显密圆通成佛心要集卷上

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南怀谨先生曾说﹕研究明白《显密圆通成佛心要》﹐成佛有余。

显密圆通成佛心要集卷上

五台山金河寺沙门道殿集

原夫如来一代教海﹐虽文言浩瀚﹐理趣渊冲﹐而显之与密统尽无遗﹐显谓诸乘经律论是也﹐密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉﹐三藏渐布

于支那﹐无畏来唐﹐五密盛兴于华夏﹐九流共仰﹐七众同遵﹐法无是非之言﹐人析修证之路﹐暨经年远﹐误见弥多﹐或习显教﹐轻诬密部之宗

﹐或专密言﹐昧黩显教之趣﹐或攻名相﹐鲜知入道之门﹐或学字声﹐罕识持明之轨﹐遂使甚深观行﹐变作名言﹐秘密神宗﹐翻成音韵。
  今乃不揆琐才﹐双依显密二宗﹐略宗成佛心要﹐庶望将来悉得圆通﹐故依教理略启四门﹐一显教心要﹐二密教心要﹐三显密双辩﹐四庆遇述

怀(已下四段之中﹐为避文繁﹐或暗用圣教﹐或义引经文﹐览者应知)。且初显教心要者﹐谓贤首清凉﹐共判如来一代时教而有五种﹕

  一小乘教﹐谓阿含等六百余卷经﹐婆沙等六百余卷论﹐说一切法从因缘生﹐明三界不安﹐了人空真理﹐修自利之行﹐忻小乘之果。

  二大乘始教有二﹕一法相宗﹐谓深密佛地等数十本经﹐瑜伽唯识等数百卷论﹐说一切法皆是唯识﹐了二空真理﹐修六度万行﹐趣大乘佛果﹐

于中多谈法相之义﹔二无相宗﹐谓诸部般若等千余卷经﹐中百门等数本论文﹐说一切法本来是空﹐无始迷情妄认为有﹐欲证菩提以为所得﹐修

习万行﹐于中多谈无相空义﹐斯之两宗﹐皆是大乘初门﹐故名曰始﹐始者初也。

  三一乘终教﹐谓法华涅盘等四十余部经﹐宝性佛性等十余部论﹐说一切众生皆有佛性﹐从本已来﹐灵明不昧﹐了了常知﹐无始迷倒﹐不自觉

悟﹐欲成佛果﹐须先了悟自家佛性﹐后方称性修习本有无量妙行﹐多谈法性是大乘尽理之教﹐故名曰终﹐终者尽也。

  四一乘顿教﹐谓楞伽思益经文﹐达磨所传禅宗﹐说一切妄相本空﹐真心本净﹐元无烦恼本是菩提﹐唯谈真性﹐不依位次成佛﹐故名曰顿。

  五不思议乘圆教﹐谓华严一经﹐十地一论﹐全说毗卢法界普贤行海﹐于中所有若事若理若因若果﹐一具一切重重无尽﹐总含诸教无法不收﹐

称性自在无障无碍﹐迥殊偏说故名为圆。

  此之五教﹐前前者是浅是权﹐后后者是深是实﹐若以圆教望之前四﹐皆是应根权施设也(今且据对待而论﹐言前四是权﹐圆教为实﹐若定执

圆教为实﹐缺前四教亦非圆畅﹐若五教俱传偏圆共赞﹐逗根方足已下为圆教﹐中具含前教行门﹐故不别说)。

[ Last edited by xuefo on 2006/5/18 at 17:57 ]

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今依圆教修行略分为二﹕初悟毗卢法界﹐后修普贤行海。且初悟毗卢法界者﹐谓华严经所说﹐一真无障碍法界或名一心﹐于中本具三世间(一器世间﹐为一切国土﹔二众生世间﹐谓一切有情﹔三智正觉世间﹐谓一切圣人。)﹑四法界(一事法界﹐二理法界﹐三事理无碍法界﹐四事事

无碍法界)。一切染净诸法﹐未有一法出此法界﹐此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)。

  泛言真心而有二种﹕一同教真心﹐二别教真心。于同教中复有二种﹕一终教真心﹐二顿教真心。且初终教真心者﹐故《首楞严经》云﹕“当

知虚空生汝心内﹐犹如片云点太清里﹐况诸世界在虚空耶”(自家真心犹如太清之天﹐十方虚空喻似一片之云﹐即知真心极大虚空极小﹐虚空比

于真心尚尔极小﹐况诸世界在虚空中耶)。又云﹕“空生大觉中﹐如海一沤发﹐有漏微尘国﹐皆依空所生”(大觉即是真心异名﹐真心广大犹如

大海﹐虚空微小似一浮沤﹐况诸国土皆依虚空生耶﹐若比真心即是小中之小)。又云﹕“真心遍圆含里十方﹐反观父母所生之身﹐如彼十方虚空

之内﹐吹一微尘﹐若存若亡”。又云﹕“不知色身﹐外洎山河虚空大地﹐咸是妙明真心中物”。又云﹕“一切世间诸所有物﹐皆即菩提妙明真

心 (既言皆即菩提妙明真心﹐非是世间诸法在真心内别有其体﹐即知尽法界所有﹐虚空大地﹑情与非情﹐全是一味妙明真心﹐凝然清净不增不

减)。一切众生﹐从无始来迷却此心﹐妄认四大为身﹐缘虑为心﹐譬如百千个澄清大海不认﹐但认一小浮沤”(若了四大之身缘虑之心﹐缘生无

性全是真心﹐如了浮沤﹐缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经﹐闻斯广大真心﹐懵然未信﹐余寻喻云﹐此是如来亲说﹐但是自心迷倒不见﹐

