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一切精卵皆不是素食,不可食用 [转帖]

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发表于 2006/4/16 02:36:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
一切精卵皆不是素食,不可食用 [转帖]
一切精卵皆不是素食,不可食用

资料来源:佛网(禅门出版社www.buddhanet.com.tw
前言:这篇「鸡蛋荤素决断」乍看之下,有点「武断」,其实此说非笔
者自创,乃引印光大师之说而继之也。印光大师对吃蛋与否曾举支道林
的故事以示众,其文末云:「鸡蛋可食否,此晋时所决断者」。下面笔
者整理了《大藏经》中对吃鸡卵与否的相关经文论题,期望阅读本文後
能将鸡蛋荤素与否做一彻底「决断」,不再贪恋其极低廉的「营养」(
美其名为营养,实在是贪其美味也)价值,以免去「当鸡」的时候方才
後悔。
果斌敬撰於华梵大仑山。1997、10、26。
《显识论》云:「一切出卵不可食,皆有子也」。
《大正藏》第叁十一册页882上。

「凡属有知觉者,皆不宜食,虽无知觉,然有生机,如各种蛋,亦不宜
食。牛奶食之无碍,然亦取彼脂膏,补我身体,亦宜勿食」
《印光大师文钞续编.卷上》页81。复鲍衡士居士书。

「鸡卵之食否,聚讼已久,然明理之人,决不以食为是。好食者,巧为
辩论,实则自彰其愚。何以故?有谓有雄之卵,有生不可食,无雄之卵
,不会生雏可食。若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎?
此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜
悯也。晋.支道林(道林乃高僧,乃依小乘为论耳)博学善辩,与其师论鸡卵
之可食否,彼以善辩,其师不能屈。其师没後(师亡後),现形於前,
手持鸡卵,掷地雏出(指有鸡雏从卵而出飞翔饮啄),道林惭谢,师与
卵雏俱灭,此晋时所决断者」。

按:此事本出《释门自镜录.卷下》,支道林见师之梦示,犹未能全戒
鸡卵,後复食卵,遂梦有夫妇二人,胡跪支道林前云:有子叁十,明日
供厨食,从师乞命,愿垂矜救,乃衔鸡子从支道林前扣破,皆有白衣儿
从内而出。道林觉已深自悔责,遂蔬食终身。(详於《大正藏》第五十
一册页813下 814上)。
《印光法师文钞叁编上.卷二》页346 347。复真净居士书。

「 鸡卵之偈,乃妄人伪造,不可依从」。
《印光法师文钞叁编上.卷二》页485。复蔡契诚居士书一。

「鸡卵,吃素之人不可食,以有生机故。即无生机,亦不可食,以有毒
质故也。有谓无雄鸡之地,卵无生机,此地甚少。昔一人好食鸡蛋,久
则腹中馀毒,生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病,张仲景令煮蒜食之,
则吐出许多鸡子,及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食,食则无法可治
。可知鸡卵之祸大矣」!(按福州吃素佛弟子,往往患乏滋补,藉口无
胚之鸡卵,不具生机,尽可食 ,相习成风,贻误不鲜,几等於破戒,
故弟子特恳大师开示此文,宜广刊登,庶可警人,弟子罗智声谨注。)
《印光法师文钞叁编上.卷一》页221、222。复罗智声居士书二。

「民国十〄年秋,彭泽李锦新,偕谢汪二人,同往九华晋香,舟过大通
,李谢登岸,汪独居船中,见卖灰包蛋者,价极廉,因购数十枚藏舱内
,意欲带回家後用以佐餐也。夕抵茅坦,天明上山,汪忽僵卧不能动,
惊问其故,亦不自知,但觉周身 弱如绵,强扶之坐,旋即倾倒,众谓
此必心有不诚,受护法神谴,速当自省悔过。汪乃沈思曰:得毋昨日误
买鸡蛋所致乎?嘱代弃之,李等上山礼佛,并代忏悔,汪在舟中,梦被
人拘,呵曰:远道来礼菩萨,安可贪小利,带荤物,幸能悔过,免汝无
罪,迨李等回船|,汪霍然 矣,更沐浴上山,尽敬而返」。

按:此等事类,敝邑彭泽蕞之地,即不可枚举,不唯本人夹带荤物,即
家中人或买鱼买蛋,虽未曾食,而进香者必有感觉,於衣衾中,现鱼鳞
蛋壳等,故莫敢不敬,此诚大士不可思议威神之力也。不敬者有谴,则
至诚者暗中获福,宁有限量。姑记一则,以例其馀,至他处灵应,有李
圆净所编《地藏灵感录》,以不在九华 围,例不能繁引矣,许止净谨
识。
印光大师修订《四大名山志》页211 212之【九华山志.卷四】之「
买蛋神责」。台南和裕出版社印。82、8。

「蛋不可食!邪见之人云:无雄卵之蛋可食,切勿听信。又蛋有毒,以
鸡常食毒 故」。
《印光法师文钞叁编上.卷二》页539。(复唐陶 居士书)。

五荤何在?葱韭蒜以无闻,蛋虾子而未嗜,罗卜青菜为无上清斋,黄
荠野藿当珍馐妙味,素口之道通矣」!
来果禅师《参禅普说》页56。台北众生文化出版。85、2。

「乡村之精舍,廛市之伽蓝,以经忏为家物,以酒肉为佛事。每日叁时
,用鱼肉充饥,取葱蒜治味,说鸡蛋不是荤腥,言茭头即是素菜……若
吃斋之言,断无此等恶习」!
来果禅师《十界因果录》页135。

广钦老和尚的道场承天禅寺则明文规定:严禁携带荤食、烟、酒、蛋等
进入。

莲因寺的忏公师父在录音带中一再的开示:「鸡蛋不能吃(见莲因学院
发行的忏公师父开示录音带)」。

近代宣化上人更说(录音带誊稿):「吃斋吃个蛋没有关系!没有关系
,等你当鸡去的时候,就知道是直接从吃鸡蛋而来的」。

「佛弟子有吃叁净肉的,也有吃肉的。你要是嘴馋,愿意吃营养的东西
,那又何必来问我」?

