作沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到。等等这些，包括一些起码的过失，阿阇世及五百大长者子，过来供养佛，他把这个” 子”字丢掉了，阿阇世及五百大长者，你这个长者子和长者是一回事吗？所以这十年来对这部会集本聚讼甚多。
(继续见下楼)

愚然可化

那么对这个问题，印光大师在文钞里面有多篇文稿对这个会集本加以了批评，有时候话讲的很严峻的，说前面几个，他主要是探讨王龙舒，彭绍升和魏承贯，” 违经失理”，违反经文，失掉他的理体，” 任意改经，其过大亦”。王氏，王日修啊，” 尚有此失，后人可妄充通家乎”？应该说在这几个会集中，王龙舒的本子还是不错的，而且他的证悟，他的道德，他的学问，也是这四个当中最优的，可以下这个断论，然而王龙舒都有这种过失，后人还能妄充通家乎，” 既有无量寿经，何无事生事”，印祖是这个态度。既然已经有 无量寿经，为什么还要没有事你生出一个事情来。后面一句，” 魏默深更不必言亦，胆大心粗，不足为训”。那都不需要讨论了。那么藕益大师我们可以看到他的一个态度，他对于这种<<无量寿如来会>>这个本子很推崇，也准备对它做一个注解的。如果他对于会集本很感兴趣的话，他就会注解会集本了，然而他没有选择会集本。这样我们就能够了解净土宗的祖师，在会集本出来之后对会集本有个基本的态度，为了佛法的纯正性，都是持不赞成的态度。这我们要了解。我们要依照祖师的话去做了。不能随便听一般的人，人云亦云了。如果从一开始我们就走准道路，去读诵原译本，我们很多认为精进的同修就大得其益了，现在搞得读(会集本)到现在，听到这个不行了，他心里就疑惑重重了，甚至走一个极端，啊，你们这么多争论，我们就不修这个法门了。所以有时候我们讲这些话都不敢讲，怕众生的信心受到影响，有时候甚至他已经读惯了这个本子，读惯了这个本子，那我们就随顺他，那你就继续读下去了，如果你刚开始选择，我们就劝你选择以康本为好。
(继续见下楼)

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/12/13 at 13:52 ]

愚然可化

我们了解这些到也并不就是对会集本一棍子打死，应该说这四位大德也是出发心是好的，是尽了自己最大努力的，也是有一定的功绩的。但是我们对待这个事情的看法应该是什么呢？以原译本为主，以会集本为辅的格局，你得要摆正这个关系，不能喧宾夺主，如果你心里这个关系摆正之后，你去读读它，或者研究研究它，都没有问题的。就怕你的知见本身就不正，有很多人听说，读了会集本就等于五种原译本都读了，他有这一种观念，五种原译本他碰都不碰，试问，接受这种观念的人，他读过五种原译本没有？很少有人读过啊。我是接触过一些搞净土法门，甚至讲无量寿经的，当我提了一个观点之后，他产生怀疑，我跟他回答，我说这个观点是来自无量寿经原译本的哪种哪种，他听了之后是…，因为他没有看过。这个时代众生都是比较懒的，快餐文化滋养出来，既然快餐，唉，既然一本就等于解决五本，那其他的我怎么会去看呢。所以，尽管有些大德说，读了这本是为了引导大家更好的去读五种原译本，但事实上一二十年以来，有几个人通过这个会集本去好好地读五种原译本，如果这个效果达不到，说明它(会集本)就站在了第一线。所以我们得有清醒的头脑来了解这个问题。台湾的律航法师他有个态度，我们觉得是可取的。他对会集本是很推崇的，他曾经是以慈舟法师和夏莲居居士为师，作为他们的学生而自居的。他以中将的身份，然后出家，到了台湾，曾经发心要流通这个会集本，然而印行两周之后，他发现一个情况，流通受到阻碍，受到阻碍他就以后有个观点的改变，他就以康僧铠的本子为主，以净影<<无量寿经义疏>>作为注解本来推广这种原译本，而且提出，大家随份随力读诵会集本，主要以原译本为主，我们觉得律航法师这个观点，这种做法，还是比较客观公允的，我们这样去做就好了，也不一定搞得水火不相容。
(录音05-3整理完)

[ Last edited by ylliu on 2006/4/15 at 05:37 ]

知止

佛菩萨祖师和讲经师的宗旨都是要我们信愿念佛。

《金刚经》上佛说自己所说的法都是舟，过了河就不要背着舟了。

讲法师们讲经，是针对当场的听众应机而说。如有人分别心太强，以此本为是，就以其他本为非，所以法师才有上面的说法。我们如果不曾非议过任何经本，就没有必要从二位大德法师的说法中再多加揣测。

随文解意，三世佛冤。我们断章取意来分别是非，焉知自己没有冤枉讲法的大德。佛菩萨只鼓励我们如说修行。佛教导我们要“依意不依语”。觉明菩萨讲“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”。(见《西方确指》)


所以，如果对法师有信心，力行法师所教就好了，万不可法师教的还没有做好，就急于表达自己的理解。如此于法师无损，于已恐有大碍。佛说没有证得阿罗汉果以前，不要相信自己的意思。所以末学以为如果我们想要了脱生死而学佛，老实念佛就好。

如果想要当个研究佛学的大通家，不妨自已对研究对象精通一些再说。否则岂不又是人云亦云了，徒然风动幡动，不知全在自心，哪里还有“净念相继”了呀？

“依意不依语”，语并不就是意啊，因为通常还有一个我们的“我见”在其间。所以“人云”可以有大功德，吾等“亦云”时可是全在心地中种因得果，未必就有大功德，抑或在造罪也未可知。

总之放下妄 想、分别、执着就对。因指望月才好。我们遵循《大势至菩萨念佛圆通章》总是不会错的。

[ Last edited by 知止 on 2006/4/15 at 15:34 ]

愚然可化

大安法师讲解录音继续整理中。