如何修习禅定

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　　本篇作者释常修，系佛家西藏密宗白教香巴噶举派传法弟子，作者于一九八五年由喜爱气功转为开始对佛教发生兴趣，喜研究与实践佛家各宗派的法门。后于九零年去湖南，江西拜师求法，继而两次去五台山求学，九二年前往蒙古五当昭，有缘拜得佛家密宗白教大喇嘛甘松竹杰为传法根本上师，专修藏密气功。九五年离开上师，来到河北黄羊山闭关专修，作者于九七年出关后，经各方学佛者，气功爱好者，瑜伽功修炼者的多次请求，以自己亲身经验编写了这篇{修习禅定与特异功能}，供给一切欲强身健体的气功爱好者，以及研究特异功能者参考。

　　缘起

　　扼写此书篇的缘起，一是经各方爱好者请求，其次是我见社会上一些练功者，盲修瞎练，有的甚至出偏着魔，实为可叹！更有甚者，离家出走，去拜访名师，结果遇上邪师，钱财费尽，妻离子散，还有些人则抱着强烈的功利意识去求玄求妙，往往因为一念之差，盲修瞎练，而精神失常，家破人亡不在少数。当今社会鱼龙混杂，若不别具慧眼，必会上当受骗。听闻某大师功夫非凡，便不计后果，花费钱财拜其为师，而后见某大师具有特异功能，便又一哄而上去拜师，最后，甭说练出功能，就是强身健体也达不到。

　　有感如此，许多气功界的朋友，佛教的在家居士，纷纷来信或来人，希望我能把我所实践的经验，公诸于大家，特别是特异功能这一方面，以书篇的方式写出，让此书篇起到以正知正见导正人心，并以通俗易懂的语言破除迷信，揭开特异功能这一神秘的面纱，使练功修行的人们，进入一种良性循环的心理状态。所以我决定了去写，写一篇令各派练功者多年练功不见长进，或是从未练功者，不知选择何种功法适合于自己健身，还有探求特异功能而不能满愿者。作者在此篇中，毫不隐瞒的写出原因及技巧，以报答作者在闭关期间，社会气功界，佛教界对作者的衣食照顾。另外则是让一些练功者走上正确的修持之路，稳妥的达到自己修持的目标。

　　综观当今社会，各门各派功法之多，数不胜数，特别前几年兴起的“气功热”，气功师便随处可见，到处有气功师传法，其法皆练功迅速，五天开天眼，七天打通小周天，半月打通大周天，一个月包修习者练出神通。但练功者一见此类广告，便投其门下，试问有何人学得成功？只是去时欢喜，来时悲！

　　当今大多练功者，都以为只要是快速感应的，视为妙法，上乘法。殊不知，此乃练功者大忌！俗语说：慢工出细活。况且许多练功者，都想修出特异功能，超出常人，岂是三天五日能得成功？佛家的超人天真理暂且不谈，当今社会的确有异人，特异功能大师，但他们在练功过程中，所受的困苦与磨难，也不是常人所能思虑到的，所以说，每一位练功强身，或研究特异功能者，切勿见某大师功能超人，便想迅速学到，那是根本不可能的。无论任何人，只要有超人功能，那他必有超常人的磨练，若能追逐其人为师，若师令从浅到深，逐级修持，严守戒律，不贪快速感应，那学人必会得其法益，反之，即使当时有特殊感应，那也是刀光剑影，很快会消失的。

　　俗语说：没有规矩，不成方圆。况且修持者梦寐以求的大都是超出常人，作为任何一宗能够利益学人的功法，必会有其严格的戒律，若持之以恒遵守戒律练功，必定会快速稳妥的达到理想。反之则功力不长，妄费精力。

　　另外就是基础问题，“万丈高楼从地起”，“千里之行始于足下”就是说明这一点。佛家密宗贡噶上师曾说：“基础不固，不亚于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒”。所以练功者必须扎扎实实打好基础，才能使练功的效益上进迅速。

　　在此篇中的七支坐法，就是修习禅定的基础。作为修习禅定也是作者谈论的主题。以往的学人往往以为七支坐法，它不过是一种坐姿而已，容易被忽略其重要性，所以作者将其置于篇首之重要位置，要达到七支坐姿的标准，须经历一段艰苦的磨练，在修习禅定的过程中，它足以影响修持的成败。

