《老子》第十章

中医纪元

　　原文：
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
　　
　　中医纪元述解：
　　
　　中国的古代，在没有纸张之前，文字都是写在竹简上，用绳子串到一起的。时间久了以后，绳子会断，再串的时候，如果对文章不熟悉，就有可能把竹简的排列顺序搞错。所以，读古籍经常会遇到错简。有的根据上下文的意思很明显能看出来，有的很难看出来，导致了错误的理解。中医的古籍也存在这个问题，所以，读中医书籍的时候，如果个别的地方的确无法理解，就应该暂时放过，强作解释，反倒会理解错误。
　　
　　《老子》这一章的错简就很明显。按照我的理解，这一章文字应该是如下顺序：
　　
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能无雌乎？
　　明白四达，能无为乎？爱民治国，能无知乎？
　　生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
　　这一章实际讲了两个独立的内容。一个是如何修炼证“道”，另一个是知“道”者如何治国。但是流传下来的原文因为错简的原因，把两部分内容混杂了。现在根据含义把错简给以纠正。
　　
　　在我学习中医和中国传统文化的过程中，曾经拜访过不少明师和名师，道佛医武，各领域的都有。在我拜访过的这些明师和名师中，据我的观察，按照中国传统文化的标准，真正已经证“道”者，唯陆锦川先生。需要声明的是，我只是听过陆先生的课，和几面短暂的单独交流，不敢妄称其学生。对如何修炼证“道”这部分的述解完全参照陆先生的解说，因为只有他才是证“道”路上的过来人。因为现在国学热，很多人都注解老子，我也看过很多没有走过这条路的人解释，基本上都是隔靴搔痒。
　　
　　有一个两岸三地都很有名望的传统文化宣传大师，我去拜访他。他很得意地让我用手指弹他的丹田部位，的确很坚硬，弹上去能发金石之音。看着这位大师得意的笑容，我心里不是滋味。因为老子就明确地讲过，“人之生也柔弱，其死也坚强”，“柔弱者生之徒”，“专气致柔”等等。即使从武学上讲，孙禄堂老先生也早就专门著文痛斥“积气于丹田，小腹坚硬如石”并非拳中内劲，“若不化坚，终必为所累，非上乘也”。现在这位大师以此为骄傲，其真实修为可想而知。然而，其在佛道领域俨然领袖，如此，我不知道中国的传统文化研究将被领向何方？
　　
　　所以，我建议要想真正窥视中华传统文化堂奥的学子，去看看陆锦川先生的书籍。当然陆先生的书不像畅销书那样便于阅读，而且有些还是用文言文写的。但是认真研读陆先生的几本书，可以帮助建立一个正确的有关传统文化的框架，只有建立了正确的框架才可能在以后的传统文化探索中不至于走错方向，对自己以后的探索帮助会很大。
　　
　　载营魄抱一，能无离乎？就是魂魄抱一的意思。
　　人的魂魄是阳神和阴神。阳的称为三魂，阴的称为六魄。六魄就是眼耳鼻舌身意，三魂就是三真。平时人的三魂六魄都是分离的，耳朵管听，眼睛观看，各司其职。道者修炼要求三魂六魄合为一体，不能分离。这样才能“无欲以观其妙”。收视內听，以一念代万念，都是这个修炼的入门方法。
　　
　　专气致柔，能婴儿乎？就是练气练形。
　　陆先生在讲述这一段的时候，说：“至于说修行方面的‘专气致柔’——保密。”他不说，自有他的苦衷。因为在修炼的时候，进入不同的层次，世界呈现给你的样子是不一样的。如果在你还没有进入那个层次的时候给你讲了那个层次的世界的情况，你的潜意识里就可能会追求那个形象，就有可能自己的大脑给自己造出一个那样的幻境，虽然你并没有进入那个层次，但是幻境到了那个层次，永远也不能真的进入那个层次，最后反倒害了你。所以，不能说。很多人以为是老师保守，其实是不能说。
　　我举个例子。一张桌面，现在我们用肉眼看它是非常致密的一块平面。如果我们显微镜放大它，或者我们自己变成了非常小的细菌，这块致密的桌面就变成了由木材的细胞壁纤维构成的群山、沟壑、平原等，就好像人类生活在地球上一样。如果我们再小下去，小到看原子核就像人看太阳一样，那么，这个桌面呈现给你的是什么样的形象呢？就像一个宇宙。原子核像恒星，围绕着原子核旋转的电子是行星，而且有很多这样的星系。现在来看看，到底说这个桌面是致密的是对的还是说桌面是充满无限空间是对的呢？能有定论吗？不能。要看在什么境界来说。所以现代物理学家对宇宙的描述如此争议不休就在于此。
　　气是什么？按照现在中医的定义是精微物质。虽然这种定义不够准确，但是可以肯定的是气是非常微小的。当微小到相对于我们平时看到的致密的桌面的各个原子可以看成是一个星系的时候，还有什么能阻挡得住气的流通呢？岂不就像水一样无孔不入了吗？这还不柔吗？如果我们的身体能达到这样呢？怎么达到？专气致柔。
　　
　　涤除玄览，能无疵乎？就是荡涤自己的幻念。
　　上面讲了，在不同的境界，世界呈现给我们的形象是不一样的。但是只要有形有象都是假的。因为所有的“有”都是从“无”中生来的。所以，佛讲：“凡诸有象，皆是虚妄。”虽然你已经进入了一个常人不同的境界，但是你还没证“道”，所以要不断地涤除玄览，等到没有一点瑕疵的时候，那才是真正的“道”。
　　
　　天门开阖，能无雌乎？就是阳神的出入。
　　佛家讲“了脱生死”。什么叫了脱生死？就是你的阳神能自由出入你的躯体。因为是阳神的出入之门，所以叫天门。
　　一般人死的时候，是从地户出去的。在中医急救的时候，要用力抵住患者的肛门部位，就是防止气从下脱。所以，中国传统养生术都讲究提肛。
　　道者不是从地户出去，而是天门，所以成道。
　　
　　可以说，这几句话是《老子》最核心的内容。陆先生认为，这四句话可以分为两个部分。魂魄抱一、专气致柔是修道的八字真言；涤除玄览、天门开合是成道的八字真言。所有的佛道修为，没有超出这十六个字的。
　　
　　这一章后面的部分实际还是讲知“道”者如何治国的。和前面的章节内容都有一定的重复。
　　
　　聪明练达，能不能保持无为呢？领导民众，治理国家，能不能不用才智？
　　给他们提供生存和成长的条件。
　　为它们提供生存的条件但是不占有它们，帮助它们而不勉强他们一定要按照自己的意愿来做，任凭他们成长而不干扰。这才是符合天道的治理者所应该作的。