安得不信﹐且如俗书庄子云﹕北溟有鱼﹐其名为鲲﹐鲲之大不知其几千里﹐化而为鸟﹐其名为鹏﹐鹏之背不知其几千里﹐怒而飞其翼若垂天之

云﹐将徙于南溟﹐水击三千里﹐抟扶摇而上者九万里。列子云﹕世岂知有此物哉﹐大禹行而见之﹐伯益知而名之﹐夷坚闻而志之﹐不可为自目

不亲睹﹐亦不信有此物耶﹐俗书所说有相物情尚尔﹐何况如来所说无相真心也。《宝性论》云﹕声居者不知宇宙之通泰是也)。

  后顿教一心者﹐谓绝待一心﹐弥满清净中不容他﹐一切妄相本来是无﹐绝待真心本来清净。《华严经》云﹕“法性本空寂﹐无取亦无见﹐性

空即是佛﹐不可得思量”。《起信论》云﹕“一切诸法从本已来﹐离言说相﹑离名字相﹑离心缘相﹐毕竟平等﹐无有变易﹐不可破坏﹐唯是一

心故名真如”。谓前终教﹐随众生迷说有色身山河虚空大地世间诸法﹐令诸众生翻妄归真﹐了达色身山河虚空大地世间诸法﹐全是一味妙明真

心﹔今顿教中﹐本无色身山河虚空大地世间诸法﹐本是一味绝待真心。故清凉云﹕总不说法相唯辩真性﹐即知周遍法界﹐本是一味绝待真心﹐

寂然清净﹐不生不灭不增不减﹐欲要易解周遍法界﹐喻似一颗莹净圆珠﹐朗然清净无影无像无内无外。清凉云﹕照体独立物我一如。达磨云﹕

我法以心传心﹐不立文字﹐即传此心。曹溪云﹕明镜本清净﹐何假出尘埃﹐亦是此心也。一切众生从无始来﹐不了此心妄见诸相﹐犹如眼病横

见空华。《圆觉经》云﹕“妄认四大为自身相﹐六尘缘影为自心相﹐譬彼病目见空中华”(若了真心本无诸相﹐如虚空中本无诸华。《圆觉经》

云﹕“如来因地修圆觉者﹐知是空华即无流转﹐亦无身心受彼生死﹐非作故无﹐本性无故”。今顿教中空华之喻甚为切要﹐今时缁素宗禅者﹐

极广洎乎开示此心多不入神﹐如叶公好龙﹐真龙现前﹐愕然不顾﹐若未悟此心﹐非是真禅﹐是故欲修禅行﹐先须了悟此一心也)。

[ Last edited by xuefo on 2006/5/18 at 18:02 ]

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二别教一心者﹐谓一真无障碍大法界心﹐含三世间具四法界﹐全此全彼而无障碍﹐即知包罗法界﹐圆裹十方﹐全是一真大法界心﹐于此一真

大法界内﹐所有若凡若圣若理若事﹐随举一法亦皆全是大法界心﹐乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。《华严经》云﹕“华藏世界所有尘﹐一一

尘中见法界”﹐又一尘既是大法界心﹐于此一尘大法界内﹐复举一尘亦皆全是大法界心﹐若横若竖重重举之﹐重重皆是大法界心。故清凉大师

﹐于华严十地品疏﹐说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄﹐不知无尽法界是自身心﹐于中本具帝网无尽色心功德﹐即与毗卢遮那身心齐

等﹐却将自家无障无碍佛之身心﹐颠倒执为杂染众生﹐譬如金轮圣王统四天下﹐身智具足富乐无比﹐忽然昏睡梦为蚁子﹐于梦位中但认已为蚁

子﹐不觉本是轮王(无尽法界之佛﹐世喻难况﹐今但喻迷真执妄之义﹐智者应知)。是故欲求成就究竟佛果﹐切须悟此毗卢法界﹐若未悟此法界

﹐纵经多劫修习万行﹐徒自劳苦﹐不得名为真实菩萨﹐亦不能生如来家。故《华严经》云﹕“不了于自心﹐云何知正道﹖彼由颠倒慧增长一切

恶”。清凉云﹕“不依此悟﹐所作非真﹐自为修行元来结业”(此无尽法界一心﹐人罕能知﹐知亦寡信﹐信亦鲜解﹐解亦难臻此境﹐是以多劫菩

萨不信不解﹐上首声闻如盲如聋﹐其有宿熏圆根﹐宜此驻意﹐若能信悟在怀﹐当日生于佛家﹐恐人难信﹐今举例况之。如《法苑珠林》说﹕有

一术人﹐路行见一人担檐上有笼子可受升余﹐告担人云﹕“我步行疲极﹐欲寄君笼子内﹐愿相许耳”﹐担人虑是狂人﹐便语云﹕“任君入耳”

