“西医底蕴”反思(五)之『以太说』

兮招天

【百年西风东渐，破除洋人迷信，看清史实真相，反思重建信心】

　　本系列转载自｛马海飞 新浪博客《关于西方科学史上，与物理学有关的几个重要理论，它们对于“华人思想，心灵枷锁”的功过大反思》｝

　　亚里士多德(地心说)、哥白尼(日心说)、开普勒(轨道说)、牛顿(万有－引力说)、爱因斯坦(相对论)……原来这些科学巨人，真相皆是毁誉参半，功过两分！

　　但是，真正蒙骗我们的乃是“现行一刀切式应试教育的中、小教材”，而非是……

　　“天行健，君子以自强不息”，让我们追本溯源，第一次看清楚“那些西医洋人昂昂盛姿的历史底蕴所在”，而不必妄自菲薄……

　　“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”客观公正的文化反思，将给予我们重建中医华人信心的磐底，但前提是立刻行动起来，时不我待！】
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　　『以太说』是中国近代以“以太”作为宇宙万物本原的一种哲学理论。直至20世纪初，.爱因斯坦建立起 相对论理论，才最后否定了以太的假说。

中文名：以太说
外文名：无
类型：一种哲学理论
“以太”：是英文ether的中文音译

　　“以太”这一概念在古希腊哲学中即已出现，如泰利斯认为“以太是空气的蒸发”；毕达哥拉学派称气为冷的以太，称海和潮湿为厚的以太，灵魂是以太的一个片断、一个屑片等等。

　　在西方近代自然科学发展的进程中，“以太”重新被人们作为一种假设的物质提出来，用以解释某些自然现象。

　　17世纪时，J.开普勒用以太说明太阳怎样使行星运行不息，W.吉尔伯特用它去解释磁力吸引，W.哈维认为以太是把太阳热力传给生物心脏与血液的媒介。以后，I.牛顿和C.惠更斯都用以太解释光的传导。

　　19世纪60年代英国物理学家J.C.麦克斯韦证明光是 电磁波，以太被假设为一种无所不在的传导光和电的 介质（ 电磁场）。直至20世纪初，A.爱因斯坦建立起相对论理论，才最后否定了以太的假说。
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　　“以太”概念大约在19世纪末随着西方近代自然科学一起传入中国，1890年英国传教士傅兰雅翻译的《光学图说》中，介绍惠更斯光波动说时说：“发光体能使此以脱震动,周围冲成微浪，谓之光浪。光浪遇人目,即感动脑气筋（脑神经）而使见，此即浪动之理。”

　　中国近代资产阶级思想家康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山等人,都曾从西学中吸取了“以太”概念,并把它看作宇宙万物的原始，用以表述自己的宇宙观。

　　谭嗣同在《以太说》中阐发“以太”无所不在，为万物之源的 理论。
　　章太炎在《菌说》中认为：“以太即传光气”，“彼其实质，即曰阿屯（原子）”，“即以太亦有至微之形”。
　　孙中山在<孙文学说>中说：“元始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球。”并以“以太”释“太极”。

　　章太炎、孙中山的这种观点是唯物主义的，但在康有为和谭嗣同那里却不同。
　　①他们一方面也说：“遍法界、虚空界、众生界、有至大、至精微、无所不胶粘、不贯洽、不管络，而充满之一物焉……名之曰以太”，“原质之原，则一以太而已矣”；
　　②但另一方面，他们比较强调“以太”作为媒介的传导性能，因此把“以太”称为“爱力”(吸引力)，比作电、磁，比作脑神经等；

　　③并由此进一步把“以太”附会成『通天地万物人我为一身」的「仁』，说“精而言之，夫亦曰仁而已矣”；
　　④把“以太”说成是“借其名以质心力”的 “粗浅之具”；甚至又以佛教 “万法唯识”、“一切唯心”来否定以太的实在性，说“以太者，亦唯识之相分，谓无以太可也”。
　　⑤最后根本否定了“以太”作为物质客观存在的概念，而成了主观意识所变现的“相分”。

　　随着现代自然科学的发展，哲学上的“以太”概念，也就代之以科学的物质概念。

兮招天

正文1

　　亚里士多德从哲学的立场出发提出了一个以太学说。他认为在看似什么都不存在的宇宙空间被一种叫做“以太”的物质所充满。就是这种以太把相距遥远的天体联系到了一起。而且光也是通过以太传播的。

