第十二月 中医数术（兼心理等其他选学）

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四部医典全集（下） (2009-12-09 11:08:40)转载▼标签： 菩提文库 分类： 佛学与人生  
           

                              《四部医典》疾病的种类
    明智大仙讲道：“善哉！大仙请仔细听。疾病的分类有：①从病因分类；②从依止之处分类；③从形态分类等三种。
    （一）病因分类　计有：① 今生所生的疾病；②由于前世宿业之故所生的疾病；③以上两种原因混合所致的疾病等三种。今生所生的疾病，系由病因与外缘具备后引起的疾病。由于前世宿业之故所生的疾病，它虽然没有病因与外缘，但病的范围广、痛苦大，是由前世的宿业所致。疾病与宿业混杂者，它有两种情况：①由本身固有的龙、赤巴、培根三者紊乱所致的疾病；②从一些外缘中突然发生的疾病，如中毒、创伤、魔鬼作祟所引起的疾病。
    （二）从疾病的依止处分类　如果按照依止处分类，它有男子所生疾病，妇女所生疾病，老年人所生疾病，小孩所生疾病，一种具有共性的疾病，共五种。
    （三）形态上的分类　从疾病本身区分，计有龙、赤巴、培根三种。龙病分出总类与具体疾病的差别。其中总类又从疾病种类和患病部位再加区分。从疾病种类区分，龙病有二十种；从部位区分，发病途径有六条。五官方面又有七种显花症［1］，具体疾病差别的区分又有持命龙［2］等五种。这五种疾病又有与培根、或赤巴混合的疾病十种。如是，龙病共计有四十二种。
    赤巴病分为总类与具体疾病两类。总类又有从疾病种类与患病部位的区分。从种类区分计有：自性瘫症、变位症、痰唾症、入脉症，共四种。从患病部位区分，有六条发病途径、七种五官疾病。从具体疾病的差别区分，有能消赤巴等五种赤巴病。这五种疾病与龙、培根合并时，会发生十种疾病。以上赤巴病共计有二十六种。
    培根病分为本系疾病与旁系疾病两类。本系疾病又分为总类与具体疾病两种。其中总类又有种类和患病部位的区分。从种类分析，有六种胸口症。从患病部位分析，又有六条发病途径、七种五官疾病。具体疾病的差别有能依培根［3］等五种疾病，这五种疾病与龙、赤巴合并时，共计有十种培根病。旁系疾病又分为黄色赤巴症与褐色赤巴症两种。褐色赤巴症又分为溃散症、扩大症、穿漏症、臃肿症等四种。共计培根疾病有三十三种。总计疾病有一百零一种。
    从主要疾病区分，有本系与旁系两种。本系疾病是单一型的疾病，明显地显示出各自的特点：增长、极其增长、特别增长；耗损、极其耗损、特别耗损。旁系疾病又分合并症、综合症、灾害三种类型。合并症有一种增长型、六种特别增长型。综合症有病势均匀增长型一种；六种病势不均匀增长型，其中又有两种特别型。与此相反，也有同样种类和同样数量的耗损症。增长与耗损混合后有六种病势共同增长或共同耗损，一种病势耗损、两种病势增长的疾病；同时也有与此相反的六种疾病。增长与耗损型的疾病共计有七十四种。
    旁系中的灾害型疾病，有疾病侵入、反转、并发等三种。一个部位上侵入了其他疾病。原来的疾病没有治愈，反而转为其他的疾病。两种疾病同时斗争，称之为并发。这类疾病有二十七种。总之，主要疾病的区分，总计有一百零一种。
    从患病部位分析，主要有身、心两个部位。位于心的疾病又分为疯狂症、癔病两种。位于身体的疾病又分为上下、内外、全身等五种。头部五官的疾病有眼、耳、鼻、唇、齿、舌、颚、头、颈项、甲状腺等九种疾病。咽喉部位上的疾病有：喉颈总病、乳蛾症、咽喉阻塞、声音嘶哑等四种。锁骨以上胸部的疾病有：口渴症、呃逆症、呼吸困难、胃口不开、感冒等五种。共计有十八种疾病。位于体内脏腑的疾病有心、肺、肝、脾、胃、肾、胆、小肠、大肠、膀胱、精府等十一种疾病。位于脏腑的总病有消化不良、腹绞痛、痞块、内脏脓疡［4］、热泻、肠炎等六种。位于六腑的疾病有腹泻、呕吐两种。以上共计有十九种疾病。
    位于下半身的疾病有痔疮、肛门瘘管、便秘症、尿闭症、尿频症等五种。位于体外的疾病有皮肤、肌肉、脉道、骨骼等四个方面的疾病。皮肤病有白癜风、疥疮、牛皮癣、金钱癣、黄水疮、梅毒、疣、雀斑及其他疾病传染给皮肤者共十种。肌肉的疾病有甲状腺肿大、淋巴结疖症及其它疾病传染于肌肉者共三种。脉道疾病有白脉症、黑脉症及其他疾病传染于脉道者共三种。骨胳病有关节类、腿足部象皮病及其它疾病传染于骨者，共三种。位于肌肉、骨头的疾病有痛风病一种。以上共计二十种疾病。
    位于身体内外的疾病有赤巴病、褐色赤巴症、水肿、臌胀、痨病、六热病［5］、扩散症［6］、紊乱症［7］、瘟疫、天花、疔疮、合毒（梅毒类）、冷风毒症、蒸气毒症、肉毒症、食物中毒症、草乌头中毒症、狗毒症、虫毒症、蛇毒症、邪魔症、麻风、疖、丹毒、虫病、头部疮症、上体疮症、四肢疮症、颈项疮症等共计三十七种。
    总计以上共计一百零一种疾病。
    从疾病种类分析，有身体内部的疾病、疮症、热病、零星杂症等四种。
    身体内部的疾病有消化不良、消化不良引起的痼疾两种。消化不良的痼疾又分为本性、种类、并发、时间等四点。总之，消化不良症分新、旧两种。新的一种又分为灰色培根［8］、褐色赤巴病［9］、赤巴病、中毒性的痼疾等四种。灰色培根症又分为胸口痛铁垢症、火衰症、声音嘶哑、寒性痛风、消瘦症等六种。褐色培根症又分为溃散症、扩大症、穿漏症、臃肿症、扭绞症、潜伏症、隐痛水肿坠入小肠症、寒症、浪恰症［10］等十种。赤巴症又分为痰涎症、脉症、变位症等三种。毒性痼疾又分为热合毒症、寒合毒症两种。陈旧痼疾分为痞块、肾型水肿病［11］、心脏性水肿病、浮肿、消瘦痨［12］等五种。痞块症又分为血痞块、胆囊痞块、胸痞块、结石症、大肠痞块、虫痞块、脉道痞块、水痞块等八种。肾型水肿痼疾也分为溃散水肿症、滴漏水肿症、淤积水肿症、穿漏水肿症等四种。心脏性水肿病又分为热性水肿、寒性水肿两种。浮肿病分为浮肿症、心脏浮肿症、脾脏浮肿症、黄水浮肿症、肝脏浮肿症等五种。消瘦痨症分为龙消瘦痨症、赤巴消瘦痨症、培根消瘦痨症、灾害消瘦痨症等四种。总之，身体内部的疾病共有四十八种。
    疮伤分为同时生出的和突然生出的两种。同时生出的疮症又分为疖、淋巴结肿、内脏脓疡、丹毒、痔疮、腿足部象皮病、肛门瘘管等。突然生出的疮症又从患病部位与种类上区分：从部位区分，有头部疮、颈部疮、上体疮、四肢疮等四种。从种类上区分，有表皮伤、割离伤、砍伤、抓伤、跌伤、洞穿伤、刀伤、粉碎伤等八种。共计十五种。
    热症：计有未成熟的热症、热盛症、虚热症、潜伏热症、陈旧热症、浊热症等。
    扩散症、紊乱症、瘟疫、热毒症。扩散症分为内扩散症与外扩散症两种。紊乱症分为蔓延的紊乱症、虚紊乱症、温和紊乱症等三种。瘟疫分为羊毛疔、痢疾、天花、喉蛾、感冒等五种。毒症分为合毒症、食物中毒症、热毒症等三种。
    零星杂症：计有声音嘶哑症、呃逆症、胃气衰败、口渴症、哮喘症、肠绞痛、虫病、腹泻病、呕吐症、便秘症、尿闭症、尿频症、热泻症、痛风症、黄水症、白脉症等，皮肤痛等，零星疾病十九种。总计一百零一种病。
    从灾害、要点、种类、部位等四个方面区分的疾病，共有四百另四种。对于宿孽所致的疾病，虽然进行治疗，但是不会收效，一定会死亡的。对于魔鬼作祟产生的疾病，要做法事予以禳解，求得解脱。对于自然产生的疾病，若不治疗，则会死亡；若进行医治，则会得生。一些疾病即使不进行治疗，也会得到好转。这四方面的疾病共计是四百零四种。
    从疾病的状态来说是不可胜计的。从三十五种危害来说，虽区分为单一型、合并型、综合型及灾害型的疾病。若从复杂情况来说，则会产生更多的形态出来，这里一下子也谈不清。但是从基础来讲，龙、赤巴、培根三者和十处损害就包括了所有的疾病。犹如鸟类虽然都能到处飞翔，但是它总离不开天空一样。这就是说，培根、龙所产生的疾病可以归纳为寒性，血、赤巴所产生的疾病可以归纳为热性，一小部分疾病是在寒热之间。
    具体的疾病还可以从①病因，②初期情况，③中期情况，④晚期情况来讲。所谓病因，就是发病的内因和外缘。所谓初期情况，只是明显地知道已经患病，但还没有确诊。所谓中期情况，就是将表现出来的所有症状进行细致的诊断，具体的征兆不能混淆。所谓晚期情况，就是疾病在各自的部位下，将其病势完全表现出来的阶段。
    疾病的分类，就是从疾病主要的病势方面进行分析、分类、归纳，使其不致混淆。
    疾病的主要方面，是指要分清疾病是本系还是旁系以及哪一类型的。疾病的病势，是指由于干湿等环境、季节、本性、患者年龄、病种、饮食起居等等原因而形成疾病的严重与否的程度而言。”
    注释：
    ［1］显花症：即头眩晕，耳鸣，眼花，视物昏暗，天旋地转的综合症状。
    ［2］持命龙：即索增龙，为五种龙之一（详见注释“龙”条）。
    ［3］能依培根：即五种培根之一（详见第一章注释）。
    ［4］内脏脓疡：藏医认为内脏受伤，血液积于体内，引起瘟疫热毒扩散至脉管，坏血与黄水堵塞脏腑脉管，导致肿胀化脓。
    ［5］六热病：即指肝热、肺热、心热、血热、胆热、脉热。另一解释是六腑（胃、大肠、小肠、胆、膀胱、精府）之热。
    ［6］扩散热症（占巴症）：是由元气损伤和疾病两种因素引起。主要是血液机能紊乱诱发赤巴热疾，热疾扩散引起疼痛。
    ［7］紊乱热（丑巴症）：是身体元气被热疾耗尽，从而导致血热产生疾病。
    ［8］灰色培根症：指以培根为主的合并症之一种。症状是胃痛、吐酸水、经常腹泻、消化不良。今日印象可能是慢性胃炎。
    ［9］褐色培根症：指以培根为主的合并症之一种。症状是胃痛，食用冷食物或不适宜食物则疼痛加剧，有时还吐血或便血。今日印象可能是胃溃疡。
    ［10］浪恰症：是一种褐色培根症的缓慢症。
    ［11］肾型水肿病：泛指脏腑机能紊乱，功能失调导致黄水积于胸腔或腹腔。肾型即由于肾脏功能失调而导致的水肿。
    ［12］瘦痨症：指肺结核、肺心病、肝炎、贫血等慢性消耗性疾病，均包括在内。