﹐乃跳入笼子中﹐笼子非大﹐术人非小﹐担之而行也﹐不觉重﹐行数十里﹐担人于一树下住食﹐乃呼术人共食﹐术人云﹕“我自有饮食”﹐担

人视之﹐见笼中有种种器物饮食﹐告担人云﹕“我欲与妇共食”﹐即口中吐出一女子﹐容貌甚美﹐二人共食﹐食已﹐其夫便睡﹐妇告担人﹕“

我有外夫﹐欲来共食﹐夫若觉时﹐君勿道之”﹐妇便口中出一丈夫共食﹐三人笼中全不逼窄﹐良久﹐其夫身动欲觉﹐其外夫告担人云﹕“且去

”﹐其妇即置外夫口中﹐器物饮食亦置口中﹐其夫觉已﹐复置妇在口中云云﹐此是世间小术尚尔﹐重重兼容而无障碍﹐岂况毗卢无障碍法界耶

﹐应须谛而信之﹐思而解之﹐勿要高推圣境﹐虚度一生者哉﹗)。

  后修普贤行海者﹐既得了悟无障碍法界﹐于自本心﹐于中本具十华藏世界微尘数相好﹐帝网无尽神通功德﹐与十方诸佛更无差别﹐奈无始局

执妄情﹐习以性成﹐卒难顿尽﹐致令自家神通功德﹐不能尽得自在受用﹐故须称自家毗卢法界﹐修本有普贤行海﹐令无尽功用疾得现前﹐《华

严经》云﹕修此法者﹐少作功力﹐疾得菩提﹐虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说行门﹐皆是华严普贤之行﹐但应权浅根宜之流出也)。

  今就观行略示五门﹐一诸法如梦幻观﹐二真如绝相观﹐三事理无碍观﹐四帝网无尽观﹐五无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者(即当事法界

观)﹐谓常观一切染净诸法﹐全体不实皆如梦幻﹐此能观智亦如梦幻。《华严经》云﹕“譬如梦中见种种诸异相﹐世间亦如是﹐与梦无差别”。

又云﹕“度脱诸众生﹐令知法如幻﹐众生不异幻﹐了幻无众生”。又《金刚经》云﹕“一切有为法﹐如梦幻泡影﹐如露亦如电﹐应作如是观”

。肇公云﹕虚兮妄兮﹐三界不实﹐梦兮幻兮﹐六道无物。一切众生从无始来﹐执一切法而为实有﹐致使起惑造业﹐循环六道﹐若常想一切名利

怨亲﹐三界六道﹐全体不实﹐皆如梦幻﹐则爱恶自然淡薄﹐悲智自然增明。

  此梦幻观﹐圆觉疏中名起幻消尘观﹐天台名假观﹐亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观﹐寂然不乱曰止﹐即观中便有止﹐止中便具观﹐乃止

观双运也﹐余诸止观准此解之。

[ Last edited by xuefo on 2006/5/18 at 18:04 ]

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若人虽信解圆教﹐而烦恼厚重﹐不能习得此梦幻观者﹐应作不净观。谓观身五种不净﹐一种子不净﹐谓父精母血赤白二色和合成故。《智度

论》云﹕是身种不净﹐非余妙宝物﹐不由白净生﹐但从秽道出。二住处不净﹐谓在母腹中﹐生脏之下﹐熟脏之上﹐不净流溢污秽充满﹐彼中住

故。又海山云﹕不净乃作衣装﹐污秽便为饮食。三自体不净﹐谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者﹐外有十二﹐发毛爪齿垢污大小二遗

眵泪涕唾﹔次有十二﹐皮肤血肉肪犒脑膜骨髓筋脉﹔中有十二﹐心肝胆腑脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰﹔即知从顶至足皆是不净。永嘉师云﹕革

囊盛粪脓血之聚﹐不净流溢虫蛆住处﹐鲍肆厕孔亦所不及。四自相不净﹐谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者﹐两耳出垢﹐两眼出眵泪﹐两鼻出浓