　　其次是关于此书篇的定名，作者考虑再三，决定以{修习禅定与特异功能}为篇名，禅定与特异功能可以说是一对孪生兄弟，只要修习禅定者按照要求练功，当禅定功夫达到某一程度，自然而然会出现特异功能这一现象，不足为奇。倘若修习禅定者还没有出现特异功能，则证明修习者的禅定功夫还没有到达那程度。作为禅定来讲，佛家各宗各派都离不开，道家、瑜伽术、气功甚至儒家都有禅定。所以作者以禅定学来系统地讲明特异功能这一现象。

　　特异功能在佛学中只能称为是小神通，又有许多人称为灵感，第六感，超越冥想等等。特别是气功界的许多朋友，以及佛门的在家居士多次请求，请作者说明这一现象，并要求指点修习特异功能的方法。为此，作者以站在社会气功界的立场，用最朴实而又不会出偏的方法，指引爱好者修习禅定，并且指明如何打通任督二脉，以及中脉的具体方法，直至功能具备，智慧大开！

　　无论是气功爱好者，还是各门各派研究且实践与养生的练功者，若有志修习禅定，只要一丝不苟的依篇中方法修习，初期则身体内各种疾病会逐渐消失，若再持之以恒，努力上进等待真气进入中脉，便会不自觉地出现意想不到的神奇功能，以及能用自个的定力控制身心，来影响物理世界，造成种种奇迹等神奇功用。但作者声明：若修习者现出以上功能，必须首先严守戒德，不准随处显示，若用于积德行善则另当别论，但也不可在众前取哗，若用于作恶及不利社会的德行则不可，只要是依篇中方法修习禅定的同修，必须严守戒德，否则后果自负！对于这个问题，在佛门中神通具足的高僧大德，比比皆是，但他们都严以律己，除不得已用于行善之外，绝不会在众前高谈阔论并显现功能，在佛教的众多戒律中，这是一条非常重要的戒律。

　　前言

　　由于作者系佛教密宗白教弟子，所以在篇中之前言先皈敬尊荣的白教历代祖师：金刚总持、谛落巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、岗波巴、噶玛巴，直至传法根本上师甘松竹杰，弟子顶礼足上之泥！

　　本篇作者由于修习的功法主要为密宗，但修学密宗必须得经上师灌顶传法，而且还有许多宗教仪轨，十分复杂，所以作者删之，这在密教中是绝对不允许，但为大众修习，作者在篇中所载，是佛家显宗，密宗修习禅定的精华。另外还有部分是道家修习气脉的技巧，加之作者多年实践的亲身经验，相互揉和，以供同修！

　　在此篇中的修习禅定，作者主要讲述静坐，有句至理名言：“坐则气易静，气不动则心易静”。在修习静功过程中，只要心彻底静下来，身体内的气机{真气}才会真正启动，这在密宗中叫作唤醒灵蛇。此后以真气打通全身经脉，这样修习禅定的效果马上会到。社会上有些动功，声称能够打通经脉，而且马上有感应，但那并非是真正的气机发动，表面看快而实际则慢，因为禅定并非自体上有感应，真正的禅定境界能包罗太虚，任何功法，若无禅定，只能是空花水月。所以许多练功者，练功多年，非但无有功能显现，而且体内的疾病都去不了，这只能说明对禅定的认识不够。

　　就禅定而言，必须初步掌握基本功，即练习盘腿与修心，盘腿即七支坐姿，修心即达到心静。掌握这两项，下一步气机发动，打通三脉七轮。这与道家注重的任督二脉还有丹田，虽似不同，实际则殊途同归。另外，修学任何一门功法，最要紧的要一门深入，方能上进迅速，修习禅定也不例外，如此按篇中所述，逐级而上，所愿何难？“知止而后有定”，故称禅定。以下作者以讲课的形式，把如何修习禅定与其戒律，一步步讲明，望同修们努力上进。

　　戒律与戒德

　　戒律与戒德无论在何宗何派皆是不可缺少的，当然有的邪教没有戒律那也就无戒德可言任何宗派的练功者若不严守戒律，纵使修至天塌地陷无任何成果。修禅定而言必须守以下几项戒律：

    1淫戒，此戒分正淫和邪淫，即有家室练功者在练功过程中要尽量减少房事，不可纵欲，不可与非婚配之人，男女若无有家室单身练功者要尽量做到不泄丹[不遗精]。

    2名利戒，此戒并非说不劳动，不挣钱，是指不要去坑蒙拐骗捞取不意之财。正当的财物收入不在此戒。

    3酒戒，酒可乱性，除治病疗疾需喝酒外，不准豪饮无度。

    4盗戒，不准做任何偷盗行为。

    5德行戒，要惜老爱幼，不准恃强凌弱，若出功能后，不准随便显示，除积德行善，迫不得已可斟情显现，不准以此捞取钱财。

　　七支坐法修禅定及注意事项

　　在佛法中有戒，定，慧是三种无漏的学问，也就是完美无缺的学问。现在只先谈禅定，它是戒与慧的中心，达到了真正的禅定境界，就能启发神通{特异功能}现前。在佛法的无量法门中，皆以禅定为基础，才能达到菩提果海，可见修习禅定的重要。

