心常清定，身体才能和谐长寿

田原对话原创国

                                                                                                        【小二导读】
不久前，田原老师到楼宇烈教授家和老人家访谈，编辑们第一时间将录音资料进行整理，在未正式出版前，在微信抢鲜“播出”部分内容。
这个周一学习日，小二继续和大家分享北大哲学系教授楼宇烈老师讲中医文化，连载将告一段落，访谈仍在继续……
　　回复0001 重温 中文称“国文”，中医也该称“国医”
　　回复0002 重温 儒家养正气｜道家修真气｜ 佛家化怨气
　　回复0003 重温 中医的语境
——周一学习日·楼宇烈讲中医文化
人要学习天地的德行，才能天人合一
　　

“天人合一”，有很多人去讲，比较更准确的讲是“天人合德”，就是人向天学习，学习天的德行，学习天的这种广大、无私的品德，这种包容的精神、诚信的德行。四时常在那循环、运动啊，所以生、长、收、藏不断循环，才有万物的生长呀，这个过程中，你多生也不行，多藏也不行，所以是春、夏、秋、冬，生、长、收、藏。
“天”很讲诚信的，这就是天道，天的神道，“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。所以人要学习天的神，所以“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”，这就是“天人合德”。
中国人讲这个人是圣人，他要具备什么品德？他的品德就和天一样，德配天地呀，这是“天人合一”，德配天地，所以人是要向天地学习，学习天地的德行。不光天地，还有万物，所以“上善若水”呀，要向水学习，哪怕一棵小草，我们也要学习它那种坚强的生命力，野火烧不尽，春风吹又生。
所以中国人是要向天地万物来学习的，然后做到人的德行跟天地的德行一致，天地合德，也是天人合一。


有一颗懂得约束的心，才能得“寿”


但是具体的，从中医这个角度来讲，我觉得“天人感应”更好，相互感应，我们过去是回避这样感应。（笑）

天对人的感应是很直接的，每个人都可以体会到，天气一变化，你身上就有反应，就来了；同样的，人的变动也会去影响天呀，是不是，我们对自然界的任何一个变动、改造，天会有反应的，不是没有反应；你把河道断流了，那下游就糟糕了，上游的气候也会发生变化了都会，只不过时间迟早。
所以人文的精神，就是要看到天地和人的关系，要看到人的身心的关系，把身心看作一体的东西，不把人看作仅仅是只有身、没有心，只是一个物质的生命，而不是一个有精神生命的生命体。所以我们现在最大的问题，西医里面最大的问题就是注重把人看作是一个物质的生命体，没有看成一个精神生命体，这个是人跟动物最大的区别。
而且精神生命体是决定物质生命体的，物质生命的一举一动都要听命于精神生命，它是个方向，是个主导，所以你精神生命出问题了，肉体生命肯定出问题。当然你肉体生命出问题，也会影响精神生命体，他是相互的，但起关键作用的还是精神生命。
所以有一次，我讲到和谐的问题啊，就给大家讲了六句话，都归到人心上面去，我说：
人心常清定，天地自和谐；人心常清定，万物自和谐；人心常清定，人我自和谐；人心常清定，社会自和谐；人心常清定，家庭自和谐；人心常清定，身心自和谐！
后来讲完了以后，我说你们可别说我是个主观唯心主义者啊。（笑）在座的很多都是搞马列的，马列学院的研究生、博士生，我说你们听我讲有没有道理？
我说人是一个生命体，但是他是一个高级生命体，他跟动物生命体不一样，动物是低级生命体，是肉体生命体，人是有精神、有肉体，没有肉体不会有他的精神；当他结合起来，精神就要来支配肉体了，肉体的一切活动都是受他的精神控制、指挥，要不然就是行尸走肉了。
心正则行正嘛，心不正，行不会正的啦；心不正，你就受不到控制，各个欲望啊什么的，都任其发展的话，人肯定就出问题了。
这一点其实《吕氏春秋》里面讲了很多，所以我一直有一个遗憾，他们读医学的一定要念《吕氏春秋》，要念《春秋》三传，要读《淮南子》、或者《文子》，这里很多地方比《黄帝内经》讲得通俗得多，讲得透彻得多。
尤其《吕氏春秋》，我们现在很多的历法，《吕氏春秋》里就表达出来了，它分成十二纪，就是十二个月嘛，有孟春纪、仲春纪、季春纪，春天这三个月嘛，然后夏天也是这样，十二个月嘛。
最近我让学生好好去琢磨琢磨，一年分四季，四季分十二个月，在《吕氏春秋》里叫“纪”。一年四季春、夏、秋、冬，十二纪，十二个月，二十四个节气，七十二个候，这是一系列一套啊。
物候是非常重要的，我们的天气是五天一变，“五天一变”，这就是一个候，所以中国文化非常强调物候，就是物的变化，物的生长，五天一个变化，五天一个规律。
所以这一套，一年、四季、十二月、二十四节气、七十二候，完整的系统，《吕氏春秋》里面都讲到了，而且在每一个季里面，生命的现象万物变化的现象它都有啊。
所以人活得长，不是说生命延长了，而是“比其寿也”，就是他活到了他该活得年头了，不是说我把他延长了，这叫“寿”。
“寿”，不是延长生命，而是完成了生命该活的年头、过程。
“比其寿”还有一个在什么地方？去害呀，去什么害？大甜、大咸、大辣、大苦，去这些东西，去大怒、大喜、大怨，这些东西，所以“比其寿”的关键在去害，过分嘛，过分地贪图滋味，过分地运用情绪……那管住这些东西的都是什么？都是心呀，你把心管住了，不是就不会去贪那些东西了嘛，是吧。孔子也讲了“乐而不淫，哀而不伤”啊，要有节制啊，其实节制是维护生命最重要的东西。过分的悲伤、过分的高兴，是吧，我们看足球一看高兴了，笑死了，乐极生悲啊……