                             《四部医典》日常的起居行为

    意生大仙问道：“善哉！明智仙长。起居行为部分应该如何学习？请医药王赐教。”
    导师讲道：“善哉！大仙请仔细听。如果要学习起居行为部分，应该从以下三方面学习：①日常的起居行为，②季节性的起居行为，③临时性的起居行为。
    日常的起居行为是应该经常锻炼的。它分为：①日常延年益寿的起居行为，②世间人生事务往来的行为，③正法行为。
    （一）日常延年益寿的行为　为了延年益寿，应该经常佩戴犹如灵丹妙药的密咒；经常要克服能诱发一切疾病的外缘。在身、语、意这三方面不要搞得过度疲劳困苦，对于舌等各器官不能使其疲困不堪。不乘有怀疑的船只，不骑牲性不驯的牲畜，不到偷盗、杀人的地方去，不强渡大水，不到大火燃烧处去，夏、冬季节不攀登崖巅、树顶。在任何地方行走都要考察道路的情况，晚间行走时要持手杖并有伙伴相随。夜晚失眠时，次日清晨要闭斋禁食，以期在另一半的时间内睡觉。酩酊大醉者，精力衰损者，为痛苦所磨者，讲话过多者，老年人等，在干燥的暑季里，由于夜晚短暂，体力容易衰损，龙容易升起，因此在白天适当睡觉休息，对使人转滋润、沉重有好处。此外，若在白天睡觉将会使培根增加起来，导致虚肿、神识昏沉、头痛、小腿痠困、瘟疫等症的发生。其次，若睡眠增多时，应该促使其呕吐，闭斋禁食或者亲近妇女行房事［1］。若失眠严重，则应服用牛奶、乳酪、酒、肉汤等有营养的饮食；用油料涂敷头部、向耳朵里滴油。应该禁止与素无感情的女人、孕妇、精力衰竭、消瘦者、经期的妇女等行房事。在冬季，男子精液充沛时，房事可不限制；春季和秋季每两天进行一次房事；夏季每半月进行一次房事。其他时间里若无节制地进行房事，将会导致眼的功能衰退，发生头晕等症，严重时将会提早死亡。经常用油脂在身上涂敷、按摩，将能延年益寿、驱风。在头部、手足、耳朵等处涂油按摩，能使身体轻快，防止肥胖，增长火热，坚实的身体与身、语、意［2］的效能来自于锻炼。身强力壮食油性食物太多的人，以及患者培根病的人，应该在冬春两季从事适当的锻炼。搓擦能消除培根，是减少脂肪，使皮肤光泽、四肢结实的良方。经常洗浴，能增长精液、增加身体的热量、容光焕发、能消除身体发痒、多汗、有气味；制止消瘦、降低体温。若用热水洗头，则对头发和眼睛有危害，会造成热泻、腹胀、感冒、消化不良、眼耳生病等。眼睛是火性，它特别忌讳培根，经常流眼泪，所以每隔七天应该点一次小蘗眼药。对于突发性的五种疾病，要象制服敌人一样地进行医治。这些疾病经常并不是以单一型出现。应该均等地予以重视。依照日常的起居行为度日，才能免除人世间的疾病痛苦。
    （二）世间人生事务往来的行为　世间人的起居行为是一切的基础。因此，说了就要有行动，以实际行动来证实自己的言论。对于坏事不但不能去做，而且还要想尽办法把它挽救过来。好事别人避而不干，自己却要努力去做。做好事者事先仔细地考虑一番，别人说的不能信以为真，必须自己实践验证，要三思而言，言出必行。对于妇女的话不能轻信。对自己施仁慈的人不能报以虚伪，而是要老老实实，诚恳对待，与伙伴要团结相处。对于敌人不能忽视，要用巧妙的方法去对付。对于亲友要爱护。对恩人、师长以及长辈要恭敬相待。与乡亲们要同心同德，以农业要细心，凡事必要时要大方施舍。对服输者，要适可而止。要经常力戒骄傲，富裕时要知足，不鄙视比自己地位低的人，也不嫉妒比自己地位高的人。对坏人不能收容。不敌视外教。不贪爱别人的财富。禁忌赌咒。做事应当机立断，做到事后不悔。不给坏人以权力。处事要公正，心宽量大。凡实现上述这些行为的人，虽然是只身一人也不会受制于人；虽然身为奴仆，也会成为众人之主。
    （三）正法［3］行为　为了众生安乐，致力于人世间的一切事务。若没有正法，安乐也将成为痛苦的根源。为了长久的安乐，须积极实践正法，诚心诚意地侍奉师长，不杀生，不偷盗，不淫乱妇女，不说谎言，不出恶语，不粗话伤人，不挑拨离间，不贪羡别人的财物，不得有瞋怒众生的毒心，不得存邪念。总之，在身、语、意三方面要放弃十不善。其次，对受贫穷、疾病、痛苦所扰的人，要力所能及地消除其痛苦；对凡是有生命的昆虫等动物，也要象爱护自己一样地加以爱护。对人不能欺骗，要诚实待人；对危害自己的人不忿恨，要以德报怨。总之，要具有菩萨的心肠，要把他人的事，作为自己的事来对待。必须如此来实践正法。”
    注释：
    ［1］　亲近妇女行房事：与呕吐、闭斋、禁食一样，是使“培根”减少的方法之一。
    ［2］　身、语、意：在此处指体力、语言、思维的能力。
    ［3］　正法：按照佛教的法规行事。

                             《四部医典》季节性的起居行为
    明智大仙讲道：“善哉！大仙请仔细听。起居行为的第二部分是季节性的起居行为。所谓季节是孟冬、季冬、孟春、季春、暑季、秋季等六个季节。从初冬开始每两个月为一个季节。从医疗这个范围为讲，时间最小单位是一刹那，集一百二十次一刹那为一瞬间，集十次一瞬间是片刻，集三十次片刻是须臾，集三十次须臾是一昼夜。三十个昼夜是一个月，两个月为一季，六个季为一年。每年的仲夏或仲冬是夏至或冬至。每隔三个季，太阳运行到最南或最北。在这段时间平分为二。从冬至一直到夏至之时，是太阳向北运行的时期，锐、热、粗的本性增长，再加龙与太阳之力，太阴和土的功效大大耗损，而辛、涩、苦的效能却增长了，致使人们的精力衰退。反之，太阳向南运行的时候，太阴之力增加，太阳之力减弱，雨和风湿润了大地，热能逐渐削弱，酸、咸、甘的效能大大增强。冬季人的精力旺盛，暑季与夏季精力较差，春秋季节是中等，这就是太阳向南、北运行的两种情况。现在再来讲季节性的起居行为：孟冬气候严寒，毛孔闭塞，龙促使体内火的功能旺盛，这时若饮食减少，元气将要耗损。因此要足量地吃那些具有甘、酸、咸三味的饮食。在此期间，夜晚较长，容易饥饿，因而身体的元气就会耗损。所以要用芝麻油在身上涂抹搓摩，要吃一些肉汤油性的食物，穿皮衣，勤换鞋子，要晒太阳或烤火，住在两层的地下暖室里。在冬季气候更加严寒，则更应该按照上面的办法行事。在冬季培根积于体内；春季因太阳暖和之故，胃火减弱，培根随之升起，因此要适量服用苦、辛、涩三下味，如：陈青稞炒面、产于高而干燥地方的动物肉、蜂蜜、开水、生姜汤。总之，主要服用粗糙食物，减少活动量，用豆粉剂搓擦身体以消除培根病，在芬芳的园林林荫处休息。暑季里阳光非常炎热，体力消耗很大，要服用甜味食物，主要应吃轻、油、凉性效能强的食物。要放弃咸、辛、酸性食物，减少活动，不在太阳下久停，用凉水洗澡，酒里渗点冷水后饮用。穿着要单薄，在清爽的凉房里休息，要居住在荫凉清爽的地方。夏季里天空布满浓云，下起雨来，使大地湿润，风凉大盛，水蒸气与水滴混浊，危害着人们的火热，应该增加火热，要服用甘、酸、咸三上味的轻、温、油性的食物，喝一些高而干燥地方产的粮食酒，不得在房顶上乘凉，夏季里风雨的作用是寒冷，而太阳却是灼热的，使蓄积起来的赤巴在秋季里上升起来。须服用甘、苦、涩三味的食物，穿着一些具有冰片、檀香、马兰草等气味的衣服，住在打扫清洁的房子里。总之，在冬、夏季节里饮食、起居要温暖；春季要吃粗性食物；暑季和秋季住处要凉爽。冬夏要进食甘、酸、咸三上味的食物，春季里则须吃苦、辛、涩三下味的食物，秋季要吃甘、苦、涩味的食物。治疗方面，春、秋季里应进行下泻与催吐，夏季里须用温和的导剂［1］施治。”
    注释：
    ［1］温和导剂：是藏医治疗疾病的方法之一。主要用温性药物制成药锭塞入肛门，使疾病下泻。书中记有导剂下泻法，就是此法。

                           《四部医典》临时性的起居行为
    明智大仙讲道：“善哉！大仙请仔细听。第三部分临时性的起居行为应该注意的是：当生理上发生了饥饿、口渴、呕吐、呵欠、喷嚏、呼吸、瞌睡、吐痰、吐唾沫、大便、放屁、小便、射精等现象时，应该因势利导，方便行使，不得遏止。饥饿时若不让进食喝水，则身体将亏损不堪，胃口受阻而头晕。须以轻而滋润的温热性的食物和饮料来解除。若口渴时阻止饮水，则口干头晕，心脏病会发作，甚至会发疯。对此，须给予饮料，方能消除。若阻止呕吐，将会发生胸口阻塞、呼吸不畅、浮肿、丹毒、疖疮、麻疯、眼疾、多痰、瘟疫等症。对此，须以闭斋禁食、烟熏、锐性药物煎汁漱口等方法来消除。若阻止喷嚏，则会发生视物模糊、头痛、颈项僵硬、唇口歪斜等症。对此，须用锐性的烟熏、鼻药、看太阳等方法来消除。若阻止呵欠，则会发生象止喷嚏时所发生的一切病症。对此，用祛龙（祛风）的医疗方法疗效较好。因疲劳过度而呼吸不畅时，将会发生痞块症、心脏病、疯癫等症。对此，须采用休息，升龙（养气）的方法来医治，疗效显著。对此，须用饮酒、喝肉汤、按摩、熟睡等方法医治有效。若阻止吐痰，则会发生痰多，呼吸不畅、干瘦、呃逆、心脏病、食欲不振等症状。对此，须用消痰法治疗。若阻止眼泪外流，将会发生心痛、头痛、流鼻涕、头晕、胃口受阻等症状。对此，须用饮酒、睡觉、与知心朋友谈心等方法医治有效。若阻止放屁，则会发生大便秘结、痞块、绞痛、视力衰减、体温下降、心脏病等；因大便秘结而向上逆转，产生头痛、小腿抽筋、感冒等症状。若阻止小便，则会发生结石症、尿道炎、多种生殖器疾病，以及放屁被阻塞时所发生的一切病症。对此，应该用药锭疏通、按摩、罨敷［1］、服用药油滋补剂等方法治疗。若精液被阻，则精液滴漏，引起男性生殖器的疾病，小便闭塞，结石，阳萎，变成中性。对此，应该采取手术疏通，热敷身体，进行房事，服用麻油，喝牛奶，吃家禽肉，饮酒等方法治疗。总之，若不因势利导，硬挤硬压，也会引起龙的紊乱，发生疾病。因此要服用治疗龙的药物和饮食。一切疾病用闭斋禁食、消导的方法虽然能治疗，但是疾病潜伏之后在一定时期中不会复发。因此，冬季里蓄积的疾病，在春季须用泻下法根除；暑季里蓄积的疾病，在夏季里须用泻下法根除；夏季里蓄积的疾病，在秋季须用泻下法根除。很好地泻下后，使疾病不再发生，并且根据经验，经常按照医学中讲的饮食、起居行为去做，便使疾病不发生。所以临时性的饮食、起居行为的方法是值得讲究的。”
    注释：
    ［1］　罨敷：是藏医常用治疗方法之一。热病用凉性药，寒病用热性药制成膏剂或捣烂罨敷患部，或者用石块、兽角烧热熨烫患部。相当于理疗中的热疗或冷冻疗法。

