显密圆通成佛心要集卷上

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大轮一字咒，即部林是也，亦名末法中一字心咒，此咒于末法时，法欲灭时有大势力，能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切

八部之众，能摧世间一切恶咒，是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠能

满一切之愿，若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近，若持诵余一切真言，恐不成就，即用此咒共余

真言，一处同诵持之决定成就，若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分，是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得(广如文殊仪轨

经于法中一字心咒经说)。上来次第持诵至准提咒，若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之，或不能从前净法界真言等次等

持诵者，只持准提神咒，更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬词，唵字等是正咒也，每持诵了，却用右手作金刚拳

印，口诵吽字真言而印五处：先印额上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上，印竟顶上散之，能除一切魔障成就一切胜事，或比至持

课先印五处亦得，又随所住处，欲辟除鬼神，结金刚界但诵准提真言，咒香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界，又正持诵时，准俱胝

陀罗尼经金刚顶经五字陀罗尼颂等数本经教中说，随根所乐亦有多种：

  一瑜伽持，但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净内外分明，以梵书◇唵字安心月中以◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆◇诃字，

从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。

  二出入息持，谓出入息中想于真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然如贯明珠，不得间断(或息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字连环

皆有五色光明，从自口中，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内；若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字连环皆有五色光明，

从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内，如是终而复始，想之甚妙)。

  三金刚持，唇齿不动，舌不至齶，但口中微动。

  四微声持，但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。

  五高声持，令他闻之灭罪，复有二种持诵。一无数持诵，谓不持珠定数，常无间断持之，二有数持诵，谓掏数珠每日须得限定，其数不须阙

少(若掏数珠所获功德诸经广赞，如数珠功德经说：若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云：若安

顶髻净无间，由戴顶上灭四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。又一字顶轮仪说：若用嚂字真言加持，数珠七遍，用持课时，一遍或千遍

，若掏数珠至母珠，却回不得越过母珠)。

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每日依法持诵时，须限定其时分，若一时持谓早晨，若二时持并黄昏，若三时持加正午(若忙务者不拘时分，但有暇时持之)。若上根持，谓

须得三密相应，一身密结印，二语密诵咒，三意密或想真言梵字，或缘持诵之声或想准提菩萨，或想菩萨手中所执杵瓶华果等物，故神变经疏

云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜。又正持诵未满一百八遍，不得共人语话，若欲语话时，于自舌上想一梵

书◇嚂字，纵语话不成间断。问曰：为当只持一道真言功德成就，为复广持多本真言功德成就？答有二门，一者随根所乐门，谓根有多种好乐

不同，或有乐持三道五道十道乃至百道等，中间随根所乐不同皆得持诵，二者疾得成就门，谓欲求一切功德疾得成就，宜专持诵一道真言，成

时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第

。问曰：既专诵一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持诵？答云：一为准提总含一切诸真言故，准提能含诸咒，诸咒不含准提，如大海能摄

百川，百川不摄大海(准提总含诸咒如下所明)；二为准提坛法人易成办故，但以一新镜未曾用者，便是坛法，不同余咒建办坛法，须得拣选净

处，香埿涂地广造佛像，多用供具方能成就(有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙)；三为准提不拣染净得持诵故

，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业，虽逢僧人教示，习性难以

改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死，其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故《准提经》云：何况更能结斋具戒，依

法持诵不转空身，往第四天得入神足是也)。所以多示准提真言令人持诵，若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳(虽专诵二咒，须先

起圆信，信五部咒，皆是成佛之门，若受一缺余多成谤法也)。

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又真言行者，每日对镜初欲持诵时，或只依前先想自身顶上有一梵书◇嚂字，犹如明珠，然后持课。又准大乘观想曼拏罗经，持明藏成就仪

轨经，尊胜佛顶修瑜伽法等数十本经教中说，或想自身顶上◇嚂字，变作三角火轮，从顶至足烧尽自身，遍周法界唯见清净(纵有五无间罪，用

此字烧身亦皆除灭无遗)。

  次想一梵书◇阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身)。

  复想一◇暗字，在自顶门十字，缝中(谓暗字即体是十方诸佛，光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门)。

