道 家 内 功 法 术 研 究(转帖)

附子

道 家 内 功 法 术 研 究
青龙山人
在道家文化中，以修道（包括气功）为主题的文化遗产是极其丰富和十分珍贵的。因为其中凝集着的，是几千年来无数的前辈们倾其毕生心血、乃至生命，去从事实践和探索的结晶，是实践和理论反复升华的瑰宝。但是由于时代的不同，其指导思想，表达方式等可能会有许多错误，这些问题对于今天的人们来说，应该是不难鉴别的。对此，我们没有必要采取盲目的全盘接受的态度。但是，若全盘歪曲、否定、批判、抛弃这一大批可以说是属于全人类的文化财富，除了是一种无知、浅薄的特有表现外，留给人们的只是他们那种愚蠢、丑陋的形象。

　　 道家修道文化中，有两大特色是其精华所在。其一就是金丹内功术，它的初级功夫就是现代称之为气功的各种功法。目前在全国修习气功的队伍已经相当庞大，在气的层次水平上，已经不再神秘，被广大民众所接受，这是近十余年来气功、人体科学研究的丰硕成果。

　　 第二大精华就是道家法术，古代称之为符咒术。法术是道家几千年来长期赖以助道和济世的密功奇技。古代先贤指出：“内用成丹，外用成法。”这充分说明法术的基础物质仍然是“精气”，法术的内涵仍然有着坚实的物质基础，并不虚幻神秘。长久以来，由于多方面的历史原因，使人们对道家这一极为珍贵的文化遗产望而却步，认识非常肤浅，难窥其庐山真面目，迄今仍只是被极少人所掌握，在小面积内流传，甚为可惜。

　　 任何传统文化，只要它在历史的长河中不被自然法则所淘汰，那么其中必定有其存在的科学精华内核，具有客观的科学价值。就应该进行科学探索和研究，去粗取精，去伪存真，使其中合理的学术思想在新的历史条件下，更加升华，发挥其应有的作用。

　　 青龙山人所撰的《道家内功法术研究》阐述了大量道家鲜为人知的学术思想和修习秘密法门的诀窍，可谓一份不可多得的道家珍贵文化资料，它披露了一些世间少见的内容，可供大家在研究道家法术时有所凭籍和依托，亦可作为研究入门的向导。撰著者青龙山人先生道派家学渊源，祖辈数代均是道中知名人物。先生幼承家学，少年入山修习南派丹法和神霄雷法等法术，深得个中三昧。虽然性如闲云野鹤，心志淡泊，意在山水之中，仍不愿道家这一珍贵文化遗产不被人理解，甚至遭曲解或湮没于世。乃毅然命笔，将道家法术中大量三口不言，六耳不传的千古秘密精华尽泄于纸，使人读之如拨云见日，如夜行秉烛，豁然洞明，实属一份极为珍贵和难得的研究资料。

　　 道家的学说长期与道教思想的宗教观念浸溶，其中难免混杂一些封建迷信糟粕和大量尚未被现代所揭示的深奥真理，其甄别、筛选整理工作是一项长期而艰巨的任务。我们既不能轻率地全盘接受，也不可简单地不负责任地否定。孰是、孰非，有待大批有志者的探索、研究和验证，并企望由现代科学技术的进步发展得到检验，从而得出中肯的结论。


哲学观和方法论

　　 理论是指导实践的基础。我们研究气功、特异功能、法术，就必须了解和掌握道家思想以及方法论。

　　 道家的哲学思想，早在数千年前就已形成一套完整的理论体系，指导历代先师们证道实践，发挥其巨大的作用。

　　 道家的哲学思想体系，远远超越现代多种哲学思想的范畴，更为深邃广大。只是因为长期没有被破译成现代语言和加以准确的阐述而已。相反，因为修炼的人在文化界不普及而被曲解和断章取义，被误以为是唯心主义，这是莫大的遗憾。

　　 哲学涉及到人们对世界的最基本的认识。承认物质是第一性的为唯物论哲学；承认精神是第一性的为唯心论哲学；在承认物质第一性、精神第二性的前提下，承认精神对物质的反作用，这是辩证唯物哲学；而否认这一观点的则是机械唯物论哲学。由此可见，哲学的营垒对立何其分明。

