多样化的平衡世界才是健康的世界 《老子》第二章

中医纪元

　　《老子》第二章
　　原文：
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（恒也。）
　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　
　　
　　中医纪元述解：
　　
　　前面说过，《老子》实际就是帝王之学。这一章，就是老子按照“道”的原则提出来的重要的治国思想之一。
　　
　　所有的人都知道美是美，这就成恶了；所有的人都知道善是善，这就成不善了。
　　一个系统必须保持平衡才能长久，如果单独强调某一方面，就会形成灾难。如，美洲人当年为了保护鹿而大量捕杀狮子，最后，鹿大量繁殖，植被破坏，鹿没有粮食，大量饿死，同时，由于没有狮子进行优胜劣汰，鹿群严重退化。本来是为了鹿群创造好的生存条件，最后导致了鹿群的灾难。
　　
　　
　　所以说，有无是互相生化的，难易是相互促成的，长短参差才构成了物体的形状，处在高处的有向下的趋势，处在低处的有向上的趋势，声和音互相应和才构成优美的乐章，前后互相随影。（这是不变的。）
　　很多人把这一段理解为对立统一。如果是对立统一，那么音和声虽然古代的含义不同，但怎么也没有对立的一面吧。而且生、成、形、倾、和、随，这几个字也绝不是老子随意用上去的，是有含义的。
　　
　　因此，圣人用无为的办法来治国、处事，不提倡和强调某一种思想和行为，任凭万物自己奋作而不是主动兴起它们，为它们提供生存的条件但是不占有它们，帮助它们而不勉强他们一定要按照自己的意愿来做，事情做成了也不居功。正因为没有居功，所以，也无所谓剥去功劳了。
　　无为不是不为，如果是不为，那怎么后面又说“生而不有，为而不恃”？
　　有些人看到了“夫为不居，所以不去”，在评定成绩的时候，就假装谦虚地推辞，以为这样才能“不去”，然后奖状被别人拿走了，就怪《老子》说得不对，实际上是自己错误理解了《老子》。
　　
　　从我看过的《老子》注释来看，我对这一段的理解和其他人的都是不同。谁是老子本意，大家来判断。事实上，即使那些不是老子本意的注解，只要能正确指导实践，何必非要是老子本意呢？老子之前，何来《老子》？