　　所谓禅定并非专指跏趺坐{俗称打坐}而言，在佛学当中，把人的日常生活统归四种不同的姿态，即行，住，坐，卧，称为四威仪，在四威仪中，“坐”不过是一个姿势而已，真正修学佛法，不但坐时要定，在另外的行，住，卧三种姿态都能定才行，不过在修习禅定的开始阶段，先以坐的姿势来入门是比较容易的。打坐的姿态有许多种，就修禅定的方法中有六七十种，在这众多方法里，以双足跏趺坐为最好，并且是得功最快的坐姿，这是从古至今诸多高僧大德一致公认的，其他方法只能算是下乘。现在只谈述七支坐法。所谓七支坐法，就是指人肢体的七种要点：双足跏趺{双盘足}，如果初习不能，即先采用金刚坐{右脚放在左腿上}，或者采用如意坐{左脚放在右腿上}，待修习日久，自会双足跏趺坐。两手结三昧印，即是把右手掌放在左手掌，女子则左手掌放在右手掌上，两个大拇指轻轻抵住，左右两手圆结在丹田部位{小腹之上}，平放在胯骨部位，两手心向上。这在佛家叫做“结手印”，这种手势也叫三昧印，即是定印的意思。

　　修习禅定的入门方法

　　俗语说：“工欲善其事，必先利其器”。即是说无论干什么必须籍借有用的工具，才能快速成功。修习禅定也是一样，需要合适的工具，那效益会成倍上增。在明朝时代流传下来的古籍{高僧传}中，会不难发现古代的大德高僧修行，在初习功法之时，往往肯先籍一项得力工具，但这工具不必外找，我们的六根，即是非常好的修习禅定入门工具。那如何籍用六根作工具？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根当中选出一根，在修习静坐的过程中，把这一根系于自己散乱的心缘上，渐渐修习纯熟，就会达到禅定的初止境界。即俗语说的真正静下来，能够把心止于一缘。

　　综观当今社会乃是商业时代，我们生在这个时代，物质文明如此发达，未来会更加忙碌。所以作者在此篇的修习禅定过程中，选择利用呼吸作为入门工具，这是作者多年练功的心得，利用呼吸修习禅定，较任何别的方法，既快而又稳妥，若用别的方式来修习禅定，绝对是非常之难。在古代就不能下此定论，具体原因，后节再论。举一简单例子，在古代有听闻经法而开悟者，当今时代则不同，主要原因是古代人们人心淳朴，得经法后根本无有质疑，故有：“信为道缘功德母”的说法。所以在教习练功的方法上，也要别具慧眼，方使修习者走上捷径。本篇修习禅定是利用呼吸。呼吸，顾名思义即一呼一吸，也可说是出息入息。佛法中称修安般或叫作安般守意。

　　用修安般的方法修习禅定

　　修习者依以上的七支坐法，调整好身心，这时心里任何念头都不要有，只注意鼻孔呼吸出入的气息，也即是心息相依的第一步，使意念与呼吸配合为一，此时，修习者的心念不要离开呼吸，呼出的气有多长，吸进来的气有多长，自己要清清楚楚，但记住要用鼻呼吸，不可用口呼吸。初习者一定会脑中乱想别的事，这并不要紧，俗语说：“不怕念起，就怕觉迟”。如果脑中一起妄念，修习者就应马上警觉，不要乱想别的，赶紧把心念放在呼吸上，不要去管妄念，一心一意去注意自己的呼气与吸气，即使又起妄念，便再警觉，把心念拉回，拴在呼吸上，只注意呼吸，呼吸就像一条绳子，把心念这匹野马栓住，所谓的安般守意，即是如此。久而久之，便会心念专一，也就证到了佛学中四禅八定的“初禅”境界。练功的效果马上会到。

　　另外再谈及修安般在其他宗派里也是备受青睐。中国道家的{丹经}，在隋唐以后兴起，里面关于气脉的问题，很多也是从安般品中脱胎，还有东晋晚期的{黄庭经}中的上药三品，也同安般品大有联系。在道家的{阴符经}上，有一重要口诀——“禽之制在气”。就是说练功者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。社会上许多人练功多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。

