儒家养正气｜道家修真气｜ 佛家化怨气

田原对话原创国

【小二导读】

话说上个周一，小二与大家抢鲜分享了田原老师到楼宇烈教授家访谈的部分内容：“中文称‘国文’，中医也该称‘国医’”回复数字即可品读。
这个周一学习日，接着和大家分享楼老师的谈话——中医文化，如何在浮躁、求快的当下，坚守自身的主体意识，守望传统文化的回归。


1、儒家养正气，道家修真气，佛家化怨气

我曾经给他们讲气功，就讲到这个问题，我说养什么气啊？养你感觉得到的气，还是你感觉不到的气？其实最根本的还是感觉不到的气。
儒家啊，就要益正气，益固正气。我就推荐他们看文天祥的《正气歌》，它前边有个序，就讲到他被元兵俘虏了以后，关在一个很破旧的房子里面，冬冷夏热；夏天一股热气，冬天一股寒气，一边是厕所臭气熏天，一边是厨房各种水蒸热气，还有房子里面这个气、那个气，一共说了八个气。但是他关了三年，没有生病，为什么？正气把这些邪气都给抵御住了。所以我说儒家就是练正气，一身正气，百邪不侵。
道家练什么呢？练真气，或者元气，要保住我们的元气，不要让元气散失掉了，浪费掉了，胡乱给用掉了，也就是我们说的先天之气，真元之气，是吧，这个气又是看不见、摸不到的。
佛家是干什么？佛家是要祛怨气。因为人最大的问题是怨气冲天，一个社会出了问题也是怨气冲天，到处都是怨气，这个社会就糟糕了，一个人也是。

我说你干嘛怨气冲天啊？你老怨这个、怨那个，怨天尤人，我说人家并不一定感受到啊！人家照样吃啊、喝啊、睡觉啊！你呢？气得睡也睡不着、吃也吃不下，何必呢？所以佛家就要训练贪嗔痴嘛，其中关键的一个“嗔”，嗔就是怨恨啊，所以要化怨气。

我说练气功就是要练这三个气。

不要太过执着于有形之气，我们养的是无形之气、无气之气，就是顺其自然的，通畅就行了。
宋代开始，甚至更早，很多人都在反思啊，道家的养生最初就是“以自然之道养自然之生”啊，欧阳修的话。慢慢地，就要学炼丹啊、服石啊，炼外丹、练内丹、服药……越来越往下。所以顺其自然，最好。


2、想吃什么就吃什么，不要过就好

有一个老先生，说你们别太执着于这个，你想吃什么就吃什么，就是不要过就好了。唯一的就是不要过，什么东西都不要过。现在为什么会出现那么多问题呢？一个是过饱的问题，吃得太多；再一个问题呢，就是异地的、反季节的东西太多。
我说现在怎么办啊？住在北京，吃的是日本大米，喝的是澳洲的牛奶、德国的奶粉，北方的人一天到晚想吃广东的龙虾……

最健康的饮食就是吃当地的、当季、当时令的食物。我说我们连这个都忘记了，乱忽悠。
一方水土养一方人，水土不服是人的重要发病原因啊，这是最普通的道理啊。现在人都忘了，认为专门吃这个就好，专门吃那个就好了，这个有营养，那个含什么矿物质，好像身体就好了……

你不是那个地方的人，不是长期在那个地方住，一个人搬迁一个地方，少则两三年，多则十来年才能适应啊。所以你长期在这，吃这个地方的食物长大，这个地方气候、风土人情等等，都在对你的身体产生潜移默化的，这个地方产的东西，就变成你身体的一部分。

有些美味尝尝味，是可以的，有些东西偶尔来调整调整身体中的阴阳失调，也是可以的，但你生在这个地方，常年或大量去吃另外一个地方的东西，身体就需要适应，就会发生一些反应。
当然人还是有很强的适应能力，只是不要忘记身体需要过程。比如南方人到北方来生活，还非得全部保持南方的生活习惯，本来好的事情，也可能变成不好的事情，学着寻找北方气候特点、生活习俗，让身体慢慢磨合、过渡。

现在中医界也提出来要培养全科医生，这个我觉得很好，我还想补充一点——培养地方特色的中医。因为病是地方病，那么这些医生土生土长，比较了解这整个地域的自然环境、生活习惯等等，要培养这样一些中医啊，是不是。