涕﹐口出涎唾﹐大便道出屎﹐小便道出尿。《智度论》云﹕“种种不净物﹐充满于身中﹐常流出不净﹐如漏囊盛物”。五究竟不净﹐谓命终身

坏胮胀臭秽﹐脓血蛆分不堪近故。天台云﹕从足至头﹐从头至足﹐循身观察﹐唯见胮胀坏烂﹐大小便道﹐虫脓流出﹐臭极死狗。《心地观经》

云﹕“应观自身臭秽不净﹐犹如死狗”﹐《金光明经》云﹕“我从久来恃此身﹐臭秽脓流不可爱﹐虽常供养怀怨害﹐终归弃我不知恩”。观自

身竟﹐复观他人﹐若男若女﹐所有之身﹐皆具五种不净﹐乃至观一切世间有情之身﹐皆是不净﹐故《起信论》云﹕“应观世间一切有身﹐悉皆

不净种种秽污﹐无一可乐”。既观皆是不净﹐贪爱之心自然不起。《阿含经》说﹕“昔有国王嗜欲无厌﹐有一比丘以偈谏曰﹕‘目为眵泪窟﹐

鼻是秽涕囊﹐口为涎唾器﹐腹是屎尿仓﹐但王无慧目﹐为色所耽荒﹐贫道见之恶﹐出家修道场”。天台云﹕虽观不净能成大事﹐如海中尸依之

得度。或作骨锁观﹐应先观想自身额上﹐皮肉烂坠唯见白骨﹐渐渐从狭至宽﹐想于一头皮肉烂坠见于白骨﹐乃至全身皆见白骨﹐既见自身一具

骨锁﹐分明现已﹐复观余人烂坠亦尔﹐观第二具已﹐渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地﹐以海为边骨锁充满。为令观心增长﹐复却从宽至狭

渐略而观﹐唯见一国皆是骨锁﹐渐见一城一寺一房一具﹐又于一具中﹐乃至渐渐唯见眉间少许白骨﹐见眉间已专注一缘﹐湛然而住﹐如是修习

乃至得定。此观成就﹐一切贪爱自然消亡。

  或作数息观﹐应从浅至深﹐次第进修。先须调和自家气息﹐不涩不滑﹐专注一心﹐数出入息﹐先数入息﹐后数出息﹐从一至十﹐终而复始。

想心在数﹐不令散乱﹐若宽自心﹐不假功力﹐运任徙一至十住数息中﹐然更一心随息出入﹐若息入时心乃随之﹐从鼻至喉从喉至心﹐脐臗脾胫

乃至脚指﹐若息出时心亦随之﹐息出离身为至一搩一寻等﹐一心恒随息之出入﹐若觉心息任运相依﹐然更系念唯在眉间﹐或在鼻端安止其心﹐

观息住身如珠中缕﹐为冷为暖为损为益﹐若觉身湛湛然悦乐﹐然更谛观微细之息﹐及观全身三十六物内外不净﹐又观心识剎那不住﹐如是修习

觉息出入遍诸毛孔﹐心眼开明彻见身内﹐三十六物及诸虫户﹐方更转修﹐其余行门更有别说﹐恐繁且止。如经中说﹕观出入息﹐三世诸佛入道

之初门也。

  或作我空观﹐应须作意推寻﹐今此之身本来无我﹐但是色心二法和合为相﹐色有地水火风之四类﹐所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地

﹐涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其水﹐暖是其火﹐动转是风。心有受想行识之四类﹐所谓领纳是受﹐取像是想﹐造作是行﹐了别是

识。于此八类﹐何者是我﹐若皆是我﹐即有八我﹐又况色中复有三百六十段骨﹐段段各别﹐皮毛筋肉肝心脾肾各不同﹐是诸心数等亦各不同﹐

见不是闻﹐喜不是怒﹐既有此众多之物﹐不知定取何者为我﹐若皆是我﹐我即百千﹐一身之中多生纷乱﹐离此之外复无别法﹐翻覆推我皆不可

得﹐便知此身但是众缘假和合相﹐本来无我﹐行者昼夜恒作此观甚妙﹐为一切众生从无始来﹐执身为我因宝此我﹐贪求名利欲荣益我﹐嗔违情

境恐侵损我﹐愚痴之情非理计校﹐今既常观此身本来无我﹐即三毒自灭﹐三毒既灭﹐三界自离也。

  或他法空观﹐应须谛观此身色心二法﹐色有地水火风﹐心有受想行识﹐于此八法一一谛观﹐皆从缘生﹐都无自性﹐八法当体皆是空也。初心

行者﹐宜习此等观门﹐随心所乐﹐或一或二﹐乃至五种皆得修习。心观法门﹐唯贵修炼﹐炼之有味﹐说之言淡也。)

[ Last edited by xuefo on 2006/5/18 at 18:07 ]

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二真如绝相观者(即当理法界观)﹐于中安心复有三门。一者常观遍法界﹐唯是一味清净真如﹐本无差别事相﹐此能观智亦是一味真如﹐《华