                                《四部医典》食物禁忌
    明智大仙接着讲道：“善哉!意生大仙请仔细听。应该禁忌有毒的饮食，它会立刻使人丧命。国王的宫殿里应该有专门的医生主管饮食中毒的事情。有毒食物的颜色和味道均与无毒食物有区别。用火烧烤时呈现出孔雀颈项处的羽毛色，火焰卷到一处不向上升，火花爆至远处，老鸦看见时会惊叫，孔雀看见时则十分高兴。若把有毒的食物给狗吃，它会腹部发热而呕吐。肉有毒时颜色虽呈红色，但用铁烧灼时则不会沾铁；这种肉还呈现膨胀状态，若在这种肉上浇酒时，蒸气会熏刺人的眼目。放毒者，他会口发干，身上发汗，恐惧颤抖，坐立不安，四处窥视，表现出恐慌胆怯的神态。这种情况危害着大家。发现时，应立即追查歹徒。
    有些食物的性能互相矛盾，如同时进食后也会中毒，其危害性也像坏人放毒一样。例如没有发酵的乳酪与新酿酒同时服用，便会中毒；鱼肉与牛乳其性质不适合，进食后，也会中毒；同样，牛乳与核桃、杏仁等彼此不相适应；鸡蛋和鱼肉两者不相适应；豌豆菜与红糖、乳酪三者不相适应，同时服用，也会中毒；芥子油不能炒蘑菇；鸡肉不能与乳酪同时吃；新鲜酥油不能放置在铜容器里十昼夜以上；小蘗不能烧野兽肉。服了寒水石后接着吃蘑菇、蒲公英；吃了熔炼过的酥油后接着喝凉水；生肉已有酸味及炒面味；熟肉放置达七天等；都会引起中毒。酸性食物与牛乳同食，或者前顿饭未消化，接着吃下一顿，等等，因食物性质互不适应，会引起矛盾；不按习惯，不规律地吃喝或暴饮暴食，都会引起食物灾害。经常进食油腻性大的食物而胃火特盛的青壮年人，就是吃了不合适的食物，也不会形成疾病；同时按照习惯进用饮食也不会造成危害。应该禁忌食用性质不相适应的食物，逐步形成习惯。若已形成了习惯却又急于纠正，也会引起危害。对无益有害的饮食起居习惯，都应该放弃。”

                               《四部医典》适量的饮食
    接着，明智大仙又讲道：“善哉!大仙请仔细听。始终要根据饮食性质的轻、重，适量饮食。性轻的食物要吃饱，性重的食物只能吃半饱，使其顺利消化，这是身体产生热量的保证。如果不适量地进食，量少则不能增长体力，容颜也会衰败，随之就要产生龙病；若食量超过时，消化不良，胃液过多，会阻塞平住龙运行的脉道，因而胃火衰败，一切疾病会随之发生。所以，按照食物的轻、重性质，胃火的强弱，胃部容积的四分之二应留给食物，四分之一留给饮料，四分之一留给龙、赤巴和培根。吃过食物后适量饮水，使其糜烂消化，增长体力。若患声音嘶哑、肺穿孔、咯痰、感冒、锁骨以上部位患病者，便不宜过量饮食，否则将有危害。胃火弱者，吃肉后，应该适量地喝点酒；若有不消化的腹胀现象时，则应喝适量的开水。消瘦者若希望胖一点，吃过食物后可适量喝点酒；肥胖者若希望消瘦一些，吃过食物后可喝点蜂蜜水。当吃了乳酪、酒以及被消毒物污染了的食物后，喝点凉水，可有补益。在吃饭前若点饮料，则可使身体肥瘦适中；在吃饭中间喝点饮料，可使身体粗壮；在吃饭后喝点饮料，可使身体消瘦。这样可使生命按它自己的规律发展，促使胃火燃烧，身体清爽，开胃进食，五脏功能良好，增长体力，大小便、屁等都能顺利运行。这些都是饮食适当的结果。”

                       《四部医典》药物的性能药味与消化后的情况
    意生大仙问道：“善哉！明智仙长。关于药物配伍制剂部分我们应该如何学习？请导师医药王给予教诲。”
    导师讲道：“善哉!大仙请仔细听。关于治疗疾病的对治——药物配伍制剂部分，应该从药味、药物消化后的变化情况、功能、配制的方法等几个方面去学习。
    药味又分为：来源、区别、性质、分类、作用等五个方面。
    一切药味都是来自土、水、火、风、空五大种。药物依靠土生长成形；水使其潮湿；火使其生出温热，风使其活动；空使其有发育长大的空间。因此药物生长的情况大致相同。但是药味各有区别，土与水使其生出甘味；火与土使其形成酸味；水与火的成分生出咸味；水与风的成分大时则生出苦味；火与风的成分大时则生出辛味；土与风的成分大时则生出涩味。这就是两个大种的成分配合不同，随之也产生了药物的六种味道。
    土性药其性重、稳、钝、柔、润、干。作用是能使身体坚实，主要能医治龙病。水性药其性稀、凉、重、钝、润、柔、软，作用是能滋润身体，主要是能医治赤巴病。火性药其性辛、锐、干、糙、轻、润、动，作用是能生火热，主要医治培根症。风性药物其性轻、动、寒、糙、燥、干，作用是使身体坚实，精气通行，主要能医治培根、赤巴病。空性药物统帅其他四大种所生的药物，遍行全身；主要治疗综合性的疾病。因此，五大种相合生成各物，地上无物不为药。向上运行的药物是火性药和风性药，下行药物是土性药和水性药；泻药大部分是甘味药。
    药味的区别：计有甘、酸、咸、苦、辛、涩六种，其滋养身体的力量依次以前者较大。舌对药物的感觉就是味，因此甘味在口中能长时间地停留，能引起食欲；酸味会使牙酸痒，口水外流；咸味一接触舌头，口水会聚集；苦味能使口臭消失，引起反胃；辛味一到口里就感觉刺舌头，流眼泪；涩味一到口中便觉粘舌、粘颚，有粗糙的感觉。
    分类：按照六味分类如下。
    甘味药物类：如甘草、葡萄、红花、滑石、腊肠果、玉竹、黄精、川芎、白糖、蔗糖、蜂蜜、肉类、酥油等，凡药物之味与这些药味相同者，都属于甘味药。
    酸味药物类：如石榴、沙棘果、木瓜、余甘子、柏子、五味子、乳酪、酪浆、酒麯，以及具有酸味的其它药物。
    咸味药物类：如光明盐、硇砂、角盐［1］、黑盐、藏红盐、白秋石［2］、火硝、哇擦［3］、皮硝、灰盐、松盐、芒硝、土碱等。凡药物之味与这些药味相同者，都属于咸味药物。
    苦味药物类：如山豆根、藏茵陈、榜嘎［4］、黄连、波棱瓜、止泻果、麝香、苦胆、小蘗、哇夏嘎［5］、岩精、秦艽、丹参等。凡药物之味与这些药味相同者，都属于苦味药。
    辛味药物类：如胡椒、干姜、荜茇、鲜姜、阿魏、溪岸银莲花、毛茛、天南星、葱、蒜等。凡药物之味与这些药味相同者，均属辛味药物。
    涩味药物类：檀香、诃子、毛诃子、毛瓣绿绒蒿、大株红景天、臭里子、没食子、西河柳等。凡药物之味与这些药味相同者，均属于涩味药物。
    冰片、亚大黄等属于混合型药味的药物，这类药物可以如此类推。
    作用：具有甘、酸、咸、辛味的药物能医龙病；具有苦、甘、涩味的药物能医治赤巴病；具有辛、酸、咸味的药物能医治培根病。特别是甘味药物适宜身体的需要，能增长元气和体力，对老人小孩有补益作用；治疗消瘦、气管炎、肺病有特效。还能使身体的肌肉丰满，愈合疮伤、焕发容颜，使五官灵敏、延年益寿；治疗中毒症、龙病、赤巴病都有效用。但是甘味药物运用过量时，则会诱发培根病、肥胖症、消化能力下降、遗尿症、甲状腺肿大等疾病。
    酸味药物能使身体坚实，有疏通作用，能治闭塞梗阻症，用以罨熨时则产生胃火，有健胃作用。但是应用过量时，则会产生头发落、头发变白，面部绉纹增多，体力减弱，也能诱发麻风、丹毒、血液病、赤巴病等许多疾病。
    苦味药物能开胃、驱虫、止渴、解毒，也能医治麻风、晕眩、瘟疫、赤巴病等疾病。有收敛作用，能使溃烂、脂肪、骨髓、大小便等变成干燥，使心智敏锐，能治乳房炎症、声音嘶哑等病。服用过量时，则会诱发体力减弱、龙病、培根病等。
    辛味药物能治下颌病、喉蛾［6］、麻风、水肿等病，也能愈合疮伤、增加体温、开胃助消化、去腐生肌、下泻、疏通脉管等。服用过量时，则会损耗精液和体力，发生抽搐、颤抖、眩晕、腰背疼痛等。
    涩味药物能医治血病、赤巴病、脂肪增多症，去腐生肌、愈合伤口，使皮肤滋润光泽。若服用过量时，则产生胃液淤积、便秘、腹胀、心脏病、消瘦、肛门梗阻等症。
    总之，甘味药物虽然能医治龙病、赤巴病，但是除子陈青稞、干燥地方产的肉以外，一般能诱发培根病。可是，野牛肉、鱼肉、绵羊肉、蜂蜜等有补益作用。酸味药物虽然能医治培根病，诱发赤巴病，但是余甘子能医治血病、赤巴病、热症。咸味药物虽然能医治龙病、培根病，但是除了黑盐、光明盐以外，服用过量时，也能引起赤巴病，特别过量时，会诱发培根病。苦味药物虽然能医治赤巴病引起培根病和龙病，但是大托叶云实、木藤蓼都能医治培根病和龙病。辛味药物虽然能医治龙病和培根病，但是除了大蒜和荜茇外，也能引起赤巴病；特别用量过大时，由于其性轻而粗，也能诱发龙病。涩味药物能医治赤巴病，但是除了诃子、毛诃子外，一般对培根和龙有害。
    消化后变化的情况：药物服后，与胃火相遇，这时培根、赤巴被龙依次消化。甘味和咸味被消化变为甘味；酸味处于中间阶段，消化为酸味；苦、辛、涩之味消化后，成为苦味。消化后的每一种药味，能医治两种疾病。”
    注释：
    ［1］角盐：是兽类的角煅制的盐类药物。
    ［2］白秋石：是一种矿物盐，形状不一，有不规则的颗粒状，亦有块片状，紫色至棕红色，半透明，有咸味。印象可能是紫硇砂。有译作角筒盐的。
    ［3］哇擦：是一种矿物盐，形态呈不规则的半透明颗粒，有咸味。
    ［4］榜嘎：本品的原植物有唐古特乌头、船形乌头两种。
    ［5］哇夏嘎：本品名系一名多物的代表，是各地使用较混乱的品种之一。青海所用本品有纤毛婆婆纳Veronica ciliata、光果婆婆纳V. rockii、少花黄堇Corydalis pauciflora、蛇果黄堇C. opniocarpa、红花紫堇C. punicea、直立紫堇C. stricta、蓝花青蓝Dracocephalum coerulescens等多种植物。西藏所用本品有纤毛婆婆纳、多枝婆婆纳Veronica javanica及紫堇多种。甘南所用有毛果婆婆纳Veronica eriogyne、纤毛婆婆纳、直立紫堇等。川西所用有直立紫堇、小黄堇Corydalis raddeana、蛇果紫堇、纤毛婆婆纳、喜马拉雅婆婆纳Veronica himalensis、卷毛婆婆纳V. tencrium等。滇西北所用有翠雀状紫堇Corydalis delphinioides、狭花迭裂紫堇和三种婆婆纳。内蒙古则用杜娟花科植物羊踯蹄、伞形科植物多种柴胡、石竹科植物上瞿麦和罂粟科植物紫堇。以上各省、区所用均系误用，上述植物虽系藏药，但各其名，非哇夏嘎的原植物。据《晶珠本草》记载：“哇夏嘎系木本，小树（灌木状的小乔木），节粗大；叶对生；花白色；味极苦。”据此，在拉萨和滇西北迪钦所获药材样品经鉴定系爵床科植物鸭嘴花Adhatoda Vasica，与记载相符，亦为藏族老医生所公认。此种实为哇夏嘎的正品。
    ［6］喉蛾：藏医认为本病是十八种炎症之一。其症状是舌、唇、后颚、咽喉均肿胀或红肿，声音嘶哑，咽食时梗塞疼痛。印象可能是咽喉炎和扁桃腺炎。