　　现在的佛教界，气功界，很多人主张调息，听息，数息。以及密宗的修九节佛风，修宝瓶气等等，都与安般守意有密切的关系。但依练功的效果，唯修安般为上乘。关于调息、听息、数息等等，是佛家的天台宗把修安般的法门，给予扩充而已。

　　打通气脉与出偏的原因

　　无论各宗各派，或静坐功或动功，皆讲究打通经脉，但具体如何打通？一般倡导的便是气沉丹田，意守丹田，守窍等等。以为只要意守丹田或守窍，便能打通经脉，岂不知此中有多少的偏差会出现，以及不长功效的烦恼。练功者须知：气机内行，它是无所不通，在人体内是周流自在的，若气机只停留一处不动了，除非人体内部的生理机能有了障碍，或是生病之人才能如此。若说有人练功的确能够作到，作者明确告知，那是此人的心理意识所造成，同时，他所感受到的，以及形体上见到的，是神经血管充血的作用与心理意识导引精神集中的关系。而不是由气机产生的真气的留滞，更无法用此气来打通经脉。这是诸多练功者修习多年而不见功效，以及出现偏差的主要原因。

　　现在许许多多的练功者，都非常注重守窍，有人认为，只要守住下丹田，便可“藏精固气”，或者“炼精化气”。其实，从中国的中医学，针灸学等有关理论来讲，关于“下丹田”部位，前有“气海学”，后有“命门学”，这两大穴确系人体生命很重要的关键所在，但练功能否守下丹田？这里面有非常大的问题，如果没有名师在旁边指导，反而危害无穷。比如肾脏衰弱，或有手淫，遗精等毛病，以及阳痿早泄等有关疾病，倘使意守下丹田，将促使此类病症更加严重。或者女子练功，专门意守下丹田，那流弊更大容易造成血崩等症，甚至会出现性变态等严重疾病。

　　至于专门意守中丹田或上丹田，会促使血压升高，神经错乱等病症。又有许多练功者专习守窍，出现红光满面的现象，自己乃至别人，就误认为是好的功效，其实非也，若年岁很大之人，要切实注意，此时最容易引发脑溢血等症，此外，倘使身体上本来有潜伏的病菌，久守上窍，反而容易把病菌引至心脏及脑部而发生不堪设想的后果。当然如果有经验的师长在旁指导，则不会出现以上偏差。所以，真正明确练功方法者，他是不会依守窍来练功，皆凭借呼吸作用，由此而引发人体生理潜能产生“真气”，由真气来打通经脉。那到底何为“真气”？所谓真气，密宗称之为灵蛇，灵热，灵力。瑜伽术中，称为灵能。佛家的唯识宗称之暖，寿，识。用现代的语言可说是生命的本能。

　　打通经脉的方法可分两种：一是引导真气来打通经脉，但必须要有明师在旁指教方可，这对于练功的大众来讲不现实。二是作不引导。在本篇的修习禅定过程中，作者即选择了不引导法，只要修习者一心一意把意念放在呼吸上，达到“止”的境界。体内气机开始启动而产生“真气”流动，但修习者切记不要理会这真气的动向，顺其自然，更不可去导引它，否则影响练功的效果。

　　真气——宝藏

　　一般练功者，很容易把真气与呼吸之气混为一体，其实，呼吸之气只属于人体呼吸器官肺部的调剂作用，来维持生命的功能。至于人体内部的真气，它犹如一个原始的宝藏，它是与生俱来，永远潜在着无尽的功能。但作为平常人来讲，这种潜藏的生命之元——真气，将随老死物化，永远无法发挥作用。但是这一宝藏，若经过修炼者的合理修炼，即会产生无比巨大的功能。比如，社会上有许许多多的特异功能大师、气功大师。他们能够用意念去影响整个物理世界，造成诸多奇迹，展示于世人。还有从古至今的大德高僧，肉身长存千年不坏，有的甚至虹化飞升。这些奇迹都是有根据的事实。种种奇异现象都与修炼有不可分离的关系。但是，练功者如果不明道理，盲修瞎练，即使穷其一生的精力，也是开发不了这一宝藏。