严经》云﹕“一切法无生﹐一切法无灭﹐若能如是解﹐诸佛常现前”。又七祖禅师云﹕无念念者即念真如。六祖释无念云﹕无者无诸相﹐念者

念真如。此乃想念诸法全是真如﹐虽然想念本无想念之相。故《起信论》云﹕“虽念无有能念可念”(此中所想真如﹐即是前顿教中所说绝待真

心也﹐此门行者常想一切诸法﹐唯是一味清净真如﹐本无生灭﹐是名真如三昧﹐亦名一行三昧﹐亦名无生三昧)。

  二者若念起时但起觉心。故七祖云﹕念起即觉﹐觉之即无﹐修行妙门﹐唯在于此。即此觉心﹐便名为观。此亦虽起觉心﹐本无起觉之相(此

门行者一切时中﹐心念若起﹐但起觉心﹐便是修行要妙之门)。

  三者拟心即差﹐动念便乖﹐但栖心无寄理自玄会。故《华严经》云﹕“法性本空寂﹐无取亦无见﹐性空即是佛﹐不可得思量”。又古德云﹕

实相言思断﹐真如绝见闻。此是安心处﹐异学徒云云。此但任其本性自照﹐更不起新生慧解故。《圆觉经》云﹕“但诸菩萨及末世众生﹐居一

切时不起妄念﹐于诸妄心亦不息灭﹐住妄想境不加了知﹐于无了知不辩真实”。又贤首云﹕若起心作凡行圣行﹐非是真行﹐不作一切行﹐行心

无寄﹐是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者一切时中﹐心无所寄﹐是名真修﹐虽然备修万行﹐于万行中﹐心无所寄。又禅宗东夏七代祖

师﹐所传心要而有三门﹐摄尽无遗。一见性门﹐先须了悟绝待真心﹐一切妄相本无﹐真心本净﹐即心是佛﹐非假外求﹐即前顿教一心是也。二

安心门﹐如上所说想念真如等三门是也。三发行门﹐须备修菩萨六度万行﹐具依三门即是正禅﹐随阙一门便成偏见。达磨云我法以心传﹐心不

立文字。此心是一切众生清净本觉﹐亦名佛性﹐欲求佛道须悟此心﹐即是见性门﹔又云如是安心﹐所谓壁观。令修道人心住真理﹐寂然无为喻

似墙壁﹐不起分别即是安心门﹔又云如是发行﹐所谓四行﹐一报怨行﹐谓修道人若受苦时﹐当自念言﹐我从往昔无数劫中﹐弃本逐末流浪诸趣

﹐多起怨憎违害无限﹐今虽无犯﹐是我宿怨恶业果熟﹐非天非人所能见与﹐甘心忍受都无怨诉。经云逢苦不懮﹐何以故﹖识达故。二随缘行﹐

谓修道人若得胜报荣誉等事﹐当自念言﹐一切诸法皆从缘生﹐是我过去修因所感﹐今方得之缘尽还无﹐何喜之有﹗得失随缘﹐心无增减﹐喜风

不动﹐嗔风不生。三无所求行﹐世人长迷﹐处处贪着﹐名之为求﹐智者悟真理将俗反﹐三界九居犹如火宅﹐有身皆苦﹐谁得而安﹐于三界内无

所愿乐。经云有求皆苦﹐无求乃乐。四称法行﹐谓性净真理目之为法﹐而此理性﹐本无悭等一切万恶﹐应称理性修布施等一切万善﹐斯之四行

即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中亦有三门﹐大同于此。一先悟圆觉性﹐谓一味清净真心﹐二次发菩提心﹐谓大悲大智大愿﹐三后修菩萨行﹐

谓六度万行等法﹐斯之三门禅﹐学之者甚为切要﹐若不圆修三门﹐无由离诸邪见﹐谓古来禅宗诸家语录﹐多分但应当时根宜﹐或唯说见性﹐或

但言安心﹐或只谈发行﹐又于安心发行中复各有多途﹐或但明一途等云云﹐今此诸门心若通达﹐然后披览诸家禅教﹐乃各知其旨归)。

  三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)﹐谓常观一切染净事法﹐缘生无性全是真理﹐真理全是一切染净事法﹐如观波全是湿﹐湿全是波。故

《起信论》云﹕“虽念诸法自性不生﹐而复即念因缘和合﹐善恶之业﹐苦乐等报﹐不失不坏(理不碍事也﹐如湿性虽一﹐不碍波浪成多)﹔虽念

因缘善恶业报﹐而亦即念性不可得(事不碍理也﹐如波浪虽多﹐不碍全是湿性。若习假空中三观者﹐谓想一切诸法缘生无性﹐举体全空即是空观

﹐如观镜中像全无实体﹔若想一切诸法﹐虽有不实皆如梦幻﹐即是假观﹐如观镜中像有而不实﹔若想一切诸法﹐全是一味妙明真心﹐如前终教

所明广大真心是也﹐即是中观﹐如观明镜。此之三观﹐或单修一门或渐次俱修﹐或一时齐修﹐任器取舍)。

[ Last edited by xuefo on 2006/5/18 at 18:11 ]

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四帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)﹐于中略示五门﹐一礼敬门﹔二供养门﹔三忏悔门﹔四发愿门﹔五持诵门。初礼敬门者﹐谓想尽虚空

遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽自身﹐每一一身各礼帝网无尽三宝﹐每一一三宝前﹐各有自家帝网无尽身礼﹐更想此一门﹐