                                   《四部医典》结语

藏医学的主要医典是《居悉》（即《四部医典》），相传为玉妥·云登贡布编著。但据《玉妥·云登贡布》记载，又说此医典是译师白若杂纳翻译的作品，云登贡布对它进行了补充和注释.目前见到的几种版本，已不是原来版本了。相传了十一世纪时，云登贡布的后裔玉妥·萨玛吸收《月王药珍》的精华，对《四部医典》的内容作了进一步充实。五世达赖喇嘛时期，著名学者第司·桑嘉措对《四部医典》进行了校对和修订；十三世达赖喇嘛时，又组织人员对《四部医典》的文字进行修订。

    《四部医典》的内容十分丰富，包括各种疾病的分类以及生理、病理、诊断治疗、药物配方等等。世界上很多国家和地区正在研究藏医学。前苏联艺术家出版社曾出版《藏医图集》，他们认为《四部医典》和《藏医图集》是举世无双的藏医文献，对它所引起的兴趣远远超出了医学范围。

    藏医的原理

    藏医把人体的生理功能概括为“隆”（指气、风）、“赤巴”（指火）、“培根”（指粘液）三大因素。

    “隆”在人体中的功能是维持生命、气血运行、肢体的活动和分解食物等等。“隆”基本分为五种；即：“持命隆”、“下泄隆”、“上行隆”、“平住隆”和“通行隆”。

    “赤巴”就是胆汁，在人体内的功能是产生和调节体温、保持气色，生智慧、助消化等等。“赤巴”基本分为五种，即，消化赤巴、容光赤巴、行动赤巴、视力赤巴和增色赤巴。

    “培根”即诞液，在人体内的功能是供营养、长脂肪、调皮肤、正常睡眠等。“培根”也基本分为五种，即：根基培根、研磨培根、尝味培根、餍足培根和粘合培根。

    藏医认为，以上三种因素的机能如果在人体内维持了平衡，就出现正常的生理现象。反之，就会产生各种疾病。

    藏医还认为，人体是由七种物质组成的，即：饮食的精微及血、肉、脂、骨、髓、精。人体的五脏六腑，不是孤立的存在物，通过经络与其他器官联系在一起，构成了人体有机的整体，人与自然界有密切关系，各项生理功能随着自然界的变化而受到影响。

    藏医的诊断，采用“望、摸、问”的方法，切脉时，同样以“寸、关、尺”配属五脏六腑，而且十分重视“尿诊”。

    治疗时，除使用植物、动物、矿物等药物外，还配以穿刺、放血等疗法。

    胚胎学是藏医学的重要组成部分。早在公元七世纪，藏医就开始了对胚胎学的研究，并初步记述了人体的胚胎发育，《四部医典》中详细记述了胚胎发育的整个过程。《五部遗教》之一的《洛本嘎唐》中也记载：“胚胎首先要经历鱼期，其次要经历龟期和猪期”。藏医对人体发育的研究，在许多方面要早于外国学者。

    藏医的分支与发展

    随着医疗实践的发展，十五世纪以后，藏医逐渐形成了北方和南方两大派。北方派稍早于南方派，以强巴·南杰查桑为代表，南方派则以舒卡·年姆尼多吉为代表，他们分别总结了北部高寒地区和南部河谷地带的多发病及其治疗的经验，各有特点。

    十八世纪以后，著名医学家第玛.旦增平措广泛收集药物标本，编著了《晶珠本草》，收载藏区药名两千余种，对药物的形态、性味及功能等均讲述得十分详细。

    公元一九一六年，十三世达赖喇嘛创办了“门孜康”（医算局），广招门徒，教授医药理论，对藏医藏药的发展，起到了积极的推动作用。

    藏医的医德

    藏医学除了具有悠久的历史之外,还有着十分丰富发医学道德.大致有以下几点，如：一、对病人要一视同仁，《玉妥·云登贡布传》中说：“把六方俗世的众生，视为自己的父母”“爱护他人胜于爱护自己，不论是敌人还是朋友，不加敌视”。

二、医生要有高尚的品质，应该对贵贱使药无别，扶贫济困，不论男女，美丑，不贪女色，不得谋取私利，要舍弃自私和贪婪、狡诈。

三、对病人的病情要保守机密，如《玉妥·云登贡布传》中说：“医生不应在没有进行适当的诊断时，就猜测是什么病，只有在诊断有绝对把握的情况下，才向病人透露疾病的情况，应该告诉病人他是否能复之。”

四、医生在技术上要精益求精，云登贡布曾经指出：当还不甚了解病情时，就想试掌握病人的生命而去进行操作，是可鄙的；缺少知识而又没有有关的经验，却对病人提出许多劝告和解释的人，也不是好医生。用治寒的药去治疗热病，或者相反的人，都是江湖医生。老玉妥常说，作为一个好医生，如果你轻易伤害一个病人，你的罪过和杀死一个人是一样大的。

五、医者之间要互相尊重，《臧医学·誓约》指出：“正在接受医药训练的人，对自己的老师应当给予极大的关心，把他当成一个神来看待。与同学必须保持良好的关系，互相友爱、互相尊重、互相关心。”

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针灸入门-从子午流注到灵龟八法

http://v.hihour.com/hishow/C5HAQVLJ.shtml

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针灸，一般认为，仅为汉族地区的中医所独有。可是，从敦煌出土的《藏医针灸法残卷》中，却载有与中医不同灸法的针灸内容，如脑穴学、主治适应症及手法等方面都有别于中医的针灸术而独具特色。《残卷》的最末一段说：“以上械治文书连王库中也没有，是集一切疗法之大成，加之吸收了象雄深奥的疗法写成。”可见象雄医学早已揉合到藏医学中，只不过由于年代久远，又缺少翔实的史料不容易分辨罢了。据本教文献载，辛绕的8个儿子中，有一儿子栖布赤西（dpyad bu khri shes）被认为是医学的始祖。至今藏语中的wa ru ra（橄榄）、sle tres（苦参）等药名仍用象雄语词。其他如卦、占、禳等方面的理论，后世著名的宁玛派学者米庞南杰嘉措曾进行过缜密的研究，并著有一本大部头的论著——《象雄吉头》（收入德格版《米庞全集》中）。这仅是从一个侧面反映了本教文化对佛教文化的影响和渗透。
......
http://baike.baidu.com/view/333853.htm

古象雄文明与三星堆之谜

　　广汉三星堆出土文物引起了国内外学术界轰动，各家争论纷纷，没衷一是；世人对三星堆也显得十分陌生。就这一问题谈谈个人粗浅看法。

　　广汉三星堆文化是史前文化，是古象雄文化的精典遗作，是史前文化的记事史料十分罕见的。象雄，汉族学者在历史的后期称之为“羊同”，也有写成“象雄”的，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字。苯教经典《结弥》说：“顿穆察、德苯玛察，年苯勒夏达让三人用一百二十只大鹏把苯教经典运送到四面八方，广开道观，招徒传诵，贤者辈出，成绩卓著。”《世承日灯》说：“经典、庙宇、塔像传入西藏前盛兴于象雄”。从“达瑟”文译或象雄文传印度、西藏、汉地及世界的其它地方。

　　古“达瑟”国早期雏形及苯教早期的兴起。

　　两万多年前康藏就有了早期人类活动的信息。旧石器的发掘、新石器的出土，康藏经历了新旧石器时代，青铜器、石棺葬及东藏石碉文化时代信息。南卡洛布，远古藏族史中说：“从考占遗物中得出，藏族在二三万年就在这一地区生存发展”。

　　远古在金沙江、雅砻江、大渡河、岷江流域源头地带，一万八千年前就形成了“达瑟”古国——虎豹国（达瑟，虎豹之意），出现了原始的祭祀、祷祈、消灾解祸的原始“苯教”、“赞苯”、“魔苯”。“苯教”经典《赛米》中说辛绕诞生在世界的西方、四条江河的源头、南瞻部州的眼睛、俄摩隆仁深谷地方（俄是没有轮回、摩是如愿以偿、隆是辛绕援记、仁是永恒慈悲）一个完美的神往的物质及精神世界，一万六千多年前创建了雍仲苯。当地有“雍仲古折”（九顶山之意）。

　　苯教经典《未来明镜》中说：“朵康下部是苯教的起源地，从戌子年开始创建。后来传到了卫藏西部其它地方。从四大谷地传向四面八方。”四大谷地指东方嘉术绒、南方察畦绒、西方工布绒……。

　　泰西多吉活佛说：“苯教从藏地东方起源发展，形成了史前苯教文化”。

　　洛登、木希多吉两位活佛说：“口耳相传的教诫始于朵康下部地方。”

　　“朵康麦学”就是指康巴东南部阿坝州东南部一带。远古时有一个虎豹古国，地理位置就在这一带。四条江河指的就是雅砻江、大渡河、岷江、嘉陵江源头一带。茂县有个九顶山，彭县有个九峰山。丹巴麦尔朵山顶有一巨石上自然生出一巨大的雍仲徽记。丹巴中路乡岩窝喇嘛庙门顶上有一自生的雍仲徽记，此庙叫“雍仲仁姆”寺，就是自生雍仲徽记庙之意（自今尚存也是一方值得关注探访之地）。据丹巴眼见的人讲，出土的云母矿叶上有自生的神塔及藏文字母印影。

　　远古在“达瑟”形成了较完整、有规模的信仰，苯教在这里诞生、发展、壮大，传向四面八方、传向世界。

　　大渡河流域康定金汤黑卡山发现旧石器（当时人类使用较粗糙的打制石器狩猎及抗御暴力），丹巴中路和阿坝州南部发掘出新石器，石器打磨较圆滑精细，有石斧石锅等。丹巴中路、炉霍卡萨湖边、昌都的卡诺及康巴大部分地区河谷暖地都有石棺葬出现。德格的白垭乡、中扎科乡、康定的金汤都挖出石棺葬。特别是炉霍卡萨湖石棺葬埋葬很有规律，头都是朝山脚并朝东，完全符合“风水学”规律。头朝高山靠山，前面是万年水，风水学叫山管人丁、水管财。广汉三星堆文化时期就是处在石棺葬时期。康巴经历了旧器时代、新石器时代、青铜器时代以及特有的康巴东南古高碉时代。这些信息证明，朵康地区特有古文化信息是有历史依据及发展根据的。

　　从语言来讲，丹巴巴底以上到阿坝州大渡河及岷江流域一带都是用一种方言。藏族语言研究家八帮寺斯徒活佛曲及泥勒，在这一带进行过三年的语言考察，认为这里的语言是古藏语受外界的影响少。语言也是考察一个民族发展的活化石。

　　小金县叫“赞那”宗，可能是赞苯的遗存，那里的苯教徒至今认为它们是最正宗的苯教，其它苯教都是新教。大金县，以前藏族叫竹庆，是苯教发展极盛时期取的名字，是“竹巴青波”的缩名。如果是这样的话，这个地名就有近四千年的历史了。

http://www.zhyw.net/net/tgjm/tg3xd.htm

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中医之根在民间——一位民间中医的独白
发表者：赵东奇 (访问人次：1602)
                 根深本壮枝叶繁     根浅本枯枝叶疏
     根：民间医   本：国家承认执业医  枝叶：中医初学者和爱好者  松原市中医院推拿按摩科赵东奇