话语一变，中医就歪曲了


我觉得呢，我们现在恐怕还要打一些外围战，哪些外围战呢？我曾经提出过是两个启蒙：新启蒙，五四运动，我们举起了科学和民主两面大旗；现在我们要对科学和民主重新启蒙，让大家认识到什么叫真正的科学，现在科学发展到一个什么样的程度了，什么叫真正的民主，我们的民主现在发展到什么程度了。
而至于民主，我就更加建议还要跟中国文化对比。中国的传统，从西周开始，就奠定了一个基础，什么呢？就是“民本”。
西方从古希腊、罗马开始定的是“民主”，民本和民主两个不同的传统，它是不一样的，那么在中国文化中间，我们是继承民本的传统好，还是继承民主的传统好？
而科学现在更需要启蒙，大家误就误在科学上，大家都以实证科学的科学模式作为科学来讲，而且尤其是在中国，在中国，科学成了个棒子，到处挥舞、打击，科学精神就要有包容啊。而且现在科学究竟发展到什么程度？已经早就超越了经典科学，从1925年以后，相对论、量子力学以后，传统的实证科学的很多观念都被颠覆了，都被改变了，而这个发展恰恰是在向东方的整体观念靠拢、转变，所以你还用实证科学这种量化的、定性化的、标准化的、普适性的这些理念来讲科学，已经落伍了，已经不是现代科学了，所以不把这个打破了，不行！所以我说要打一点外围战、迂回战，把科学这个观念给重新整一整。
另外还有个惯性呢，就是要把中国文化纳入到科学的体系里边去，纳入到科学的话语权里面去，这也是个问题。
刚才我讲了我们是这一套直觉的、直观的这个思维路子去认识世界的，认识人生的，它是用一种理性的、逻辑推理的方式去认识世界，认识人生的；那么就让它用它的话语习惯去表述它那的东西，我们用我们的语言去表述我们的，千万不要把我们的这些东西用它的话语来表述，也不要它的那些东西用我们的话语来表述，也就是说，我们要承认，人类对世界的认识，有两条并行的道路，一条就是中国的直觉、直观、经验，一条是通过逻辑推理、实证，我们要认同，这两条道路是同样有效的、准确的，只有这样我们才能够改变。
我们现在老是用一方来否定一方，用一方来贬低一方，所以我们要赢得西方人的普遍认识，就要把我们的话语变成他们的话语，话语一变了，很多精神就丢失了，中医就歪曲了。
有的人也是出于好心，希望把中国文化介绍出去，其实不需要。