尽未来际无有休歇﹐念念相续无有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中作此观想﹐或晨昏礼佛暂时敛念﹐入此观门功德无尽。清凉云﹕不入此观徒

自疲劳﹐或且入纯门﹐想遍法界纯是毗卢佛﹐或准提等﹐每一尊前且想一身礼﹐更若难入﹐且想十尊佛﹐每一尊前有一身礼﹐习之稍熟渐增﹐

百尊千尊乃至无尽﹐下准此门习之)。

  二供养门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽自身﹐每一一身各出帝网无尽供具所谓香华灯烛衣服饮食幢旛伞盖﹐

璎珞云楼阁云等﹐每一一身所出供具﹐各供养帝网无尽三宝﹐每一一三宝前﹐有帝网无尽身供养﹐更想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续

无有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中想此供养﹐或佛前烧香奉华﹐时暂入此观﹐或无香华但合掌入此观门﹐功德亦无穷尽)。

  三忏悔门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽身﹐每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障﹐所谓自从无始迄至今身﹐

所造五逆十恶等罪烦恼所知等障﹐每一一身忏悔帝网无尽罪障﹐每一一罪障有帝网无尽身忏悔﹐总想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续无

有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中想此忏悔﹐或佛前忏悔时作此观门)。

  四发愿门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽身﹐每一一身各发帝网无尽愿﹐所谓无边众生誓愿度﹐无边烦恼誓愿

断﹐无边佛法誓愿学﹐无边福智誓愿集﹐无上菩提誓愿成﹐并自心所乐善愿尽总发之﹐每一一身发帝网无尽愿﹐每一一愿有帝网无尽身发﹐总

想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续无有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中念炼﹐或佛前发愿时作此观想)。

  五持诵门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽身﹐每一一身各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号﹐每一一真言教法

诸佛菩萨名号﹐有帝网无尽身持﹐总想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续无有间断﹐身语意业无有疲厌(或持课诵经等时﹐先作此观想竟﹐

然后持诵甚妙。上之五门既尔﹐若其余行门准此习之。若习相即观者而有四句﹐一者一即一﹐谓观一毛即一耳时﹐一耳同时却即一毛﹔二者一

切即一﹔三者一即一切﹐此两句应合而观之﹐谓观一切尘即一佛时﹐一佛同时却即一切尘﹔四者一切即一切﹐谓观一切人即一佛时﹐一切佛同

时却即一切人﹐每句之中一切诸法例准观之。若习相入观者亦有四句﹐一者一摄一带之入一﹐谓观一人摄一佛﹐带之将入一菩萨中﹐如东镜摄

南镜﹐带之将入西镜中﹔二者一摄一切带之入一﹐谓观一华摄一切河﹐带之将入一山中﹔三者一切摄一带之入一切﹐谓观一切尘摄一佛﹐带之

将入一切毛中﹔四者一切摄一切带之入一切﹐谓观一切树摄一切神﹐带之将入一切海中。每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观﹐随观

每句之中﹐复有总观别观等﹐多[番*去]观心恐繁不示﹐但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云﹐但使学人冥此境﹐于自心心慧既明﹐自见无

尽之义﹐不在备通教典碎列科段﹐若习同时具足相应观者﹐谓随观一法同时具足法界诸法也﹐其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者﹐

谓行者观一人时便成三观三止﹐且就一人之身具明三谛﹐人身假相有故名俗谛﹐人身缘生无性色体空故名真谛﹐人身假相无别自性﹐举体全是

寂照真理﹐名中道谛﹐然此三谛﹐体用无碍空有相融﹐即一而三﹐即三而一﹐法本如是。依此三谛﹐行者观察成三观三止﹐谓行者心观人身假

相幻有﹐名假观﹐即此观心了假相时﹐离实有执﹐名方便随缘止﹔又观人身色体全空﹐名为空观﹐即此观心了色空时﹐离于色体实有之执﹐名

体真止﹔又观人身举体全是中道实性﹐名中道观﹐即此观心离相有执及离体空执﹐名远离二边分别止。如是观心于一念中﹐齐见三谛义立三观

﹐离三种执义立三止﹐三观三止只是一心﹐即一常六即六常一﹐将此一心契同所观﹐三谛体用空有无碍之境﹐心境常融复常历然。既观一人之

身而成三观三止﹐观一切法例皆如是。问曰﹕夫大行统唯无念﹐何以此帝网相即等观﹐令人起无尽想念﹐岂不疲役身心耶﹖答云﹕若此见者﹐

是离念外求无念者﹐尚未得于真无念﹐真无念者念本无﹐无何能更得念与无念之无碍﹐又若得真无念﹐但是无尽行中之一行﹐岂得总遮无尽之

圆行耶﹖此问答意出华严大疏﹐若不习帝网相即等观﹐终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门﹐即嫌繁乱全不介怀。昔人云﹕井蛙不能居海﹐

泰山难以处囊是也)。

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五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)﹐谓常观想一切染净诸法﹐举体全是无障碍法界之心﹐此能观智﹐亦想全是法界之心。《华严