    中医来自民间,其根在民间,正宗的中医在民间.经方在汉代以前原指官方收藏的多年有效的药方,后东汉医圣张仲景出,他 "勤求古训,博采众方",数几十年的临床功底而写就<<伤寒杂病论>>,起初也秘传于江南诸医师之间,而非官方医药局.经唐代药王孙思邈的阐述和提供到官方医药局,<<伤寒杂病论>>著作才开始上官方医药局,流传到邻国日本和朝鲜.特别是宋朝的皇家翰林学士的校检,分为<<伤寒论>>和<<金匮要略>>两书,使张仲景的学说更具系统性,逻辑性.历经金元明清诸医家的实践和勘误,使张仲景的理论和药方与辩证随证变化更具临床操作性和精确性.从而使张仲景的药方成为后世学习中医的必读的经方.因此世界上没有真正的纯性的医学,都是在学习其他医学流派的长处,为我所用,为我所引用的创新理论的根底基础,成为自己医学理论的一部分,推陈出新.近代医界伟人张纯锡他正用上述的思维和良好的愿望,提出中西医结合,来求得中医的新发展,跟上时代步伐,可以用现代的科学理论来解释中医治疗疾病的内在的,直观的,具有普遍性的,逻辑性的,可操作性的生物医学规律的现象,但事与愿违.中医自从鸦片战争以来,就受西医和腐败的清朝,动荡的民国时期的残害,许多的民间有效的秘方,要么随掌握者遣移而流失海外,要么被外国间谍窃取到国外,要么随掌握者的意外死亡而失传,要么只教方而不教理论变化规律而成为埋没的秘方,成为普通人士的口头救己临时应急方.等等,根本没有机会去做生化实验,试验的条件,因为连完整继承都成问题了,还何谈发展呢?.中医要复兴到宋,金,元,明清时期的水平(没有西医的参与,能灵活使用于急症,疑难杂症领域),中医非三百年时间的培育,是不可能达到古代医家的水平的,我想当然也包括社会中的传统文化气围的培育时间.
    现在讲讲我的民间行医经历及心得,对当今中医的看法与寄予的希望.
    我在临床实践中逐渐认识到是过去中医者们的精读,选科,选辑文献的人为因素,而导致了完整真实反映生理病理功能的中医理论与医技完美构作的客观体系迸离瓦解,即中医的养生原理与辨证施治法则分家,使中医的养生原则对中医治疗法则的指导性思想地位被剥夺,撕碎了以<<内经>>医学理论核心框架,构筑了以经络,中医,伤寒论,金匮,瘟病,中药,针灸,按摩推拿等各自为政的科目;而且还扰乱了中医治疗疾病的战略与战术的位置关系,把证型辩证来确定治疗方向性的战略问题看作是临床具体治疗操作过程法则确定的战术问题,造成许多临床中医师在这种错误思潮下照本宣科治疗具体疾病而久治不愈或出医疗事故,还使许多有效的民间单方和验方不能按中医固有开放性吸纳相关学科先进成果的法则来消化吸收进来.更可气是原封不动地引用西医那套以实验室为研究手段结出成果作为基础理论的现代中医学,造成结果是完全否定了中医学的整体性功能及相互作用的脏腑,经脉,络脉构筑的网络层次联动机制观念,否定医者在临床上多年观察积累的脏,腑,脉,络与体表象相互感应的感性认识.当今中医临床上无论是诊断和配方处药,大多数中医师都处在现今这套中医教科书影响下的条条框框教条主义内容内.丢弃了千年以来不断实践验证正确的经脉与脏腑,经脉与络脉,络脉与脏腑相互作用的网络全身的层次分明的联动影响机制,简化了辨证论治的内涵,扰乱了辨证过程中需分明战略与战术的问题.当然问题是始于王叔和,迁延千年而严重于当今,为什么呢?用西医观念改造中医传统观念.在具体医疗战术上丢弃以银针探汤术和动物及人体整体活体实验确立的中草药汤功用及毒副反应观察得到的安全指数成果,在临床治疗使用中失去指导地位,代之以西医药理学和单味中药成分药理研究学作为中药在临床使用指南针,使前人用生命作为代价取得的奇经络脉药考濒灭,使历来的本草经规定的下品药在临床治疗上无法施展其医疗功用,使耳后络脉证辨药考,舌下络脉证辨药考,伤科经穴时辰证辨药考无用武之地,退出廉简的治疗体系,使现今的中医药学相对于方剂学是个独立的王国,药与方之间的功效无法沟通理解,对方剂在临床使用范围和衍方及变方方面失去了灵活广泛应用的指导原则.好象临床的病和治疗是按着书本所描述的那样在发生发展及转归似的,教育着后辈们,临床疗效结果如何可想而知,多以失败而告终.严重影响着中医的声誉和生存及未来.当然中医的流派众多也是造成中医的基本概念解释十分混乱的原因之一.各立山头,各唱自己的主张,水火不相容地对待其他流派的见解,甚至在同一流派中也争得你死我活,也是千年来严重阻碍了中医学术体系创新发展的原因之一. 其实中医的特色应该有三:一是整体观念,二是脏,腑,经,脉,络之间相互作用的构筑的网络层次递传联动观念,三是辨证论治观念.
    我希望中医的教育应该是以内经的养生医疗战略思想为经纬,博采历代医家大家的临床处理具体疾病的辨证,诊断,再辩证,然后开方处药的思想．临床观察思考运用再辨证取得方剂,如要更贴近疾病真实情况的加减操作流程方式,培养思考模式就要如立体球体表面各点各线各面(其实指各种大小病因)定位定向(各种大小病机运动规律)指向唯一球心(一个人体中众多疾病中的主要大疾病而言)的放射状式的方式来处理,使方剂对疾病的针对性更强,当然在层次感上是在球表面曲面上网络联系延伸式思考流程模式,而不是现代中医学思维模式主要依靠平面网络联系延伸式思维流程模式啊.单一而且有盲处,极易造成误诊漏诊而出事故.这要求从医者广博前贤医书和古代近代哲学大家著作,以及当今前沿学科的新发现的规律和公理(如控制论,耗散结构理论,系统论,信息反馈理论等,其中耗散结构理论可培养医者有对疾病能进行全方位立体结构式思考病因病机习惯).我为什么会这么说呢,这与我先后学习受教机械制造专业和中西医结合专业的成长经历有关,就是学习以上的学识而踏上自学中医的道路的,而且还治愈了好多被别的医家称为死症或疑难的疾病.
    我对养生的观点也有别于现在流行的观点 :即养生等于自我主动预防.其实不是同一概念,是从属关系,即自我主动预防从属于养生范围内的项目,防病治病措施而已.<<黄帝内经>>告诉我们,养生与医疗活动是对人体自然生长和衰老过程中出现的异常状况的两大类干预手段.实际上这两大手段的使用是为了更好地保护好人体的元气,元气壮,则人之身体康健,邪不可干,体不损,命能不延年长寿乎?
    现在有人说中医治病治疗原理不明白,我说那是说这话的人后天教育所获得的知识结构及阅历不够弄懂中医内在的理论及规律.中医是众多学科有机综合后组织成章法而不可再分割的整体,不是西医众多单纯学科专科简单相加体,为了说明问题而引用组合成没有系统性统领的综合体.当然西医在某些单学科单专科方面的先进性的表述,内涵的精确性确实被中医更清楚和完善,但对于整个医学体系,特别对于人体生命系统阐述说明帮助是局限的,没有象中医这样具有广展性,系统性,时空间精确定位性.中医的概念及名词,由于限于古代的认识水平,表述方式多是用常识性公理性的知识及现象来说明问题,而西医则用试验性实验性的数理化知识来阐述说明问题,给现代人感觉,西医更具有科学性,精确性,其实非然.因为一是人体是高级生命体,非动物低级生命体;二是数理化只代表了对病人检查的某一时空阶段的大概描述,而不是全生命阶段的描述.但中医按<<黄帝内经>>原理把人按体质分为二十五种类型,描述了这二十五种类型全生命阶段的过程及结局,并赋予养生医疗两大手段,逆天时而求延年益寿的生活方法方式,是符合古代现在人体生命发展经过规律的.当然人体患病时,用人体外在的表现而推测求得内脏腑的疾病,这种无创伤性的诊查手段在某些领域也确比西医高明的多,尽管西医可用现代科技制造出的几百万倍或更高倍数的电子镜手段诊查疾病,虽定位性高,创伤性不可避免,但对有些疾病的机制阐述多不明白,竟说目前不清楚,无药可治疗.其它的不同之处,许多报纸杂志网页及新闻媒体多有论及,我不作说明了.所以说中医与西医有着众多的不同之处,中西医结合是不可能的,是一百多年许多名医家的梦想,也是现在许多医学工作者的梦想,可能也是以后许多医学者的梦想.我诚恳建议领导同志,把中医药管理局改为中医药部,设置完全符合中医药自身规律发展的中医药法规,脱离卫生部的管辖和压制,直接由中央和国务院领导,具体工作由全国名老中医负责日常事务.这样目前的15万中医工作者要恢复到上世纪五十年代的80万,还走很长的一段路.
    对我影响最大的病案是我的父亲肺病案,也是至今是我治愈病案中最骄傲经典的病案.1997年父亲因劳累患上晚上呼吸急喘,胸痛咳血,心跳动衣,烦躁易怒,白天没有症状,只是日晡潮热(下午3点后体温急剧提升,到出一身虚汗后体温逐渐下降,一般凌晨5点后下降).晚上睡觉要等疼痛麻木胸部后才可入睡,不能着床平躺而卧,只能背靠围床板闭目休息,腿酸软无力,二三天后小腿出现红皮发亮水肿,热疼痛.但令人奇怪是去医院检查各项生化指标和X线透视均阴性,竟被医生诊断为脉管炎,配上止痛药和消炎药治疗.回家后吃了这些药后病情急剧恶化,晚上高热使父亲根本不能入睡,大量地出汗湿衣换衣,只有白天病情稍微稳定的时候闭目休息一下,父亲说喉咙里不断冒出臭鸡蛋气味.父亲身体是极度消瘦下来,没有我们的搀护已不能站立.在这种情况下,我们把父亲又一次送进医院,这次X线检查肺部有阴影团出现,医生考虑为肺结核杆菌感染,治疗就用上大剂量青霉素,病情得到控制,但臭鸡蛋气味没有消失,每天的潮热高热没退.因主治医师他是西医师,建议我们找个中医师结合西医一块儿治疗,治疗效果会更好(现在想来可能说的是善意的谎言),要我们出院.我们配足西医疗程用药后出院回家找中医治病.我就去找赤脚医生和乡区卫生医院的中医科医师,他们偷偷告诉我,此病是恶疾,来日不多,目前没有根治的办法,多给患者好吃好享受,要有作好病危的思想准备.那时我被吓呆了,又被激怒了,但又万般无奈啊.回到家后,翻开了我多年积存的中医药书籍,那时书还少,只有李时珍<<本草纲目>>梅启照鲍相敖<<验方新编>>四川成都运动创伤研究所杨芳珍余文彬编著的<<古今方药集锦>>丁红章<<中华养生大典>>秦景明<<症因脉治>>蒋寿年编著<<中医内科辨证治疗歌诀>>陈潮祖<<中医治法与方剂>>施杞<<中国养生全书>><<命典>>等.首先从<<验方新编>>的咳嗽部咳嗽痰喘目(1993年版第83页)中找到一方:元参,生甘草,麦冬各一两,金银花八两,当归二两或加白芍三钱亦可,兼治肺痈.然后在<<古今方药集锦>>书中找出治疗结核病方:月华丸,百紫膏,清心莲子饮,内消瘰疬丸,四神丸,阳和汤等.我把从书本中找出治疗结核方集合在一起,方中的药物再次结合<<本草纲目>><<中医药大辞典>>中的解释条文进行研究释疑,然而再对诸方的临床使用方剂药物特点考证,最后筛选出:熟地20山药30甘菊花30元参40天花粉15白芥子15神曲6金银花15北沙参15地骨皮15五味子5车前子5苦参8组成一方加减治疗(后来我购进清.陈士铎<<洞天奥旨>>,阅读见卷六肺痈肺痿目中发现一方,名完肺汤,它的组方原理极似<<验方新编>>的肺痈方,不过其中几味药物不同,但性味相近.完肺汤:人参一两玄参二两蒲公英五钱金银花二两天花粉三钱生甘草三钱桔梗三钱黄芩一钱.肺痈方:玄参生甘草麦冬各一两金银花八两当归二两或白芍二两).父亲经三天治疗后潮热高热发作时间缩短,父亲与疾病抗争的信心回复,治疗十天后父亲已能独自站立行走,小腿上的红皮水肿发潮热时胀起,潮热高热消退后小腿随着也消退水肿.而小腿红皮水肿完全消失在我父亲有天早晨从支气管嗽出两块拇指般的烂肉后三四天的时候,身体也逐日康复起来.服药到三个月后,症状消失.父亲去医院作CT检查:右肺下叶外侧基底段见有两个球形块影,中心密度较低,CT值为2Hu,纵隔内未见明显肿大淋巴结.CT印象:右肺下叶实变病灶首先考虑为慢性炎症,建议密切随访或穿刺活检.
    那医生奇怪,问那里的中医师给开的方.父亲没说实情,说是赤脚医生给开的中药方和你开的西药服用后痊愈的.在2003年底爆发的SARS,我看到临床症状极似我父亲生过的肺病,因而也去信寄给当时刚成立的浙江疾病控制中心.去年我在明医网(我是gugugu70复活的中医)上同样看到唐山一位为他母亲求救冠心病合并肺间质性疾病,也打给此方,反馈过来,此方功效不错.那时侯我还没学医,完全是自己的自悟而得的,开出方要精心思考和查考典籍几天后,才放心用于临床.2000年去石家庄上了三年中西医结合大专班后,在临床上才有了流畅的辩证诊断开方处药思路.但同时也发现了上述的许多中医自己内部的问题.
    例如中医的奇经八脉用药规律就被内科用药规律所覆盖而冥灭.可奇经八脉的用药规律在妇科,骨伤科,老年男性科等在无意识下使用.其中明代的李时珍和清代的叶天时应用此规律可谓炉火纯青.