　    为何打通经脉

　　无论有志于开发人体功能与智慧的练功者，还是为了练功强身健体的练功者，都不外乎脑中会出现为何要打通经脉。在这个问题上，任何修习禅定的同修，都应明确知道。就依健康而言，可以说绝对健康的人不太多，至于不健康的原因，主要是大脑的思虑与妄念太多，即会影响健康。如果大脑整日清净无忧，自然精神就好，那身体就健康。这是任何人都承认的至理。由此可证明，生理与心理是相互影响的，所以，修习禅定主张静坐，达到脑中清净无妄念，即使身体不健康也会转为健康，这是必然的结果。健康的体魄加之大脑清净无妄念，体内气机启动而生真气，真气运行而不加引导，真气就会顺奇经八脉运行，这是不易的现象。而后便会进入天人合一的大定境界，人体潜藏无尽的功能就会显现出来。所以说先修气达到清静无妄念，然后求“定”得到了定境即成功有望。修佛家密宗也主要强调修气修脉，气修不通脉络转化不了，不能求得“定”就是所谓“中脉不通而言得定者决无是处。”另有，当练功者静坐时间久了便会感觉腿酸腰痛，这也是由于气脉不通之故，若真气通过八脉则浑身舒适，喜欢长时间的入坐，无论时间多长都不愿下坐，由以上种种迹象可表明打通气脉之重要。

　　除此之外依循禅定功静坐的法则，倘若气机通过任督二脉则会发生犹如道家所谓的“大周天”与“小周天”的种种景况，而且都有正规而准确的反应，那怎样适合练功的规范呢？这是一个极为重要的问题，从古至今依修丹练道皆对气机通行任督二脉，运转河车，大小周天，向来视为无上的秘诀，那么“河车”运转，转来转去，转到几时为止？这在后节经脉的变化再详细介绍。道家丹经中的“璇玑停轮，日月合壁”，“重入炉鼎，再整乾坤”。即是河车运转，气通八脉的实际情景，但是在道书上记载打通经脉及过程，基本都用代名词。不懂内里是看不懂的，因为在古代这些都是绝对不向外泄露的秘学。

　　人体经脉分布与剖析

　　为方便修习禅定者，熟悉与了解人体经脉路线，以及各条经脉的名称，作者把佛家密宗气脉学，道家气脉学，统统在本章中写明，并加以比较与剖析。

　　密宗气脉学以三脉七轮为主，所谓三脉是指左脉，中脉，右脉。但以中脉为主，中脉的位置以男子而言，是由海底——会阴穴。即肛门之前，睾丸之后的地方。一直上贯头顶，即发际以上四指处。以女子而言，是由海底——子宫底部，一直上贯头顶发际以上四指。这条脉络即是中脉。在中脉的左边，由左睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部，这条脉络即是左脉。在中脉的右边，由右睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部，这条脉络即是右脉。这三条脉络合称三脉。

　　至于七轮名称是：梵穴轮，顶轮，眉间轮，喉轮，心轮，脐轮，海底轮。它们并非真有七个轮盘，而是部位的代号，分别分布于头顶发际以上四指{梵轮}，头顶中央部位 {顶轮}，鼻子以上两眉中间{眉间轮}，喉头部位{喉轮}，心口部位{心轮}，肚脐部位{脐轮}，会阴部位{海底轮}。综合以上共称三脉七轮。

　　道家气脉学，总称奇经八脉。先由督脉介绍，督脉是人体后背的尾椎底部开始，沿脊椎而上，经后脑勺部位上去，称为督脉。任脉是由人体内海底开始，经肚脐处，心口处，喉头处而上，称为任脉。任脉在前，督脉在后。这两脉之中分别都有三关，即道家所讲的前三关与后三关。在任脉的前三关是：下丹田，膻中穴，十二重楼。在督脉的后三关是：尾闾穴，夹脊穴，玉枕穴。以上称为任督二脉。其他横于腰际的带脉，还有冲脉，再加上阳跷脉、阴跷脉、阳维脉、阴维脉，统称奇经八脉。

　　为何人体是一样，道家与佛家对人体经脉称谓却不同？作者为此在本篇里加以说明，是为方便修习禅定者，能够全面了解人体气脉学。其实在道家的道书中，他们把人体经脉与气脉的种种变化，统统都用隐语，术语。关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传。比如，道书中的：“左青龙，右白虎”。就是佛门密宗的左右脉。“前朱雀，后玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉。“大周天”是指气通左右二脉。“河车运转任督二脉”就是小周天。虽说佛家与道家经脉学称谓不同，各有千秋。但站在经脉学的立场来讲，实际是殊途同归。

　　修习禅定与气通督脉

　　当修习禅定达到了基本上可以把心念拴在呼吸上，其他妄念也基本降服，这时的大脑中非常静，已到初步定境。继而，修习者会觉察到在自个的会阴部开始，有一股时热时胀的气流，起于会阴，循后背脊柱向上，经脑颠顶部沿头额而下行至鼻柱，修习者切勿惊恐，这是气通督脉的象征。