3、中医丢失了主体意识，就变成附庸了

我经常碰到这样的问题，我讲的道理，大家听了以后，诶，有道理，可一到他自己有病了，第一个选择是上医院，给我检查……没有病也得去检查。
还是缺乏一个信心。
这里面最根本的是一个理念的问题。就是我胃里面发生问题，是不是治胃就行了？我可能应该治我的肝，肝气不通，所以才引起胃的消化不良；他不那么认为，西医可以马上就给我治胃的病，他是这么思考问题的；另外一个，我要求医，就是要你给我保证：病一定能够给我治好，生命一定能够给我保住，你出了问题，就是你的医术不高明……不能这样来想问题的，是不是？所以大家对中医的认同性很差。
包括现在讲养生也是，希望你给我讲讲哪些情况让我的身体健康，哪些情况让我的身体不好，老是停留在这个层面。
细胞这个概念，细菌这个概念，都是近代以来才有的，中国古代哪有细菌、细胞这些概念啊，是吧？理念上面就不同。
所以我说，并不是不要吸取西方的东西，但是一定要以我们为主体。
佛家就是最好的例子，佛家思维方式里面，有很多接近于西方的思维方式，它的论证的方法、它的逻辑很发达。但是到了中国以后，中国人就能够把它以中国文化为主体去吸收、变化，然后融入中国文化当中。所以西医学如果能够作为中医学主体基础之上的一个补充，那是非常好的。
问题是我们丢失了主体，结果就变成了别人的，变成西医学的附庸了。
规划再好，如果没有中医文化的主体意识，那是没有用的，只是热闹而已。所以应该是在以中医为主体的情况下，再来谈我们的发展规划。


4 、继承得越好，创造的就越好

以主体性去吸纳各个文化。以前我曾经讲过，继承得越好，创造的也就越好。
继承是创造的前提，如果只有创造，那就昙花一现了，没有生命力，没有根的。
我们一天到晚说创新，这个创新就在继承的基础之上，甚至可以说只要继承得好，他不想创新都是不可能的！因为时代在变化以后，总会有一些变动的。
就拿中国文化来讲，你既要守常，又要明变、你如果掌握了这个思维方式，知常、守常，又明变了，你就知道我们一定要坚持我们的传统，同时又要看到时代的变化，所以他必须要有变动。
变动是各种各样的、具体可操作层面的变动，而核心的根本精神应该是一贯的，长久的核心价值观念，核心的思维方式。“变”，就是具体的应对。
我们古代行礼是跪拜礼，后来行拱手礼，我们现在可以行鞠躬礼，在军队里面可以做举手礼，这个都没有关系，但是这个精神，为什么要有这些礼节？这个精神是一贯的，表示对对方的尊敬，而且是必须的。
你不能说我心里边尊敬你就行了，干嘛在形式上见了你还要鞠个躬啊，是不是？所以在这个方面，我们没有这个意识。
我常常讲，改革开放以后，大学里面招了很多留学生，特别是日本的、韩国的，一下子就有明显的对比啊，日本和韩国的留学生，看到老师过来了，远远就站那了，等你走近一点，他就跟你鞠躬问好了。我们中国的学生哪有这个？没有啊！你走过来、就走过来嘛，我照样还走，不会停的。这就是个意识问题。
我们当然不是在求这样一个形式，但是要思考这样的形式里面所包含的意义是什么，是吧？
孟子的弟子万章说，哎呀，老师啊，我对人总是很尊重的，老见人就行礼啊，可是我总感觉不到人家对我这样一种表示有所反应。
孟子说：你问谁啊？你问你自己啊！你对他的尊敬是出自内心的，还是只是一个表面形式的东西？如果只是表面形式，当然人家感受不到啦，如果你出自真心的，人家就会感受得到的，就一定会跟你还礼的。
道理讲得很清楚嘛，所以我们要继承的是这个。
形式的东西可以不断地变化的，也可以补充的。


5 、养生，为的是延长还是质量？

现在呢，当然也还有一个很基础的问题。
最近也有人问我，说你中医确实不错，有很多好的东西，但是为什么过去啊，人的寿命那么短，现在人的寿命延长了？不是就靠的西医嘛。有这种声音，这个声音还很强烈，而且也很现实。
我还没有回答，因为这个问题很复杂的，不是三言两语能讲清楚，它跟整个历史、社会都有关系的，社会是动荡，人很难长寿的，对不对？另外呢，还有生活条件的因素，生活条件不是说唯一决定的因素，但它是很重要的、产生很大影响的因素，衣食住行各个方面。另外呢，就是我们现在的延长，怎么来认识，我们地球能够承受多少？
最近西方很多思想家都在研究，地球究竟最后能够容纳多少人口？大概是一百亿左右，就到头了。一百亿不得了啊，地球的资源能够供这一百亿人耗费多长时间呢，是吧？
不要认为好像“人定可以胜天”“我可以把一切都挽救过来”。很多自然生态的淘汰，是有它的道理在里面的，就是维持地球整体的平衡。大自然是会不断自我调整的，很多自然灾害也不要去太恐慌，那是大自然自我调整的一个过程。

人要吃喝拉撒睡，要浪费多少的资源？再加上人不自我克制，任欲望膨胀，历史上的战乱和灾难好多都是这个原因。
不是有人说过吗，全球各国的人，如果都过上像美国人那样的生活，那地球维持不了几十年。
再有一个，生命即使延长了，它的质量如何？