    奇经药考(一)明.李时珍
    1.入奇经八脉有:茴香,秋葵子,马鞭草,泽兰
    2.入冲脉有:巴戟天,香附,川芎,黄芩,鳖甲,木香,当归,黄柏,白术,芦荟,槟榔,吴茱萸,鹿角,甘草,枸杞,王不流行,丹参.
    3.入带脉有:当归,白芍,川断,艾叶,龙骨,升麻,苍术,甘草.
    4.入督脉有:苍耳子,细辛,附子,羊脊骨,白果,鹿角霜,鹿茸,鹿角胶,藁本,枸杞,黄芪,肉桂,狗脊,苍术
    5.入任脉有:龟版,王不留行,泽兰,丹参,苍术
    6.入阴维脉有:白芍,鳖甲,鸡子黄,龟版,白蔹,萆薢
    7.入阳维脉有:黄芪,白芍,桂枝
    8.入阴跷脉有:肉桂,穿山甲,虎骨,木瓜
    9.入阳跷脉有:防己,穿山甲,虎骨,木瓜
   
    奇经药考(二)清.叶天士
    1.奇经八脉隶属肝肾.
    2.督脉为病:背寒怄偻,椎尻气坠.
     任脉为病:男子内结七疝,女子带下瘕聚.
     带脉为病:腰酸带下,久遗久漏.
     维跷为病:因维跷主一身纲维.病则倏起寒热,步态不调,下肢萎痹无力.
    3.奇经八脉病机:或因先天不足,肝肾素亏,久病缠绵;或因内伤情志,导致八脉伤损.
    4.奇经八脉通补方:景岳全鹿丸,叶氏青囊斑龙丸,香茸丸,龟鹿二仙膏等.
    5.通补奇经法:用填精养血药时,同时用辛香之品,使补而不滞,恢复八脉功能.
    (1)填精养血药:鹿角,鹿茸,当归,羊肉,河车,龟版,阿胶,动物脊髓等.
    (2)辛香之品:麝香(引药向上),小茴香(引药横向),降香(引药向下),生姜(引药由脏向皮),细辛(引药由皮向脏)
    6.奇经八脉病症共有临床表现 :腰脊酸软,或少腹隐痛,或遗精崩漏,或下肢萎痹无力等.
    7.叶氏治八脉病:
    (1)八脉伤损症:用温养药,如鹿角,鹿茸,鹿角霜,桂枝,羊肉,当归,生姜等.
    (2)八脉病导致精血亏损症(无力):主用血肉有情之品.
       阳虚:鹿角,鹿茸,鹿角霜,羊肉,羊肾,河车等温肾助阳.
       阴虚:龟版,阿胶,人乳,天门冬等填精补血.
     8.诸药物入奇经八脉考:
       (1)鹿角,鹿茸,鹿角霜:能通督脉之气.
       (2)巴戟天,枸杞,肉苁蓉:能补冲脉之气.
      （3)龟版:补任脉之血.
       (4)当归:补冲脉之血.
     9.龟得阴气最足,善通任脉;鹿得阳气最足,善通督脉.
  
    奇经药考(三)清.严洁 施雯 洪炜 著<<得配本草>>
    茴香,入奇经.秋葵子,入奇经.巴戟,入冲脉.马鞭草,入奇经.香附,入冲脉.川芎,行冲脉.实芩,行冲脉.鳖甲,行冲脉.木香,主冲脉为病,逆气里急.当归,主冲脉为病,逆气里急,带脉为病,腹满,腰溶溶如坐水中.黄柏,主冲脉逆气.白术主冲脉为病,逆气里急,脐腹痛.芦荟,主冲脉为病,逆气里急.槟榔,主冲脉逆气里急.苍术(本书缺,据别本补:入任冲脉,亦入带脉,亦入督脉,主腹满痞胀).吴茱萸,主冲脉逆气里急.苍耳子,走督脉.细辛,主督脉为病,脊强而厥.附子,主督脉,脊强而厥.羊脊骨,通督脉.白果,通督脉.鹿角霜,通督脉之气舍.鹿茸,通督脉之精室.鹿角胶,温督脉之血.龟板,通任脉.藁本,主督脉.脊强而厥.鹿啣,补温冲督之精血.杞子,补冲督之精血.黄芪,主阳维为病,苦寒热.督脉为病,逆气里急.白芍,主阳维寒热,带脉腹痛.桂枝,走阳维.防己,入阳跷.肉桂,通阴跷,督脉.穿山甲入阴阳二跷.虎骨,入阴阳二跷.川断,主带为病.艾,治带脉,病腹满,腰溶溶如坐水中.龙骨,治带脉为病.王不留行,通冲任二脉.泽兰,调病伤八脉.升麻,缓带脉之缩急.甘草,和冲脉之逆,缓带脉之急.丹参,益冲任.(据别本补:金毛狗脊,入督脉,温阳祛湿,下浊利尿)

    奇经八脉脉诊
　　１．寸口脉直上直下如弓弦，见于浮候的，为督脉的病脉象．
　　２．牢脉为冲脉的病脉象．
　　３．紧脉为任脉的病脉象．
　　４．寸部脉的弹指，时而向外，时而向里的，可以决断为阳跷脉的病脉象．
　　５．尺部脉的弹指，时而向外，时而向里的，可以决断为阴跷脉的病脉象．
　　６．关部脉的弹指，时而向外，时而向里的，可以决断为带脉的病脉象．
　　７．脉自尺部外侧斜向前行而达寸部的，为阴维脉的病脉象．
　　８．脉自尺部内侧斜向前行而达寸部的，为阳维脉的病脉象．

　　奇经八脉为病说

　　１．督脉有病，发生脊强癫痫．
　　２．任脉有病，发生七疝瘕块．
　　３．冲脉有病，则内部气逆上冲，急迫不安．
　　４．带脉有病，则有带下，脐痛，遗精等．
　　５．阳维脉主一身之表．有病则发生恶寒发热，目眩和僵仆等．
　　６．阴维脉主一身之里．有病则发生心痛，胸胁刺痛等．
　　７．阳跷脉起于足跟中，经外踝上行．有病则外踝以上肌肤弛缓，内踝以上肌肤紧急等．
　　８．阴跷脉起于足跟中，经内踝上行．有病则内踝以上肌肤弛缓，外踝以上肌肤紧急等．
    2008年2月我用上述理论临床治愈了78岁的男性,被本市市级医院劝其回家瘫痪在床四个月,身患由骨质增生引起的椎管狭窄压迫马尾神经根及右腿坐骨神经痛.十剂而消除椎体与神经间的水肿而止疼缓解,但患者完全自费自理,嫌药费贵,不肯配合后期养生治疗,彻底消除骨刺的疗法.可惜啊.
    2月23日第一诊处方:温补肝肾,逐痹止痛.
    补骨脂20克  碎骨补20克  狗脊15克  附子20克(先煎1小时)  干姜15克  白芍12克
    地鳖虫12克  姜黄10克   羌活10克   独活10克   黄芪30克  川芎10克  肉苁蓉20克
    巴戟天20克  当归10克   熟地30克   生地10克   陈皮10克  枸杞20克  丹参30克
    丹皮10克    细辛3克    桂枝9克   鹿角胶12克(酒烊冲药服) 元胡10克  生甘草3克
    肉桂6克    秦艽10克    葛根15克   牛蒡子10克  僵蚕10克   党参20克
    5剂后,麻木痉挛强直的脊椎柱放松,患者可以在床上坐直.但坐骨神经疼痛度加剧,疼痛间隔时间延长,患者请求治疗坐骨神经疼痛.我解释,疼痛来自脊椎骨间的肌肉组织水肿压迫神经组织而引起疼痛的,要止疼必须消除水肿.患者同意我的意见后,按我的意思去给他治疗.
    2月30日第二诊处方:温补肝肾,活血化瘀.
    附子20克(先煎1小时)  干姜15克  补骨脂20克  碎骨补20克  仙灵脾15克  狗脊15克
    海风藤10克  鸡血藤12克  丹参20克  白芍20克 地鳖虫12克  络石藤6克   当归12克
    姜黄8克    羌活8克    独活8克   赤芍10克  川芎10克    熟地30克    生地10克
    丹皮10克   陈皮12克   牛膝10克  地龙10克  木瓜10克    杜仲12克    枸杞20克
    细辛3克    鹿角胶10(酒烊冲药服) 龟板6克   玄胡15克   肉苁蓉20克   巴戟天20克
    菟丝子20克  薏苡仁20克  麻黄3克  肉桂3克  生甘草5克
    5剂后脊椎柱麻木痉挛强直感消失,能站立柱拐行走,坐骨神经疼痛特减轻,间隔疼痛时间进一步延长,但患者能自我忍受,生活能自理.因患者完全自费自理,嫌药费贵,不肯配合后期养生治疗,彻底消除骨刺的疗法.可惜啊!嫌药费贵中断中医中药治疗.
    后来我想,治疗这种疾病在这治疗中中药的煎服法有时也起着决定性的作用.因为药味多,而且药性驳杂,要做到整付中药汤药性平和,不偏其寒凉温热之性,入肚后首先保证不伤害正气固守的阵地,在每味中药剂量的调整基础上,还要研究其煎服法,这样中药汤入肚之后才能听任人体的调节系统调遣.当然在人体的调节系统调遣下,中药汤中的每味中药在人体内必须回归到疾病对药材的所需的药性之偏的要求,这样奔赴人体受损处才能发挥其以偏治偏的作用.否则这药方不是救人,而是在毒害人体,威胁人的生命.现在的中医教科书过分强调每味中药药性配伍处方中的要求,而完全忽略煎服法可再次对中药汤整体药性的调节的作用,使中医师在配药处方的视野人为地缩小,也严重影响着中医中药的信誉和未来,教科书必须改革,中医的继承和发展才能得以延续.2008年9月5日,我给人治疗脊椎增生引起的疼痛,我用吴茱萸到18克,患者到药店配药竟不给,说药典规定吴茱萸只能用3-9克的范围.我去解释:吴茱萸用3-9克是治疗小病的,不能治疗大病和疑难杂症.这病人是长期饮酒和喝寒凉草头药与中药汤造成肝经湿热下注,肝阳受累,胸腰部脊椎(这病人原先是外伤胸腰肌,未去医院治疗,是自己配药酒治疗,未彻底治愈.久病必虚,邪入乘虚位而脊椎更疼痛)受损,阴器受累而阳痿.吴茱萸必须要大量才能收效.出问题我负责任,而才配给.病人已经服6剂,疼痛逐渐减轻.我要求患者服10剂后转方养生治疗方,消除骨质增生,需2-3年才能彻底治愈.
    说到这里,不得不谈书写医案的标准问题.其实现在正规医院的中医书写医案的方式方法也不利于中医的发展.因为中医的治疗经过和独特的诊疗技术有别于西医,不能参照西医的病案书写方式,这样严重阻碍了中医学学术的发展,对于中医工作者个体来讲是妨碍了吸收其他医家的临床心得的条件.因为现在的中医临床书写方式是为保护中医工作者而设计,不为中医工作者发展而设计的书写方式方法,参照西医的模式,过分强调按照某位授业医家个体经验参照系为中医工作者定标准,没有中医临床者的按语部分.其实中医临床工作者的病案按语部分是这位医家在治疗疾病过程中的瞬间灵感思维的结晶,也就是说不遇到这病例也就不会有此感悟和心得,也有可能这样的病例几十年后,或几百年后,甚至更长时间后再重复,这样的临床的瞬间灵感思维与心得结晶被现在的规范的中医书写临床病案标准所放弃,是对近代中医学来说,是个十分重大创伤之一,让中医初学者和求进步者,再也领略不到中医大家的风范和学识,同时也限制和束住了临床工作者的思维进一步的发展与扩大.中医医案的书写方式方法必须改革,书写方式方法一定要符合中医自身独特发展的规律,否则是阻碍中医发展的绊脚石。（本文转载于网络）