经》云﹕“知一切法即心自性﹐成就慧身不由他悟”。又清凉云﹕若知触物皆心﹐方了心性。今此无障碍法界中﹐本具三世间四法界一切染净

诸法﹐未有一法出此法界﹐而此法界全此全彼互无障碍﹐则知根根尘尘全是无障碍法界﹐若于四威仪中常观根根尘尘﹐皆是重重无尽法界﹐即

习普眼之境界也(此观是一切三昧观门根本﹐若常修习﹐一切三昧观门自然现前)。

  上来所说诸多观门﹐或乐总修者或修一二者﹐任情皆得﹐但专切修炼﹐一生不克﹐三生必圆。又行者须起思想﹐想得现前常现不隐﹐方是华

严圆教真行。清凉疏主﹐事事无碍十玄门中多有六句﹐前五句是起想修炼﹐炼得现前更不想炼﹐虽不想炼常现不隐﹐方成第六行句。法界观云

﹕深细思之﹐令现在前﹐圆明显现﹐称行境界(圭山禅师释云﹕思之令现为真解也﹐已现即不更思﹐虽不更思而亦常现不隐﹐方为实行)。又一

行禅师云﹕先须起想﹐想得现前﹐然后用般若空而净除之﹐即成不思议大用﹐顿入佛果。若不起心观之﹐错会般若意也﹐纵尔入空亦失圆顿之

道。圆宗行者﹐炼修功至豁然言亡虑绝﹐了了分明方为真行﹐若得如是﹐四威仪中常见不思议境界﹐愿修道者于此留心﹐本来如是﹐但昧之不

见。又修心行者﹐或有诸[番*去]善恶梦境﹐或逢种种魔障﹐或现种种违顺境界﹐或闻种种善恶之声﹐或诸[番*去]虫蚁身上行走﹐或身心不安

多思多虑﹐或入观时种种相现﹐不与本观相应等皆须观之﹐如梦如幻﹐全体非实﹐或观之皆是自家真心。《起信论》云﹕“当念唯心﹐境界则

灭﹐终不为恼”。上来显教心要竟。

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二密教心要者﹐谓神变疏钞﹐曼荼罗疏钞﹐皆判陀罗尼教﹐是密圆也﹐前显教圆宗﹐须要先悟毗卢法界﹐后依悟修满普贤行海﹐得离生死﹐

证成十身无碍佛果﹐如病人得好药方﹐须要自知分两﹑炮炙法则﹐合成服之﹐方能除病身安﹐今密圆神咒﹐一切众生并因位菩萨﹐虽不解得但

持诵之﹐便具毗卢法界﹑普贤行海﹐自然得离生死﹐成就十身无碍佛果﹐如病人得合成妙药﹐虽不知分两和合法则﹐但服之自然除病身安﹐故

首楞严经云诸佛密咒秘密之法﹐唯佛与佛自相解了﹐非是余圣所能通达﹐但诵持之能灭大过﹐速登圣位。又云神咒是诸佛密印﹐佛佛相传﹐不

通他解。贤首般若疏云﹕咒是诸佛秘密之法﹐非因位所解﹐但当诵持不须强释﹐又远公涅盘疏云﹕真言未必专是天竺人语﹐翻译者不解是以不

翻。又天竺止观云﹕上圣方能显密两说﹐凡人但能宣传显教﹐不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼﹐因位圣贤不能晓解﹐但信而持之﹐灭障

成德(问曰﹕何以诸佛密咒不通他解﹖答云﹕谓咒圆解偏解生咒丧﹐是以不通他解﹐密义在此宜可思之。故法华钞云﹕诸佛密法﹐不显其义﹐故

云密言也)。《般若经》云﹕“总持犹妙药﹐亦如天甘露﹐能疗众惑病﹐服者常安乐”。又《理趣经》中如来说有五藏﹐一经藏如牛乳﹐二律藏

如酪﹐三论藏如生酥﹐四般若藏如熟酥﹐五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味﹐乳酪等中最为第一﹐能除诸病﹐令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病

)。陀罗尼者﹐经律等中最为第一﹐能除诸罪﹐令诸众生解脱生死﹐速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云﹕性德力大密咒功强﹐解行虽劣解脱则疾。

问曰﹕贤首大师等﹐但判华严经为圆﹐余教皆非﹐今判陀罗尼又是圆教﹐岂不违贤首等耶﹖合云圆宗有二﹐一显圆﹐二密圆。贤首但据显教﹐

正判华严为圆﹐今神变疏钞﹑曼荼罗疏钞﹐类彼显圆判斯密教亦是圆宗﹐显密既异﹐乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二﹕一持诵仪轨﹐二验

成行相。

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且初持诵仪轨者﹐谓真言行者﹐每日欲依法持﹐诵时﹐先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上﹐或随意坐亦得)﹐手结大三昧印(二手仰掌展舒﹐以

右手在左手上﹐二大拇指甲相着﹐安脐轮下﹐此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)﹐澄定身心﹐方入净法界三昧﹐谓想自身顶上有一梵书◇嚂字﹐