良好的习俗更胜于法律

你看看吧，启蒙运动，受到中国文化那么大的影响，它就是靠十六世纪到中国来的那些传教士，一看中国文化跟他们不一样，新奇，而且确实觉得这里面，民众，你看道德的自觉纪律，竟然维持了两千多年这段历史，大家过得也都挺好，大家都有自尊心，都有自觉性，就把中国的这个情况传到欧洲去了。
传到欧洲以后，这些启蒙运动思想家，一看，也惊奇呀，他们能理解，不是不能理解。
所以我说大家去看看孟德斯鸠，孟德斯鸠其实是对中国文化批评最多的人，指出的我们的缺点是最多的；但同时，他也肯定我们很多优秀的东西，人家不是读不懂啊，人家是读得懂的。人家说中国社会的“礼”教是什么？中国社会的礼教，就是一种综合性的东西，它里面包括了宗教、法律、习俗、礼仪，你看看，人家理解你了嘞。
宗教形成了一种综合的文化力量，你破除了习俗，你破除不了他的宗教信仰；你破除了宗教信仰，你破除不了他的习俗。所以他甚至于讲，有一个良好的风俗的话，这个社会法律是很简单的。
良好的习俗啊！我们这个社会大家都讲诚信的话，谁也不骗谁的，我们要那么多的法律去规定，你不能照这个讲，不能照那个讲，干什么？没有必要了。
尤其他讲到一个，让大家感到吃惊，他里面讲礼教里面还包括法律，什么法律啊？其实也很简单，礼就是一种自然法、一种习惯法，我们现在的人为法，就建立在这个自然法、习惯法之上的，你把习惯法、自然法去掉了，你这个人为法是管不住的。所以呢，不怕外国人读不懂，只怕我们自己人理解不了，做不好。
孔子要走向世界，首先要走回自己国家；大家对孔子都不认同的，都看不到孔子的优点在什么地方，大家都不按照孔子的教导去做，你让人家来学习，那不开玩笑么？人家就说你是文化渗透。（笑）
所以着急出口干什么？先内销吧。你把中医各种各样理念的东西，形成我们整体的、对身体健康的一种，现在可以用时髦话，网络，我们在各个社区里面，我们都有一些这样的普及，而且大家都按照这样的理念去做，对中医重新恢复信心，你看人家来不来学。
就像日本一样，日本社区里面呢，有这种讲座，而且要登记，社区里面就有这种健康养生的普及教育课，每个成员都要来听的，不来听他登记。
从社区做起！我们这个社区啊，其实很重要，我们现在社区里面邻居间的关系很淡漠，不像过去那种，日本是很重视社区的，包括很多节日活动，各个社区都有各个社区的神社，他这个方面做的比我们好，我们可以学习，对每个社区都来配备、都来推广中医，那我们医疗的费用可以大大降低。
其实有很多民间谚语，关于养生、治病方面的谚语，其实都是长期经验的积累，我们按照这个去做就很好。刚才讲一方水土养一方人、笑一笑十年少、家庭和谐身体就好、房宽地宽不如心宽啦……（笑）
一会给你们一个我今年写的养生箴言啊，收了一些这样的谚语。（笑）
所以很需要去普及我们中医根本的观念，然后就是我说的打外围战啊，像科学这些问题啊，真的要搞清楚，我们现在都糊里糊涂的，以为普遍适用的就是科学，对你有药效的，对他有效、对他也有效的，这个才叫科学；对你有效，对他没效，这个科学吗？马上就怀疑。这个就根本没有中医的思维。中医是因时因地因人而宜嘛，完全违背，它要求一种普世性，这就是实证科学的内容。
现代科学也强调个别性，我讲了，自然合理，就是强调合乎这个事情本来面目的，就是合理的，它不一定去合乎那个，对甲有效的，不一定就要对乙也有效，所以就叫自然合理，很个性化，科学合理，在人们的观念里面就必须是普遍适用的。
比如说公孙龙的“白马非马”“离坚白”，道理上来说，都是对的呀，是吧，白马当然不是笼统的马了，道理上来讲没有错，“白马非马”，但是从现实上来讲，错了呀，白马就是马呀。（笑）所以孔子就批评嘛，这种东西啊讲的很漂亮，可是不符合事实。中国不走这条路，刚才讲的是一个典型的逻辑命题嘛，逻辑上面没有错误，但事实上面不符合，所以中国就没有走这条路……


　　

　　

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