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倪海清治疗癌症“假药”详细配方_2012吧 http://t.cn/zHosGPc  （分享自 @百度贴吧）发明人：倪海清
肿瘤内服中草药片剂及制备方法
本发明的目的是针对治疗恶性肿瘤西药和放疗毒副作用大，对晚期已转移的恶性肿瘤患者效果不明显的不足之处，提供一种疗效显著、价格低廉、安全可靠、耐受性好、患者依从性高、毒副作用小，见效快，治疗服用无痛苦的肿瘤内服中草药片剂及制备方法。
肿瘤内服中草药片剂原料的重量配比为：半枝莲20 份、白英4 ～6 份、七叶一枝花10 ～15 份、山豆根15 ～25 份、青黛5 ～10 份、牛黄8 ～12 份、苦参20 ～30 份、白头翁20 ～30 份、八角莲10 ～20 份、人参10 ～15 份、虫草0.5 ～2 份、野灵芝5 ～15 份、僵蚕10 ～15 份、急性子1 0 ～15 份、天南星8 ～12 份、防己10 ～15 份、威灵仙10 ～15 份、芙蓉根8 ～15 份、蛇莲10 ～15 份。

制备步骤是： (1) 将治疗中晚期恶性肿瘤( 癌症) 的中草药片剂的原料按重量配比称出后进行干燥，干燥时，温度控制在40 ～60℃，干燥时间4 ～6 小时； (2) 将上述干燥后的中草药片剂的原料通过超微粉碎机粉碎至800 目以上的微粒； (3) 在上述800 目以上的中草药片剂的原料微粒中加入适量糊精搅拌均匀后制成片剂，其中，肿瘤内服中草药片剂原料微粒与糊精的重量配比为：肿瘤内服中草药片剂原料微粒100 份、糊精1 ～5 份； (4) 将肿瘤内服中草药片剂进行干燥处理； (5) 干燥处理后的肿瘤内服中草药片剂经检验、包装后，即成肿瘤内服中草药片剂成品。 用本发明治疗中晚期肿瘤( 癌症) 的中药制剂的使用方法：成人每日口服三次，每次六片，一个月一个疗程。



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供医生鉴别批判。



前面东西不参与辨别假不假，围观看看就可以了，知道有这事

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王小舒,杨海燕山东大学
传统文学与修养


“传统文与学修养”是一门素质教育类课程，通过对中国古代文学经典作品的赏析解读，结合大学生人格成长的实际，打通古今，以此提高学生的语言修养，人格涵养和审美能力。
http://www.icourses.edu.cn/details/10422V004

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醫學與文學 http://v.766.com/play?infoid=XNTU0NTQwMzIw

视频: 贵阳医学院-法律基础-教程567网
http://v.youku.com/v_show/id_XNDk1NjQ5NDcy.html

医学法律法规知识

http://wenku.baidu.com/view/4695cadd50e2524de5187e97.html
人体穴位与天体对应的奥秘

http://www.docin.com/p-446301920.html

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中医与中国象棋(2010-04-14 09:56:56)转载▼标签： 杂谈  
    象棋起源于中国，中国象棋蕴含深刻的理数。

    谈中国古代理数，自然离不开阴阳五行，而象棋的组成与规则，与中医之医理颇为相符。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。象棋以“象”为名，取其演象之意。“象”指形与象，“象”为“形”的一切形式、变化之肇端。象棋红、黑双方，任何一方得势之时，必以“胜不骄”为念；失意当时，当记“败不馁”。而“和为贵”实为棋逢对手的最高境界，这就是“阴阳平衡、阴平阳秘”。

    象棋几乎是中国封建社会政治制度的缩影——皇宫、士位、文官、武将、士兵等等，一应俱全，这与中医借用中国古代君、臣、佐、使阐述方剂组方有异曲同工之妙。

    中国象棋所规定的将帅不出九宫、憋马腿、象不过河、划分楚河汉界、兵不回头等森严等级，将中国古代社会“官本位”的思想演绎得淋漓尽致。首先，红、黑双方其他棋子都成双或以上，唯独将帅各一，原因在于“一山不容二虎”；其次，在游戏的整个过程中，双方都围绕“国不可一日无君”展开对弈，不惜一切代价，极尽保帅保将。实际上，象棋中“将帅”的地位与中医所认识的“心”在五脏六腑中的地位如出一徹，因为“心”能灵应万机，清静虚灵而存神灵，具有统帅脏腑的作用，故《素问灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉”。

    除将帅外，象棋中位于九宫内外的还有士、象、马、车。其中的士、象、马，人称“三才”，位高近君，其地位犹之宰辅，与人体五脏六腑中“肺”相应。《素问灵兰秘典论》将“肺”称为“相傅之官”。外层悍马往往“春风得意马蹄疾”，过河后四方八点，可谓八面威风，可一旦被蹩足，便“马失前蹄”；中间象（相）在本方，忠心耿耿侍从于将帅之旁，走疆田而不越雷池；贴身侍卫之士者，伴将帅之左右上下，不出九宫，不自妄动。如此，一阳一阴，相以为辅，阴以走阳，阳以走阴。而位居九宫之疆的车最为特殊，体阴而用阳，性情刚烈而好直行，如将军之抵御外来之袭，其性与人体五脏的将军之官“肝”颇为相似。

    象棋九宫之外，尚有卒与炮。在数量上，卒五炮二。卒五代表“五行”；卒五后的炮二，寓意“五行”后“阴阳”各一。在游戏规则上，古人设计炮打隔山，意为“阴阳作用于万物，是万物变化的根本”。

    象棋中奇数含卒五、将一，组成六合。过河者卒五、炮二、车二为阴，马二为阳，是为“五运六气”；守本者象二、士二、将一，合于五行之数。其直行者卒五、炮二、车二、将一，共有九外一内，合成十数；斜走者象二、马二、士二，六阴守四象而用阴阳。

    象棋的棋局千变万化，从理论上讲，象棋出现一模一样的对局并不为奇。但是，据说有一次甲乙两人对弈，输棋的甲仔细研究了这盘棋。几年后他再找嬴琪的乙下棋，结果这次乙输棋了。甲的一句“你还记得当年那盘棋吗”将乙问醒，原来刚刚结束的这盘棋与当年的那盘棋一模一样，只不过输赢双方颠倒了过来。这个故事告诉我们一个道理，那就是虽然在中医界“十医十方”现象的存在是合理的，但是从医者需要不断吸取古今经验与知识，解患者病痛于“精诚”中，如孙思邈一样成为“大医”。


http://blog.sina.com.cn/s/blog_59f7a60d0100htec.html


吴贵临象棋兵法
http://www.youku.com/playlist_show/id_6183988.html
象棋讲座，由张强大师和美女冠军郭丽萍联袂为您讲解精彩的象棋对局。另有其他象棋大师精彩的讲解！
http://v.ku6.com/playlist/index_2179167.html
许银川对聂卫平互让九子 谁怕谁
http://www.dpxq.com/hldcg/search/view.asp?owner=w&id=381837
附：长沙马王堆汉墓道经、德经
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4083f57f0101afxw.html

第十四章
执今之道以御今之有

[原文]

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；指之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随之不见其后，迎之不见其首。

执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。

http://www.360doc.com/content/10/0427/17/1313921_25150997.shtml

永乐天根 帖子 65 註冊 2013-5-22 用戶註冊天數 16 發表於 2013-6-4 23:37 #1 分享   短消息   引用  報告 回復

如果说儒家把大道限定在了仁义忠孝中，而《道德经》讲的又过分玄妙，那这部马王堆出土的《黄帝四经》为我们了解西周早期中国人的独一信仰提供了最无可辩驳的铁证： 第一章 道法： 第一节 道虚无形   道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。   大意：   道是法的基础，法从道而生。法是人们用来判定天下万物得失、曲直的准绳。想实施道治的人，对于由道而生的法，是不能违犯的，法一经确定，也是不能以一己之好恶而废除的。因此欲正天下者，能够按合于道的法度来约束自己，然后再让天下人都知道这个标准，使人们不感到迷惑。   道虽然无形无相，却在冥冥中化育万物，生成一切。   第二节 曰不知足   生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。   大意：   人生而有害，害在不懂得节制自己的欲望。   人生在世，少不了参于各种活动，参于不合时宜的活动就会伤害自己的利益，所以行动要懂得择时。   有行动就会有变故，有变故就有可能带来害处，其原因是违背了客观规律，走上了错误的发展道路，不知道自己的行为会引发什么后果。   对事理有所认识就会发表自己的看法，不当的言论会给人们的利益造成伤害。无诚信可言、不懂得尊重他人、粉过饰非、虚言自夸……人有时会把这些缺点当成自己的优点。   第三节 唯虚无有   故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。   大意：   混沌无形的道生成了天地万物，它或者叫事物灭亡，或者叫事物出现生机，或者叫事物衰败，或者叫事物成长。灾难和幸福同出于道，但人们却不知祸福同源的道理。   认识事物的最好方法，是虚心以受不抱偏见。能这样的话秋毫之微的现象也能判断准确，从而根据实际情形设立名相，名实相符，是非就像黑白一样分明了。   行道化者观察天下万物，应做到不偏执，不受时空障碍的干扰，顺应自然不自以为是，为最广泛人群的共同利益着想。   第四节 形名声号   故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。   大意：   所以，天下间的任何事物，都可以据其形名赋于声号。名、实的关系一经确定，事物的外在声号一经建立，那么它就无法逃脱人们对它的观测和考察了。   公正的人是明慧的，最明慧的人有功于天下。最正直的人不会轻举妄动，最清静的人就是圣人了。   第五节 无私者智   无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则?所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。   大意：   做事不谋一己之私的人有智慧，最有智慧的人经得起所有人的考查。因为他做事时以天下的利益来权衡轻重。   天下之事，弄虚做假终非久计，因为人们必然能找到巧妙的办法去探测它的实相。直木很长，仓库里的米粟很多，但直木躲不过尺寸的测量，仓粟躲不过斗石的测量。所以说，观察事物的标准不乱，管理就不会出现问题。   第六节 应化之道   绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。   大意：   完全失去的又重新归属，已经灭亡的又重新出现，谁知道其中神奇的奥妙呢？陷之死地而复生，塞翁失马而得福，谁又知道其中的根源呢？   道是无形的，如果不被由道而生的复杂现象所迷惑，我们就能反观人世的祸福，懂得其变化的原因。因应变化之道，以阴阳平衡为准。做事是非不分轻重不明，这个叫衰亡之道。   第七节 天人五恒   天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，柔刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒位，贤不肖不相妨。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。   大意：   天地有不变的运动规律，民众的生活有不变的事情，尊贵与卑贱有不变的标准，使用官员有不变的办法，管理民众有不变的法度。   天地间不变的现象有：四季的轮回、白天和黑夜的更替、生命与死亡的循环、柔弱与刚强的对立。民众不变的事业是生产和分工的问题。贵贱有常，贤良的人和刁猾之辈不相妨碍。任用官吏应避免用非所长。管理民众要坚持不谋私利。   第八节 物之终始   变恒过度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。故唯执道者，能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。   大意：   事物的变化超过了一定的限度，就要有非常的手段来加以控制。正与奇各有所用各得其宜，事物才能保持持续而稳定的发展状态。   任何事物，都有它自然的归宿。要考察事物发展过程中逆、顺、死、生的种种状态，人们自然的会为其赋予名相。名与形的关系确定了，人们自然会把它作为判断是非的依据。   所以只有掌握了道之体、用的人，才能上明于自然之理，对权势关系了然于心，又能细密的洞察万物起源与终结的因由，做到生而不有、为而不恃、长而不宰。唯其如此，才能对至素至精、浩弥无形的道有所体认，并最终成为人们学习的榜样