　　另外，在气通督脉的过程中，修习者身体的强弱也会出现不同的征兆，在此，作者把体弱者与体强者出现的征兆，详细说明，使修习者无后顾之忧，循序勤加用功。

　　{一}体弱者的征兆：这是指体弱有病或年岁老，还有病根隐伏体内而未察觉者。当这些修习者练至气行督脉时，则会感觉背部胀疼，甚至有背部痉挛现象，而且后背一片冰冷。有了上述情形，修习者首先要明确知道：这并非修习禅定出了毛病，这是证明自己生理上有病，或者是潜伏体内疾病的反应，更值得庆幸的是若不经过修习禅定的测验，还不会提前知道体内有病。另方面，修习者知道自己有病，包括肺病、胃病、肝脏病、心脏病等等内脏疾病。这皆是修习禅定而发出自我治疗疾病的功效。无论修习者知道或不知道体内疾病的大或小，只要有坚定的信心，不懈的修习禅定，就能够自我治疗，很快病症消失，而渐入佳境。

　　中国著名的气功家蒋维乔大师，他在没有练气功之前，早已患非常严重的肺病，后来开始修习静功，体内宿疾逐渐消失，以至成为我国著名的气功家。所以说：“有病方知身是苦，健时多向乱中忙”。

　　{二}身体健康者的征兆：到了这个阶段也会出现背痛或肩部痛，但是背部发热，象有股东西在活动，只是很难往上动的感觉，这即是道家所说“河车”运转到夹脊穴这一关，是气通督脉的过程与现象。望修习者认清。这也是阳气到达“还阳穴”的现象，此时，一定放松心念，守住呼吸，不要把注意力集中背部，只管专心修习安般，其他痛楚的现象一概不理，那这股气就会豁然松弛，打通夹脊穴，进入心境开朗，精神充沛超出常人的境界。

　　气通玉枕穴(后脑)

　　当修习者的气机打通夹脊穴这一关后，这股气便循督脉线上行至头部的后脑——玉枕穴。从中国传统的医学观念，“头为诸阳之首”。所以作用最大，它与大小脑神经，间脑，以及脑下垂体等组织密切相关。人体头部有三大要穴：玉枕、前脑、间脑。作者依气脉的顺序来先分析讲明玉枕穴。

　　等到气机通过了腰部、背部后，便自然而然升到后脑，当这无质无形的气机到达玉枕穴的时候，修习者在坐中就会感觉神志不太清明，昏昏沉沉，似睡非睡的状态。或者在昏昏迷迷中看见事物与景象，在这阶段修习者要保持健全的修习禅定的理论。就是保持一知：守住呼吸，不理会这些现象，即会黑暗来临，就有破晓天亮。

　　气机到达后脑，可说是修习者在禅定方面向前迈进非常大的一步，但在这阶段，也是很复杂而又麻烦的阶段。值得欣喜的是，气通玉枕这一关，便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉。而入佳境。麻烦的是，打通了玉枕穴，前脑与间脑在将通而又未通之时，在这阶段，修习者的脑神经受到气机的影响，而会出现幻觉或幻象，有时预测小事也灵验，因此以为已得神通。其实这只是心力的本身，的确具有灵验的感应功能。这些小的感应只不过是修习禅定初始的验证，并不是真正出现特异功能，此时，对大事情并不会灵验，因为定力还不够的缘故。修习者到此时的境界后，千万不要得少为足，沾沾自喜。在修习禅定过程中，无论出现任何景象与验证，要统统不予理会，否则会被修习中的假象，幻象所蒙蔽而功败垂成，须加倍努力，待气机通过间脑，便会心境豁然开朗。

　　气通前脑

　　气通后脑玉枕穴以后，气机移至前脑，此时的现象反应，不如在后脑时复杂，它的反应，便是前额左右两边太阳穴发胀，感觉眉心与鼻根之处，有鼓胀或轻微刺痛的感受，但原先杂念纷纷的情形，到了这个阶段，基本上没有了，较之过去发生在生理与心理的痛楚感受，也相对减少了。至于幻觉，在这个阶段还是有的，未发生之事，也能提前知道，修习者须认清这并非是天眼通，这只是修习禅定的一点小利益而已。千万不要去执着它。其实这是心念之力与脑波的摩擦而发出暂时的现象。