  然后持诵，或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书◇唵字(如来因位多年修道不得菩提，后习此观于初夜分便成正觉，谓唵字具含无

量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛)。或心月轮中想一◇阿字(谓阿字是毗卢佛身，亦是法界亦是菩提心，若人想念能

生无量功德)。或心月轮中想一◇吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脱门。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德)

。或舌上想一◇嚂字，或◇吽字，想竟然后持诵。或想自身颈上出大莲华，于莲华上现出◇阿字；复想阿字变成月轮；又想月轮变成◇字，吽

字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵(次于二手中亦想◇阿字，阿字变成月轮，月轮变成◇吽字，吽字变为白色

五股金刚杵，方得名为金刚手，然后结一切印)。或想准提九圣梵字，每一一字有种种光明，安自身分之中，所谓想◇唵字安头上，◇折字安两

目，◇隶字安项颈，◇主字安于心，◇隶字安两肩，◇准字安脐中，◇提字安两髀，◇娑婆(二合)安两胫，◇诃字安两足，想安布已然后持诵(

持明藏仪轨经说，若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明，是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求

决定成就，安布九字藏经数处说也)。

  观想梵字所有功德，广如诸陀罗尼经中说之(此上梵字观门，若四威仪中常思之更妙。凡诸经中说想真言字者，皆是梵字，非是此方文字，故

一字顶轮王仪轨云所言观诸字，唯瞻于梵字，非是随方文，有大神用力)，或有不能想得梵字者，但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云：

陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故，若人紧切持诵时，或逢种种魔障或忽然怕怖，或舌难持诵或身心不安，或多嗔多睡或见诸异相，或于咒

反生疑心不欲持诵等云云，若对治者，应观梵书◇罗字，或观◇嚂字或观◇阿字等，但随观一字彼境界自然消灭。若分别心多，当观◇洒字，

即成无分别。若著有心多，应观◇含字，即因缘法本空也(此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之，谓一字实具一切字一切功用

，是一切诸佛菩萨也)。

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问曰：何以梵字皆有如是不思议神用？答谓每一一字即体，是诸佛菩萨身心故，又即体是离相法界故，又即体是教理行果故，所以有不思议

神用(西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说，不同此方字是苍颉等创制)。若尔应西天梵字皆有不思议神用，何得偏说真言中字？答谓真

言中字，法尔诸佛不思议力加持故，法性如是故，偏有神用，如此方言语，是一唯急急如律令等语，咒火不烧咒水不热，盖作咒语偏有功用，

非余一切言语皆有如是功用，西方字亦尔，字虽是一谓作真言中字偏有神用，非余一切字皆有如是神用也。问曰：上说对坛结印诵咒等岂不是

有相耶？答云：圆宗无障碍法界体上，本具无尽法门，禅宗无相法门，但是无尽门中之一门耳，今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也(

如华严经疏钞十玄门中托事显法门说，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等是也，今有人云，

持咒结印对坛是滞相者，此乃只就禅宗中论之，即是离相外求于无相，古师指为外道见也，非是佛教之意耳。又首楞严经疏云：持诵神咒能却

诸恶能集众善。愚丛罔知斯旨，见持咒者，往往兴谤谓非修行，未有一佛不由神咒，而得成道度众生矣，请细览之以革斯弊)。问曰：上引古来

诸师皆云，咒是诸佛秘密之法，非因位所解，何却如前解说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等耶？答云：准贤首般若心经疏及神变疏，辨密

藏诸陀罗尼经意而有二门。一不可说门，谓咒是诸佛密法，佛佛相传不通他解，但当诵持不须强释，二强说门，谓真言中随举一字，或作人或

作法横竖该罗自在解说，举要而言无尽法门，于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义，就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说真言一字中义亦

不能尽，何况余人，说者尚难岂况受者，所以且于一字中少分，或作人或作法而解说之，前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说

中少分一途之义，余处有文解释真言字义句义，皆是此强说门中少分一途义耳(若于真言一字中，或作二义五义十义，乃至百义等解释，名少分

义，若作一义解释名一途义耳)。上言唯佛所知不通他解者，据密教本宗不可说门言也(此不可说门义，当显圆离言果海，此强说门义，当显圆

带言因分)。问曰：或有众生欲除种种灾障，或欲增长福慧，或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？答曰：但只依前仪