「如果要吃蛋的话,那也可以去吃肉」。

「梁时有人常以鸡卵白和沐云,使发光,每沐辄破二叁十枚,临终但闻
发中啾啾数千鸡雏声」。
详於《广弘明集.卷二十六》,《大正藏》第五十二册页294上。
和《法苑珠林.卷〄十叁》,《大正藏》第五十叁册页841中。

「南北朝周武帝宇文邕,好食鸡蛋,一餐数枚。有一位监厨官,常与武
帝进食。武帝亡,丞相杨坚即位,称文帝国号隋。此武帝时代之监厨,
亦常与文帝进食,开皇期间,监厨忽然暴死,叁日後复苏说:他到了地
狱,见到武帝与阎王,阎王问监厨:汝为武帝作食,一日煮几粒鸡蛋?
监厨实告:不记数。阎王说:既然不记,向武帝迫出即知。忽见庭前有
铁床并狱卒数十名,皆牛头人身,拉武帝倒卧铁床,狱卒用铁梁压武帝
身,武帝之两胁剖裂处,出鸡蛋十馀斛。後来武帝向监厨说:回後向文
帝语,仓库玉帛金银,皆我所储,我生时灭法,令下地狱受极大苦,请
以此玉帛为我作大功德」。
详於《法苑珠林.卷九十四》,《大正藏》第五十叁册页978下 979
上。和《冥报记.卷下》,《大正藏》第五十一册页796下 797上。

「唐魏州武强人齐士望,贞观二十一年死,经〄日而苏醒,云:初死之
後被引见阎王,判官对士望曰:汝生平好烧鸡子,宜受罪而归,即命人
送出其门,出城见一城有鼓吹之声,士望不觉即走入,城门即闭,其城
内无任何屋宇,遍地皆是热灰,士望不知所计,热火烧灼其足,异常痛
苦。後士望四顾城门欲令其门开,凡经一日,有人命门开,遂放士望出
。後而复苏,不敢再轻视鸡子无命也」。
《法苑珠林.卷〄十四》,《大正藏》第五十叁册页842中。

「唐武德中,遂州总管府记室参军孔恪暴病死,一日而苏,自说被收至
阴官府之事。狱官问:何故复杀鸡卵六枚?曰:平生不食鸡卵,唯忆小
年九岁时寒食日,母亲每与六鸡卵煮食之。官曰:然欲推罪母也。恪曰
:不敢。官曰:汝杀他命,当自受之,言讫忽有数十人来抓恪将出去受
刑,命鞭主司一百,倏忽鞭讫,血流溅地。後官谓恪,汝应先受罪,後
令汝回阳〄日,可勤加修福追修。後恪即苏,大集僧尼行道之忏悔法,
精勤苦行。至第〄日,与家人辞决,俄而命终」。
《法苑珠林.卷〄十一》,《大正藏》第五十叁册页825中。
和《冥报记.卷下》,《大正藏》第五十一册页799中 下。

「隋开皇初,冀州外邑中有小儿,年十叁,常盗邻家鸡卵,烧煨煮食之
。一日有人扣其门呼此儿声,父即令出门应之,有一官引儿而出,忽见
道路旁有一小城,城门四面门楼甚齐,此官即令小儿入城。小儿一入城
,不见一人,唯是空城,但地皆热灰碎火,小儿四处游走,每到四面之
任一门,门皆紧闭。朝时村人下田采桑,男女众甚多,皆见此儿在田中
,大声啼哭四方来回游走。村人皆谓此小儿狂邪而不予理会。至黄昏,
小儿之父出村外,遥见其儿於田中来回游走,即大呼其名,一刹那间,
城灰忽然不见,见其父即哭倒。小儿之膝已洪烂如炙,足已血肉 乾,
膝下已遂为枯骨,状极惨。邻里村人竞相问其缘,小儿始说出其烧煮鸡
卵吞食之罪报。但当其人受现世报时,村人皆只见其走处足迹顺利,无
任何城灰、热火之状。然罪人却正处在地狱受苦,此乃罪感不同之故。
事毕,村人男女无论大小,皆持斋戒至死无亏」。

按:《佛说罪业应报教化地狱经》云:「复有众生,常有火城中 煨齐
心四门俱开。若欲趣向门即闭之,东西驰走,不能自免为火烧尽,何罪
所致?佛言:以前世时坐焚烧山泽,火煨鸡子,烧他村陌,烧煮众生身
烂皮剥,故获斯罪」(《大正藏》第十〄册页451中)。上面的故事正是
此经文之现世报应也。
《法苑珠林.卷六十四》,《大正藏》第五十叁册页772下 773上。
和《冥报记.卷下》,《大正藏》第五十一册页797中 下。

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