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無頭像 永乐天根 帖子 65 註冊 2013-5-22 用戶註冊天數 16 發表於 2013-6-4 23:37 #2 短消息   引用  報告 回復

十大经 立命 　　昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。吾允地广裕，类天大明。 　　吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。 译: 远古时代的黄帝以守道为根本，以讲求诚信为美德。他对天地四方可以洞察秋毫，在即位时还要谦谨地向三方礼让，所以他能成为天下人取法的榜样。他在即位时说：“我的德行是禀赋于天，即帝之位是受意于大地，功业建成乃得力于人心。因为我一人的德行可以配天地，所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置三公、三卿等各级官吏。我通过对日、月、年的筹算制定了历法，使之合乎日、月的运行规律。我的美德如地一样广大，如天一样清明。我谨畏上帝，敬爱大地，爱护人民，立身行事以天命为本，执守道本，立心诚信。我谨畏天命所以上天保佑我，我敬爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡。因为这些，所以我能永守帝位不会失去。我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退不贤，那么就可以无缺憾了。

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無頭像 永乐天根 帖子 65 註冊 2013-5-22 用戶註冊天數 16 發表於 2013-6-4 23:37 #3 短消息   引用  報告 回復

行守 天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同光。骄洫好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节萌生，其谁肯当之。天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天将阙上；广而不已，地将绝之；苛而不已，人将杀之。 　　有人将来，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，谓之诬。故言寺首，行志卒。直木伐，直人杀。无形无名，先天地生，至今未成。 译： 天地都有永恒不变的法则，与民同其生息。与神同其真光。骄横凌人、逞强斗勇、好弄阴谋的国家必有祸灾，取法于“雄节”的国家，必有灭亡的危险。攻夺了他国的领土而据己有不分封给贤者，那么这个被攻占的国家就不会最终灭亡。邻近“雄节”之国的小国会顺从它，而远离它的国家会离弃它。悖逆天道的恶行正在势头上的时候，有谁肯去正面的抵敌它呢？天道厌弃高傲，地道厌弃自大，人道厌弃暴虐。高傲不止，天道自然会倾覆它；自大无休，地道必然会灭绝它；暴虐到极点，人道自然会惩办它。 在接触一个人的时候，首先要用眼睛去观察他。如果这个人是言行一致的，就不应失去他而要重用他；如果他说得很漂亮却没有实际行动，就不宜任用他。所以说语言是人内心的标志，表情是人心理的外化，气质是人心灵的表露。言行如果不一致，便是一种欺骗行为。因此有一言在先，就应有一行继之于后。笔直之木因为太显眼而易被砍伐，刚直之人因为遭人忌恨而易被杀戮。“道”是没有名状的，它产生于天地开辟之前，它的化生妙合的过程至今也还未完成。

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無頭像 永乐天根 帖子 65 註冊 2013-5-22 用戶註冊天數 16 發表於 2013-6-4 23:37 #4 短消息   引用  報告 回復

道原   恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（?）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，（四）时日月，星辰云气规?行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不，?，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大弗务，及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。 译： 天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。它没有形状，平等普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。它满溢于四海之内外，在阴暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。   道是不变的，但却在主导着万物的变化。虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。“一”是它的名号，这也不过是一个虚设。无是它的根，中和则是它作用的关键。   道是高深而不可审察的，也无法测量。它既显明又广大，既说不出它的名，又看不见它的形。它是独立无二的，永不会被任何事物所改变。天地阴阳、春夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于道，道也不会因此增多。   “道”坚强而不会溃败，柔弱却不会被转化。它的中心精神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。只有圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之精气相通。他与道合二为一、它们相互融合，周流不止。这种人可以说明白了万物之本体。   明哲之人能观察到宇宙的深远之处。他能知道别人不知道的事情，得到别人不能得到的东西。这样的人，可以说对微妙的东西有很深的洞察力。圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。没有什么好，也无所谓坏，这里只有“道心”。圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。这样，上下之人都能与道同行。 圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。一个人，不要因为管治很严就勤勉用力，也不要因为发生动乱就变得松懈。道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，精深细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的精要。只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。

http://xianzhen.freebbs.tw/viewthread.php?tid=117&extra=page%3D1

man1234567

中医与古兵法的玄妙【冯亚萍写于09年10月17日】


      人就是一堆设计好的程序，只不过自己感觉不到，不承认而已，也可以说就是设计好的命运。而真正的好中医和古军事家就是要懂的如何添加程序，改变程序。算卦占卜是没用的，因为该发生的照样发生。很多算卦的，连自己的命运都无法改变和救治，也就是说，他不会也不懂如何改变自己的程序，改变这种程序很成功的，当数战国时期的“围魏救赵”的军 是家孙膑和三国时期的诸葛亮。

   中医理论中的"天人合一"，就是讲在恰当的时机，通过语言、药物，动作等来改变这个程序。如何时吃药，要用什么动作和药引子等。还有就是“信息治病”比如年轻女子闭经，可以用长流水来煮药，喝药时面向北。当然这些，从现有科学角度是无法解释的，因为最初中医源于古老的“天人合一”理论。

   再者真正的中医必须精通河洛易数。这个“易”当变通来讲，【不是指“周易”】意思是要认识数的变通，比如【黄帝内经，】中的源于河图，洛书的"五运六气"，就是一本讲变通的古代数学，它用数的理论，不仅肯定了万物都有程序，也肯定了人就是一堆设计好的程序，只有知道了河洛秘密，才能利用五运六气，改变这个程序。中医的“子午流注”针法就是根据这个程序运算的，古兵法中的四大流派之一的，兵阴阳流派就是改变程序的高手。改变程序的除了兵家，其次才是中医，中医的五运六气在北宋时期沈括写的【梦溪笔谈】中就已经感慨失传了，如今又有几人真懂呢！而【周易】是在秦始皇时期成书的。它出于荀子的弟子之手整理的。

  中医博大精深、源远流长,岂能是西医和上几年西化的中医学校，和现代科学所能理解的。中医和中华武术和京剧一样，讲究幼功和天赋，讲究深厚的传统的文化底蕴，中医的望诊和把脉就说明了这个“天人合一”的秘密，不是从小学到高中，到考上中医学校，人都20几岁了，谈恋爱，结婚生小孩才开始记中药的药性，记28脉，阴阳五行生克制化，还没记全，三年就出来给人看病，可能吗？中医绝不是，有一张中医毕业证和几顶博士，硕士帽子，发个文凭，和执业证就能干的，就是中医！！！李时珍，扁鹊，华佗他们都来自家传师承，和天赋，现代教育版出来的中医，大部分都是政府制造的，买成真货的，假货和伪劣产品！。中医它来自中华传统文化沃土，只能在回归传统文化沃土后，才能生根发芽成长壮大，才会有21世纪的真中医，反之，在这样西化的教育下，中医只能是面临失传的可悲下场。现在的中医教育模式，只能是在扼杀中医，灭绝中医，中医的教育和培养有很大问题，当前就有大批的中医学校学生，走向社会，走向实践，结果是不会干，干不了，都改了行，中国中医现行的教育已经证明是失败的，但是，一些有关部门装聋作哑，无动于衷。中医它将和凤凰一样，成为一种传说。一种中国现代教育的悲哀，可叹，可恨。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a7cbe48b01018bmr.html
http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=107406932

man1234567

愿天下骨质增生的老人能看到这篇文章_2012吧 http://t.cn/zH9R1mJ  （分享自 @百度贴吧）偏方：

川芎 1斤（500克），山奈 2两（100克），陈醋（或白醋、醋精均可）1瓶（500克）备用。

好心情359
方舟水手8
该偏方从一女老中医处获得。

当时，我母亲膝盖骨质增生，走起路来时不时刺辣辣的痛，遍用医院各药不济，遂求中医。
不两日，病情明显好转，三日，痛觉全无，五日，可谓痊愈，我母亲甚为惊讶，为加固效果，继续坚持敷药一月，如今病根彻底不见，一年来尚未有复发，神奇哉！
偏方非常简单，就两味药，据说乃为消淤
开通黄钻
愿天下骨质增生的老人能看到这篇文章
该偏方从一女老中医处获得。

当时，我母亲膝盖骨质增生，走起路来时不时刺辣辣的痛，遍用医院各药不济，遂求中医。
不两日，病情明显好转，三日，痛觉全无，五日，可谓痊愈，我母亲甚为惊讶，为加固效果，继续坚持敷药一月，如今病根彻底不见，一年来尚未有复发，神奇哉！
偏方非常简单，就两味药，据说乃为消淤

川芎是祛风活血药。外敷是不会有意外的。



山奈就是沙姜。功能主治行气温中，消食，止痛。用于胸膈胀满，脘腹冷痛，饮食不消。但在《岭南采药录》中说沙姜能治跌打伤，又能消肿。故而外敷效果应该如此。

偏方：

川芎 1斤（500克），山奈 2两（100克），陈醋（或白醋、醋精均可）1瓶（500克）备用。

用法：

将川芎、山奈两味药混合一起打成粉未备用。每次取一小抓药粉（约50克药粉，用量视敷处面积大小而定，如敷膝盖处药少，一小杯足矣，而敷颈椎处面
一起打成粉未备用。每次取一小抓药粉（约50克药粉，用量视敷处面积大小而定，如敷膝盖处药少，一小杯足矣，而敷颈椎处面积大，约需两小杯），用少许醋精调和、揉搓成面团状，用手抓捏时不干涩、不粘手、不滴水，象做包子的面筋便可。此时用透气性好的纱布包裹好该“面团”两层做成“药布包”，放在锅里蒸（最好有蒸笼，如无蒸笼，则须注意防止被水浸泡，可将“药布包”置于小碗里，再在小碗上盖上一个大一点的碗“罩住”，既要保持小碗透气又要防止蒸气遇冷化成水后反滴入小碗里浸泡“药布包”。如此一起架放于锅里，锅底盛少许水，盖好锅盖，文火而蒸）。水开后，约蒸5-6分钟，取出，稍冷，平摊于纱布上，趁热（以皮肤能受得了为度）敷于骨质增生处，绑扎固定，外面可再垫上一层塑料，以防药水渗出污染衣裤。敷两三个小时后，解开，让敷处透气两三个小时，再如上法又将药包蒸一次，此次蒸时只需2分钟即可，又趁热敷上，两个小时后，解开，透气，依此类推，交替进行，一天十敷十解（病情稳后，可放松一点，晚上可视情况敷或不敷），一幅药团可连蒸连敷2至3天，再换新药团。本药方所开药量约摸可用一月。

购买老陈醋时，应小心不要买到勾兑醋。

附：
消费者怎样识别正宗老陈醋?

远离勾兑醋。资深买手提醒消费者：买醋一看是否挂杯——合格的山西老陈醋倒进碗里后轻轻转一圈，会有一层薄薄的醋挂在上面，如果不挂杯的是假醋。二看气味是否刺鼻——山西老陈醋的气味应该是酸香的，如果气味刺鼻，则是假醋。三看是否有陈香扑鼻——如果闻起来没有香味也是假醋。

建议尽量买贵一点的醋。

ideal-81

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沉香123

内容好多呀  要慢慢学习