轨持诵，凡有所求决定成就，或有乐随所求之事各别作法者，今与略示法式，准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经，七俱胝大明陀罗尼经，神变

经疏及诸真言仪轨等说，有五种坛法，所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。

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若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障，种种灾难官事口舌，鬼魅所著恶星陵逼等)，行者面向北，交脚竖膝而坐，像面向南，于准提像前安

置镜坛(更想一白色圆坛，于圆坛中遍想◇嚩字或◇[金*(离-禸+ㄆ)]字，尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中，或于像前只涂拭一圆坛亦得)，

观准提作白色，所献华果饮食，并自身衣服皆作白色，涂香用白檀，烧香用沉水，然酥灯，以慈心相应，从月一日初夜时起首，至八月日满，

每日三时澡浴三时换衣，至日满时或断食或食三白食(三白食，谓乳酪粳米饭，或粥无力者，尊像供具衣服，但运心想之亦得，下准此知之)若

念诵时，前次第持诵至准提咒，诵一百八遍已，后但从唵字诵之，妙言曰：

唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己于娑婆字上，称自己名及所为事，若为他人，称他人名及所为事)。

  若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命，及求福德聪明眷属势力，钱财礼盛谷麦成熟，及求伏藏宝珠仙药五通等)，行者面向东跏趺而坐，像

面向西，于准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛，于方坛中遍想◇阿字或◇暗字，尊像供具并行者自身，俱想在方坛之中，或于像前只涂拭一方

亦得)。观准提作黄色，所献华果饮食，并自身衣服等皆作黄色，涂香用白檀加少郁金，烧白檀香燃芝麻油灯，以喜悦心相应，从月九日日初出

时起首，至十五日满，每日准前三时澡浴换衣，至日满时准前断食及三白食，念诵如前，妙言曰：

唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)。

  若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜，及求说法辩才言音清雅闻者喜悦，及求一切人敬爱知友亲近冤家和顺等)。行者面向西结贤

坐，像面向东，于准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛，于半月坛中遍想◇贺字或◇含字，尊像供具并行者自身，俱想在半月坛中，或于像

前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色身着绯衣，所献华果饮食，并自身衣服尽皆赤色，涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，燃诸果

油灯，以喜怒心相应，从十六日后夜时起首，至二十三日满，每日澡浴断食念诵法准前行，妙言曰：

唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)。

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若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神，及恶龙兽损害一切有情者，及调伏一切恶人，于国不忠生反道心者，及灭三宝毁真言者，或与咒人作诸

障难者，如是一切恶人，持咒行者运大慈悲得作此法，若为自己所求及有怨仇作此法者，准诸经说必定反招灾祸，及反得尽世痴騃，学者知之)

。行者面向南，作蹲踞坐左脚押右脚，像面向北，于准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛，于三角坛中遍想◇啰字或◇嚂字，尊像供具并行者

自身，俱想在三角坛中，或于像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色，或黑色着青黑衣，自身衣服亦皆青色，献青色华臭华不香华及曼陀罗

华等，饮食用石榴汁染作黑色，或作青色，涂香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等，各取少分置阏伽水，烧安息香燃芥子油灯

，以忿怒心相应，从二十四日午时或夜半起首，至月尽日满，每日澡浴断食念诵法准前行，妙言曰：

  吽折隶主隶准提吽发吒(二合)【◇】(此是梵书发吒字，若恶人等身心不安，或得大病或命欲终，即当劝彼令发善心，若是悔过自责永断恶心

者，即为彼人作息灾法，念诵彼人即免灾难，此上是四种成就之法，若欲于此四种法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五十万遍或七十万

遍，或百万遍而为先行，方于四种成就法中，随心所欲作一法时决定成就，每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参，用尽身心罕有称怀

，无常来至又生下劣之处，何如依诸佛之圣言，诵秘密之神咒，于上增益等法中频频作之，所求之事决定遂心，一切罪业悉得消灭，无常来至

又生胜处，现在未来俱获利乐，岂不善哉，有斯钜利故佛说之)。

  若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷，殊胜岩窟清净伽蓝

，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护，限四月四日一期之内，阻绝人客默断语言，三密相应心无间断