　　另一种现象是练功者在练功过程中，指的是正在打坐时，便会闻到檀香气味，以及别的各种香味，这是练功者内脏的正常体香，换句话说，若是功夫不到这个程度，是不会闻到的，是为修习禅定的功效。

　　气通间脑

　　气机通过了前脑这一关，修习者要放松头部的感受，继续守住呼吸，这股气机就会自然的回转于大脑和小脑之间，称为间脑。继而上冲到头顶中央{泥洹宫}，密宗称为梵穴轮。世俗的练功者以为这已打通督脉，其实，并不尽然，这是初步打开了中枢神经。

　　气通间脑之时，在头的顶部有胀满感觉，就象有物体压在上面，这是间脑没有打通的缘故。修习者对这些现象不要理会，更不要把注意力放在头部，只坚守呼吸，浑身放松而听其自然。继而，修习者就会感到头顶中心，发出一股清凉如水，异常舒适而下沁心脾之感，这股清凉甘甜的津液下降，由舌尖接住而下咽。在七支坐姿中，要求舌抵上颚，即起到这非常重要的作用。

　　此时下降的津液至香至甜，香是清香，甜并不是糖之甜味，可说形容不出来。中国道家所说的：“醍醐灌顶，甘露洒须弥”，“玉液琼浆”。就是指这下降的津液，修习者须知：这下降的津液，并非是平常口中的唾液。道家认为此下降的津液，是返老还童的长生之酒，虽言过于神秘，但的确它能起到祛病延年的功效。此时，不食而不会感到饥饿或服气能够辟谷。

　　总之，在修习禅定过程中，气机已通达了腰部{尾闾穴}，肩背{夹脊穴}，头顶{泥洹宫}，眉间{印堂穴}，后脑{玉枕穴}，以及前脑，间脑。到此时，可以说已经打通了督脉，修习禅定的路已经迈了一大步，切不要得少为足，再接再厉，等待气机下降，再打通任脉。

　　对任脉的认识

　　任脉包括了五脏六腑，它的中心在人体的中宫，在医学上也称中宫，主要器官就是胃脘，即是胃部。按阴阳八卦的理念，它是五行{金木水火土}的“土府”。所谓 “四象五行皆籍土，九宫八卦不离壬”。就是这理论的依据暂且不谈，但脾胃对人体的健康长寿，至关重要，无论大小疾病发生，第一警告就是胃口不开，食欲发生问题。这是任何人都体会过的。

　　打通任脉是在打通督脉之后，如果任脉打通，中脉也就通了。无论佛教，道教，还有别的宗派，有句常言 “一脉通而百脉通”。即是指任脉而言。任脉一通，紧接而来便是轻安现象，也就是能够入定的前奏。之后才能“炼精化气，炼气化神”。人体的巨大能量便会显现出来。所以，无论修习任何功法，都不能心急，况且很多的修气功，修气脉，修功夫者都拿着些皮毛在练，整个修气脉的系统还没搞清楚，甭说开发自身潜能，就健康而言，都会有问题。

　　道家还有个名词叫“焚修，炼师”。这也表明，作为练功者，想出成就就必须苦修，否则，只能是“纸上谈兵”。

　　气通任脉，就是中宫气通了，就体会到充实之谓美的感受。孟子所说：“浩然之气，充塞于天地之间”。就是这个阶段，而也是真真实实的境界。佛家密宗中讲：喉轮至心轮部位打通之人，就可以无妄念。也是这个阶段。

　　气通任脉及其象征

　　修习者气通督脉之后，再努力上进，到达肠胃有气泡滚动、鸣荡的声音，经过这一征兆，就有食欲大增的情形。但也不可贪图口腹之欲而过分吃饱。其次在“中宫” 胃部有了这些现象，可能在同一时期会有打嗳气等现象。关于嗳气，这是胃气上行，将要气通食道管{十二重楼}的象征，修习者要顺其自然，等到十二重楼的气机冲开以后，便头脑清新，胸怀舒畅。而且由头顶降到唾腺所流出的津液，滑滑自来，充满口腔。在西藏，内蒙一带，修习密宗的弟子，对于修习者有了以上打嗳气的人，会生起恭敬礼拜之心，他们皆以为修气已有相当成就之人。

　　在这阶段的另一种现象是大便频繁，犹如泻痢的情形，会持续十天左右。修习者须明知：一个平常人，若有了大便频繁，甚至有泻痢的情形，那必然是胃病或肠炎之类的疾病，毫无疑议，它给予的感受是痛苦的。但是如果是修习禅定，在气通任脉之时，发生大泻现象，它毫无痛苦的感受，反而内脏有一种特别舒服的感觉，等泻到后来，会便出一些黑色的黏液，这是多年来影响肠胃健康的积滞物，平常人是无法清理的。