　　以太学说在科学发展的过程中有过大起大落的经历。今天的物理学主流已经彻底否定了以太说。认为以太根本就不存在。尽管如此，以太的阴魂却总也不散。

　　人们在越来越多的研究中都发现，如果宇宙空间是一个什么都不存在的绝对真空空间的话，研究就无法进行下去。别的不用说，就拿爱因斯坦的理论来说，如果宇宙空间里什么都不存在的话，那么，他的那个“弯曲时空”到底是个什么东西呢？什么都不存在的绝对真空怎么可能弯曲呢？又是怎样弯曲的呢？

　　既然空间可以弯曲，那么，空间里就一定存在着什么东西。同样道理，如果在两个相距遥远的天体之间什么都不存在的话，它们之间是通过什么传递信息的呢？与这些问题相关的存在如果不是以太的话又是什么呢？

兮招天

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　　因此，本人认为，我们并不应该把以太说一棍子打死。这个理论与其他被淘汰的理论（如地心说）一样，既有科学价值，又有损害科学发展的一面。所以，尽管它和地心说一样已经遭到了淘汰，但这个理论中具有科学价值的地方还是值得一提的。

　　我认为“以太说”对科学理论的发展而言非常重要。因此我对以太说非常重视。其重视程度可以从把它与地心说、日心说、轨道说和牛顿的万有引力理论相提并论中看出来。

　　“以太说”的科学价值就在于它认为“宇宙空间并不是绝对真空的”这个观点上。经过这么多年的科学研究，实际上这个观点早已被证实了，只是很多人从主观上刻意不想承认而已。而且，人们总是认为，只要承认了宇宙空间不是绝对真空，那就意味着是对以太说的肯定。因此就违背了科学主流的结论。其实，这完全是两码事。

　　这就是我们为什么要对以太说进行反思的原因。反思的目的是要从以太说中找出有科学价值的部分，剔除那些错误的部分。承认“宇宙空间并不是绝对真空”的观点并不等于要全盘接受以太说。

兮招天

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　　在以太学说中当然存在着很严重的错误。否则就不会被科学主流所淘汰了。以太说错就错在把宇宙空间中存在的那个东西（以太）说成是一个独立的存在。这就造成了这样的误导：在宇宙空间里存在着可以作为参考系使用并与有质量的天体相互独立却没有质量的以太物质。以太对于天体而言就像水对于鱼一样的关系。

　　这种错误的观念导致了后人无法正确认识宇宙空间里存在的东西到底是什么。因此迈克尔逊与莫雷才会设计出那个毫无结果的实验。

　　如果迈克尔逊和莫雷 知道宇宙空间里存在的那个真实的东西是什么的话，他们一定会设计出不同的实验装置。不是把两条光路都放在与地面平行的方向上，而是把其中一条光路放在与地面平行的方向上，另一条光路放在与地面垂直的方向上。这样就一定会得出正结果了。

　　虽然以太说已经被科学主流所淘汰，但因为“真空不空”的事实不可否认。因此，一直都有很多人相信以太的存在。不过，直到今天，大多数相信以太存在的人都是用亚里士多德那种传统的观念看待宇宙空间中的东西。最多也就是把以太说成是一个可以被天体拖拽着一起运动的东西。但它与天体之间相互独立的以太本质是不变的。最后的结果还是走不出以太的阴霾。

兮招天

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　　其实，在以太说中“宇宙空间不是绝对的真空”的这个观念确实没错，但宇宙空间里充满的却并不是亚里士多德所说的那种独立存在的以太，而是物质的第二个基本属性的“质量场”。

　　也就是说，物质具有两个基本属性，一个是质量（实体）属性，另一个是质量场（空间）属性。宇宙空间中充满的就是“质量场”。质量场与物质实体形成的是不可分割的统一体。地球有地球的质量场，太阳有太阳的质量场。每个物体（例如苹果、人和月亮等等）都有自己的质量场。质量场是球形场。每个物体的质量场的几何中心就是那个物体的质量中心（质心）。

　　天体在运动的时候并不是拖拽着以太运动，而是与它们自身的质量场一起运动。所以，以太说中“宇宙空间不是绝对真空”的观点是正确的，而把宇宙中存在的东西说成是独立于物体的以太却是错误的。

　　后人之所以无法从以太说的影子里走出来，根本原因就是他们都接受了“以太是一个独立存在的东西”这个观念。在这个错误观念的误导下，人们就难以正确认识自然现象和自然规律了。

　　凡是存在的肯定都是有其一定道理的。所以，我们不应该用那种“把孩子与洗澡水一起倒掉”的方式轻易淘汰一个理论。而是应该从被人抛弃的理论中发现有科学价值的东西并把它们捡回来。这种从被抛弃或被埋没的前人理论中发现具有科学价值理论的行为也应该可以算是一种“科学发现”吧。