所有传道者的无奈 《老子》第一章

中医纪元

　　原文：
　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。
　　无，名天地之始；有，名万物之母。
　　故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
　　
　　中医纪元述解：
　　这是《老子》道篇的第一章。和所有的学术著作一样，第一章里提出概念，界定概念的内涵和外延。在这一章里，老子提出了道、名、无、有、玄这几个概念。对这几个概念的理解，将决定着对老子，甚至是整个中华传统文化的理解。
　　
　　
　　这一章的大意是：
　　道，能够说出来的部分，就不是那个永恒不变的道；用文字名指的也不是我要名指的那个事物的本身。
　　这其实是很多传道者的困惑。不借助名相，道理说不清，借助名相，听者又把名相当作道了。所以，老子开篇即把这个问题提出来，和后面的“强名之曰道”一个意思。告诫读老子的人不要死于他的句下。
　　
　　无，是对天地之始的称呼，有，是对万物之母的称呼。
　　这里就有一个问题了。天地是不是万物之一？如果是万物之一，为什么这里又分开来说？如果不是，那么天地和万物有什么区别？
　　我认为老子这里所说的天地不是万物之一。天地是万物的摇篮，天地始分以后，万物才滋生。所以，天地是由无中所生，有了天地以后，万物是有生有。无中生有是中国人已经烂熟于耳的成语，但是对其中真正的哲学内涵没有几个人认真思考过，反倒是很多人对现代物理学提出的大爆炸学说非常接受。实际上，大爆炸学说和中国古代哲学中宇宙形成学说相比，还很不完善。
　　
　　所以，长久地处在没有后天意识支配的状态，来体察天地万物的规律和道理；如果用后天的思想支配着进行研究，只能体察到离“始”和“母”很远的东西，不能把握真正的道。
　　得其要者一言而终，不知其要者流散无穷。如果能体察到天地之始和万物之母，就可以轻松把握这个世界的规律和道理，但是如果囿于具体的万物的本身，就只能体察到细枝末节的东西。
　　中国的传统哲学一直认为万物虽然异彩纷呈，但是，世界是统一的。和这一段很相似的是，庄子也有“缘督以为经”的说法。
　　
　　天地之始和万物之母虽然名称不同，但是它们都是超越了物质存在本身的存在。要搞清楚这个物质世界的规律和道理，只能不断地从超越物质本身这条道路来探求。
　　
　　
　　这一章中，很多注解在句读上面就有争议。有一部分人把这一章句读如下：
　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。
　　故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
　　
　　通过上下文分析，“无名，天地之始；有名，万物之母。”的句读显然是错误的。
　　
　　马王堆出土的帛书：“恒无欲也…恒有欲也…”中间有“也”这个副词，所以，“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”显然也是错误的。