　　以上的现象过后，就会出现胸口俨然有物堵塞，但吐又吐不出，忽然咳嗽带有浑浊灰暗色的浓痰，这是气通十二重楼的现象。此时，胃气通过十二重楼，喉结部分便内缩，舌尖自然上翘，继而整个舌头贴紧了上颚封住喉头，这种现象，道家称为上鹊桥而凳天梯。

　　修习者继续努力，这股气会自然进入下丹田{气海穴}，此时，胸间“膻中穴”部位，就会豁然开朗。甚至能听到心脏部位有劈啪开裂的声音。佛家所形容的“意解心开”，则是这个阶段的现象。这股进入下丹田的气，才是真正的气归丹田！殊不知，真正气归丹田是人体内气机启动，打通督脉后，进而打通任脉，才为气归丹田。否则，真有“迷头认影，自落痴狂”之嫌。到此，可以说修习者的静定功夫，已相当深了，但还不能真正入定，须待得轻安后，继而就能入定。

　　轻安的发起

　　修习者达到了上述的气机反应，持续努力，在短时间内，归于下丹田的气机又开始下移到会阴，性腺部位，继而打通阳跷脉、阴跷脉、阳维脉、阴维脉，气机畅通四肢。

　　作者在此详细的加以说明：气机由海底{会阴}启动下行，循两大腿的大脉管而足下行，一直到达脚心，此时，盘腿而坐的酸麻胀痛的感受已完全没有了，体内的每一根神经，每一个细胞，都会发生暖、软、轻、乐的快感，非但不想下座休息，反而喜欢盘腿久坐，贪图其中的快乐而进入轻安舒适的妙境。在此定境中，气机会再循督脉路线，上冲腰背，畅通左右两肩，从而到达两手的指尖与手心。修习者这时有全身柔软舒适，柔若无骨的感觉。继而，平常身体存在的感受也消失了，进入了定的境界。有如老子所说：“专气致柔，能婴儿乎”。即此境界。

　　修习禅定的学人，经过几多辛勤苦练，到此为止，无论男女老幼，体力强弱，秉赋异同等等关系，各人练功的变化，虽因人而异，但不会离开篇中各节所述的现象。到达此阶段，就是道家所讲“练精化气”的成就，也是能够“入定”的成就。可以说是非常大的成就，因为有了这成就，则能顺利达到自身功能的显现。

　　修习禅定及功能显现

　　当修习者已得能够入定的定境后，只要开始练功则身心清净，舒适，绝不会有妄念或身上不适，此时，甚至连呼吸也觉察不到了，也用不着再坚守呼吸。修禅定的安般守意{守呼吸}，是修习者在没有达到入定的时候，来排除妄念及体内感受的作用。比如，一个人要过河，就乘船到了河对岸，而用不着把船背在身上走道。守呼吸即同这只船，起到协助作用。

　　修习者在定境中，外在的呼吸极其微弱，但小腹里面则出现内呼吸，就是小腹内出现翕和现象。大脑静到极点，生机活泼，体内阳气周流全身，无论体内以前患有任何疾病，此时都消失得无影无踪，而且百病不染，即使老年人也定会鹤发童颜，身强力壮，至于延年益寿，已并非高攀。

　　修习者继续住于定中，不用太久时间，体内的巨大能量，就会显现出来。这些能量即是特异功能。比如：天眼洞开，未卜先知等等。所谓天眼，并非另长一眼，而是肉眼的本身起了另一种功能。得眼通之人，与普通人一模一样，但他能看多重世界，任何物体皆挡不住视线。这些令普通人看来，似是神话，其实非也，当一个人的生命功能，充沛到极点，也就是精，气，神充沛到极点，人的生理，心理就能超越一切物理的障碍。

　　虽说入定能够显发特异功能，但修习者须牢记戒德，否则，悔之晚矣。总之，显现功能是自身能量的放射，修习者要保持已拥有的能量，持续用功，便于日后智慧大开，这才是修习禅定的最终目标。

文歆

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神能入石 神能飞形 入水不溺 入火不焚
神依形生 精依气盈 不凋不残 松柏青青
三品一理 妙不可听 其聚则有 其散则零
七窍相通 窍窍光明 圣日圣月 照耀金庭
一得永得 自然身轻 太和充溢 骨散寒琼
得丹则灵 不得则倾 丹在身中 非白非青
诵持万遍 妙理自明