，行者面向东(余方亦得，就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐，或随意坐俱得)，像面向西，于准提像前安置镜坛(行者顶上想◇嚂字，变成火轮

烧尽自己有漏之身，复想大莲华上有◇阿字，生成无漏智身，更想◇暗字灌顶已，又想◇嚂字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，

但有空寂，复想建立无为之坛，于最下方遍想◇欠字，杂色而为空轮，于空轮上遍想◇含字，黑色变成风轮，风轮上遍想◇嚂字，赤色变成火

轮，火轮上遍想◇[金*(离-禸+ㄆ)]字，白色变成水轮，水轮上遍想◇阿字，黄色变成金刚地，于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提

菩萨，无量圣众围绕，一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具，而为供养，又皆对准提镜坛三密相应，又行者若

无准提像，并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就)。一心谛想准提菩萨，具无尽相好光明，于菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心

月轮中，亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)。所献华果饮食香烛等，于上息灾增益敬爱三法之中，所说物色

皆得用之，行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉，又行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于

见闻觉知唯观◇阿字(于一真清净法界亦常作观行)，依前次第轨仪持诵至准提真言，从头无记无数专精念诵，勤策身心不令懈怠，欲近成就时

必有种种障起，应作降伏息灾等法，随行者根性差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位(此一种法，

唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五百万遍或七百万遍，或千万遍而为先行，方作此法定有灵验)。二验成行相者

，谓准泥陀罗尼经，金刚顶经苏悉地等，共十余本经皆说，真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或

浮江河，或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之

相，或正持诵时见诸[番*去]光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或暂时闻经于多

劫，或见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像旛盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白

返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或

福德顿高四众归仰等云云(此上所说是经文，今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，

不知其相本来是性耳)。若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界，皆是◇阿字或◇嚂字等(或想

皆如梦幻，或想皆是法界一心)，若得如是应验，更须策发三业加功诵持，不得宣说咒中境界炫卖与人，唯同道者不为名利，敬赞方得说之。

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若成就时而有九品，初下三品者，若下品成就，能摄伏一切四众，凡有所求举意从心，一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽及鬼魅等，中品

成就，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，或要入修罗宫龙宫，便得入之去住随心，上品成就，便得仙道乘空往来，天上天下而得自在，世

出世事无不通达。中三品者，若下品成就，便得诸咒仙中为王，住寿无数岁福德智慧三界无比，中品成就，便得神通往余世界，为转轮王住寿

一劫，上品成就，现证初地已上菩萨之位。上三品者，若下品成就，得至五地已上菩萨之位，中品成就，得至八地已上菩萨之位，上品成就，

三密变成三身，只于此生得证无上菩提之果，此是持咒人九品成就。

  若直求成佛，不须求下三品等成就，若准神变疏有五品成就，一现至信位，二至初地，三至四地，四至八地，五至成佛，此局当经，今通依

诸经故说有九品，谓准提真言总含诸部神咒。问曰：云何得知准提总含诸部神咒？答谓一藏经中神咒，不出二十五部，一佛部谓诸佛咒，二莲

华部谓诸菩萨咒，三金刚部谓诸金刚神咒，四宝部谓诸天咒，五羯磨部谓诸鬼神咒，此五部每部复各有五，即成二十五部，今准提总摄二十五

部，故《准提经》云：独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王，共结总持三昧界。又

大教王经云七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。是知准提真言，密藏之

中最为第一，是真言之母，神咒之王(准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十五部坛法，谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等

，各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也，故准提经云，总摄二十五部大曼荼罗，梵语曼荼罗，此云坛也，是知镜坛最尊最上，能灭一

切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐，故昔人云，坛者生也，出生无尽功德故，坛者集也，无边圣贤集会之处，如方珠勺月水出，圆镜

对日火生，磁石引针琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶，今有寡见闻者迷于密教，见用镜坛却生毁谤，然三世如来未有一佛不依

坛法，而得成道度众生也，幸广见闻速改其谬)。上来密教心要境。