此字遍有光明﹐犹如明珠或如满月﹐想此字已﹐复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节﹐余四指握大拇指作拳﹐此印能除内外障染﹐

成就一切功德)﹐右手持数珠﹐口诵净法界真言二十一遍﹐真言曰﹕

唵嚂(或只单持嚂字亦得或名囕字)【◇】(此是梵书唵嚂)

  此净法界嚂字﹐若想若诵﹐能令三业悉皆清净﹐一切罪障尽得消除﹐又能成办一切胜事﹐随所住处悉得清净﹐衣服不净便成净衣﹐身不澡浴

便当澡浴﹐若用水作净﹐不名真净﹐若用此法界心嚂字净之﹐即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒﹐点铁成金﹐真言一字﹐变染令净﹐偈云啰字色鲜

白﹐空点以严之(梵书◇啰字上安空点﹐即成◇嚂字也)﹐如彼髻明珠﹐置之于顶上。真言同法界﹐无量众罪除﹐一切触秽处﹐当加此字门(若实

外缘不具无水洗浴阙新净衣﹐但用此嚂字净之﹐若外缘具者﹐先用水了着新净衣﹐更用此嚂字净之﹐即内外具清净也﹐广如诸真言仪轨经说)。

次诵护身真言二十一遍真言曰﹕

唵齿[口*临](二合[口*临]字去声弹舌呼之)【◇】(此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之)

  若诵此咒﹐能灭五逆十恶一切罪业﹐能除一切种种病苦灾障恶梦﹐邪魅鬼神诸不祥事﹐而能成办一切胜事﹐令一切所愿皆得圆满﹐此咒是诸

佛心﹐若人专心诵一遍能守护自身﹐一切鬼神天魔不敢侵近﹐诵两遍能守护同伴﹐诵三遍能守一宅中人﹐诵四遍能守护一城中人﹐乃至七遍能

守护四天下人(广如文殊根本一字咒经说﹐上二咒各持一百八遍亦得)。

次诵六字大明真言一百八遍﹐真言曰﹕

◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭(二合)◇吽

  若诵此咒随所住处﹐有无量诸佛菩萨天龙八部集会﹐又具无量三昧法门﹐诵持之人七代种族皆得解脱﹐腹中诸虫当得菩萨之位﹐是人日日得

具六波罗蜜圆满功德﹐得无尽辩才清净智聚﹐口中所出之气触他人身﹐蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位﹐假若四天下人﹐皆得七地菩萨之位﹐

彼诸菩萨所有功德﹐与诵六字咒一遍功德等无有异﹐此咒是观音菩萨微妙本心﹐若人书写此六字大明﹐则同书写八万四千法藏﹐所获功德等无

有异﹐若以金宝造如来像数如微尘﹐不如书写此六字中一字功德﹐若人得此六字大明﹐是人贪嗔痴不能染着﹐若戴持此咒在身者﹐亦不染着贪

嗔痴病﹐此戴持人身手所触眼目所睹﹐一切有情速得菩萨之位﹐永不复受生老病死等苦﹐说此六字大明竟﹐有七十七俱胝佛﹐一时现前同声说

准提咒﹐即知此六字大明﹐与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)。

[ Last edited by xuefo on 2006/5/18 at 17:28 ]

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然后结准提印当于心上，以准提真言与一字大轮咒，一处同诵一百八遍竟，于顶上散其手印(或有不乐大轮咒者，只持准提真言亦得，准提印

法，以二手无名指并小指相叉于内，二中指直竖，相拄二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节，若有请召二头指来去，正结印

诵咒，欲记数时　于自身分手指上记，或准提菩萨手臂上记，或于观心上记，或十记皆得，或结印诵得一千八十遍更好，或一百八遍，外但以

左手作金刚拳印，右手掏数珠持亦得，若务忙者只散持之)，七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：

◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也(二合)◇他
◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆(二合)◇诃◇部林(二合)

  佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切百法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增

寿无量，迦摩罗疾尚得除差，何况余病。若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边

一一具报，若有无福无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗《传灯录》中引古人云：“俱胝只念

三行咒，便得名超一切人”是也)。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及

诸四众，生爱敬心，见即欢喜，诵此咒人水不能溺，火不能烧，毒药怨家军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害，若欲请梵王帝释四天王阎罗

天子等，但诵此咒随请必至，不敢前次，所有驱使随心皆得，此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果，何况更能依

法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之即成仙道

，得延寿命齐于日月，证菩萨位，若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法，不同诸部广修供养

，掘地香埿之所创建，但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，面向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在

于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜常将随身，每欲念诵但以镜坛置于面前，结印诵咒，若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日

外不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛，若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣经等多说，想成坛法持诵为上

，或不能想得坛者，但只专注持咒，十斋日者，所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)，此准提咒，一

切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法，准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：

　准提功德聚　　寂静心常诵
　一切诸大难　　无能侵是人
　天上及人间　　受福如佛等
　遇此如意珠　　定获无等等　

　　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说，又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳)