高人传道：古中医的“家法”

田原对话原创国

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小二导读    柳长华教授说：过去的经书，像黄帝内经、尚书、诗经等等，都要有经师来讲解。经师们是世上最有智慧的人，所以难得，所以很多今天我们能看到的经典文献，都是“一线生机”……
这个周六，让心灵再次上路吧，和小二一起来分享中国中医科学院·中国医史文献研究所所长柳长华教授的一堂研究生课程，重新温习古中医的家法……


（柳长华教授研究生课程实录·节选）

　　

1.有文章还得有贤才，才叫文献

在古代，文献是有特殊含义的，最早《论语·八佾》，孔子说：“夏礼,吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
你看孔子说：夏礼呀，我能讲，夏商周嘛，但是后来分封国的国家，“杞不足徵也”；殷礼我也能讲，但是宋也“不足徵也”。什么不足徵啊？“文献不足故也”。就是说没有文献依据，你能讲什么呢？所以，何晏的《论语集解》就说：“献犹贤也。我不以礼成之者,以此二国之君文章贤才不足故也。”就是说文章和贤才，孔子说看到的不多了，所以有很多问题他不好讲。特别是贤才，人能活多少岁呀？人没了，又没有继承者的话，当然是“不足徵”了。
现在我们说“文献”，大家都习以为常，觉得“文献”就是图书嘛，其实对中医而言，文献的古义，一点儿没变，还是说文章典籍和有才学的人，比如我们今天的名老中医、国医大师等等。就是说中国文化的传播，除了要有文章典籍之外，还要有人，没有人不行，这和现代西方那些知识不一样。
大家可能要说，需要人，肯定要有人去讲啊。其实还不是这个意思，中国的文化，特别在早期，没有图书、没有纸张，那靠什么传呀？真正比较大规模的刻版印刷，那是到北宋以后了，但在北宋以前，中国所有文化都已经是很成熟的了，从传播、传承，各个门类的知识都很成熟的，也很博大。那靠什么呢？靠经师的说教。
大家说那不还有甲骨文嘛，从甲骨文我们就有文字了，很多东西都会被记载下来，到了汉代我们又有竹简，有帛书……都历历在目。
今天大家习惯了去看古籍，但是你想过没有，当你拿到《黄帝内经》的时候，这是两千多年以前传下来的东西，基本上没有什么变化，而且你能读，这是很了不起的事情。
去年在成都老官山，有四座西汉的汉墓，其中三号墓出土了一批竹简，这批竹简记载的是《扁鹊内经》的东西，数量很大，九百多支简，两万多汉字。也就是说《扁鹊内经》是两千多年前，就埋在土里面，我们已经失传很久很久了，我看至少在魏晋时期就已经亡佚了，结果两千多年后，又被挖出来了……我们看看那些竹简上的文字，很多都是我们今天基本不认识的，一般人认不得，而且那些简都错乱得很厉害。

2.伏生没了，《尚书》也就没了


那么古籍怎么从古代，一代一代地往下传？
六经之一的《尚书》，西汉开国以后，当时汉武帝立“五经博士”嘛。《尚书》谁会啊，会《尚书》的人没有，后来有人告诉他说济南有一个伏生（伏胜）老先生，他会。汉武帝就赶快派晁错带着人去，跑到济南。那时候你知道伏生多大了？八十多岁了，说没就没了，他要没了，那《尚书》也没了。幸亏伏生撑下来了，晃错跟他待了半年，把《尚书》学到手了，什么东西都装在老先生脑子里的呀。这就是我们传世的《今文尚书》。以后孔安国，孔子的后代，扩大他的宅院，扒房子，从墙壁里挖出来的“五经”，那叫《古文尚书》、《古文五经》。为什么叫古文呢？都是用秦代的小篆书写的，当时汉代初期很少有人认识小篆，秦朝不过才一百多年的历史，很少有人认识。
“经书”啊，过去我们说，“经书”要有经师来讲解，来解释，特别是在当时那个时代。《黄帝内经》也是这个样子。《扁鹊仓公列传》，你们看过吗？学医古文肯定要学《扁鹊仓公列传》，大概上高中的时候要学的。那个仓公的本事是谁交给他的？不是公乘阳庆嘛。公乘阳庆教给他的是什么呀？教给他的是“医经”的东西呀，不是说教给他什么医学，不能说得那么笼统。仓公早就是医生了，他会看病。但是公乘阳庆说你这些东西不行，档次不高，我教给你吧。（笑）公乘阳庆整整教了他三年，教什么？“黄帝、扁鹊之脉书”，学的是这些东西。那些东西我们看就是《黄帝内经》的东西，或者说是《扁鹊内经》的东西。
中医学的《灵枢经》大家都知道，都觉得那是很了不起的四大中医经典之一。实际上这部书，唐代以后就亡迭了，在国内就没有了。这么有名的书怎么会没了呢？到了南宋时期，高丽人给宋代皇帝进贡，大家打开以后，哟，这里头不是《灵枢经》嘛，这才又回来了，高丽人要是不送来，我看也就够呛了，这书也就没了。


3.古人没有学派，只有“家法”


很多经典的文献，都是“一线生机”。为什么会亡迭呢？经学的东西，理论的东西，必须要由经师传授，要有老师来讲，然后这样一代一代地传。过去这叫“家法”，就是你跟着我学，我跟着他学，属于“家法”。《诗经》有齐、鲁、韩、毛，《春秋》有左氏、谷粱，“家法”不一样，你们跟着我学，就要守我的家法，我有我的见解，我有我的讲法，没有什么统编教材。（笑）老师有名，大家才慕名来跟他学习，老师没名，就没有人跟你学。过去都是这样，汉代也是这样，所以这属于“家法”。
所以像《黄帝内经》也好，像《易经》《诗经》《春秋》《左传》等等，都是这样传下来的。传的时候，就是老师讲学生记。记什么呀？哪里有笔呀，没有笔，全靠脑袋瓜子记。所以说“学者传训故而已”。今天看《黄帝内经》会纳闷，怎么《黄帝内经》里面，还有很多解释性的东西呀？“小真解”“阳明脉解”等等，这些解释类的篇章，还有文中一些解释类的东西。就是“学者传训故而已”。
所以很多文献，是以这种问答的形式传下来的。黄帝问歧伯、问雷公，那还真问歧伯吗？歧伯是谁呀，雷公是谁呀？它就是一种问答的形式。一直到现在，中国人还是有这种传统。当时人们认为这些学问呀，就是黄帝的，这些是扁鹊的，这些是神农的……就以这种方式被记载下来了。孔子死了四百多年，他的学生有了条件了，给他记录下来，后世才知道，哟，咱的老师是孔子呀，作者也是孔子。这跟现代人不一样，现代人有著作权，恨不得老师还活着呢，就把老师的东西弄过去，署上你的名儿。（笑）所以说古时中国人的传统是说，“私门无著述”“学问乃天下之公器”，和现在不一样。






文中标题均为编者所加

　　

（未完待续）