　　 道家的哲学观，并非唯心论哲学，它是一种科学性极强的辩证唯物主义哲学。它对物质和精神的观念是以阴阳鱼图囊括的，精神和物质是两种对立统一的存在形式，精神也是物质，是空间客观存在的非肉眼所能观察的一种特殊物质。精神和物质这两种物质相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生，独阳不长；阴长阳消，阳生阴退，处于一种动态平衡之中。气功修炼的性命双修就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的就是“阴阳鱼”中间的弦。因为阴阳只是万物存在的模式，要复归于无极，就要将太极中的弦“复扭”。太极只是无极“○”的扭转，其中的弦就是扭转后无极边沿线的挤压重叠状态。“复扭”就是扭转回复到本来状态，也就是道。

　　 道家的研究方法虽然多达三千六百门，但是可以用一句话高度概括，这就是千方百计地突破太极图中的“太极弦”，复归于无极态。这就是道家学说的真谛。吾在教材首页所附的太极元神图（空缺），就是直泄这一千古之密。研究者依据此理，不难举一反三，破译道家学说的精髓。

　　 道家学说讲究把握阴阳，阴阳由于中间太极弦相隔，不易突破，故突破这一障碍就成了修真的大关键。近代学说认为存在着多维空间，人类生存于三维空间，与多维空间存在着障碍，这一障碍实质上就是从古研究到今的“太极弦”。

　　 道家对精神的解释是多层次的，现代哲学还只是停留在道家关于“识神”这一初级层次上，还没有出现质的飞跃。由于科学技术水平的限制，还不能对“元神”进行科学研究。当然近年来提出的场理论和对外气的研究，初步证明气和场都是物质形式的客观存在，也是具有物质特性，这无疑是现代科学研究道家哲学的一大飞跃和突破。

　　 道家老子所著的《道德经》，这五千言实际构筑了一个宏大而严密的哲学体系。从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物，不管其看得见看不见，它都一概包容其申，而且层次布置安排得井然有序。

　　 道家的哲学思想方法，始终立足于从宏观上、整体上认识宇宙间的一切事物，探明了道、天、地、人之间的关系和位置。道高于天地人，道统摄天地人，道贯穿于天地人。人既类于万物，又别于万物，人汇集了天地之精，人是天地宇宙的缩影，人与天地是不可分的。道家的方法论，有的学者称之为“内求法”，就是走的整体把握、深入认识这样一条路线。古代虽然没有现代这样的科技手段，但是道家仙祖对于天地人的认识，通过对自身的人体科学研究，在深度上大大超越了现代人。

　　 道家最强调事物的整体性、协调性，它和以“分析”为重要认识方法的近代科学研究之间存在巨大的差别。随着现代科学技术的迅速发展，单纯采用分析的方法去认识世界已经明显地困难了，这种情况在研究人体生命过程中尤其突出。早在十九世纪，以分析为主的方法论，也称外求法，在科学研究中的局限性已十分明显地暴露出来。恩格斯曾批评这种研究方法论是“只见树木，不见森林”的研究方法，“造成最近几个世纪所特有的局限性。”

　　 西方的一些有识之士因而瞄准中华传统文化的精华所在道家文化，倾其全力进行探索和发掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。这是历史的大倒退吗？非也，这正说明了真正的大智慧是不害怕否定的，这只是一种否定的否定现象而已。

　　 今人反向古人求还确实产生奇迹，我们视为封建迷信的八卦六爻图，促使电子计算机数字二进位制的诞生。美国罗伯特坦普尔说：“现代世界赖以发展的许多重要发明创造可能有一半以上来自中国。”李政道博士说：“从哲学上讲‘测不准定律'和中国老子所说‘道可道，非常道，名可名，非常名'的意思，颇有相符之处。”所以近代物理学有些看法与中国太极和阴阳二元的学说有相似的地方。因此量子力学的创始人，丹麦大物理学家宝雅，选了中国的太极图案，作为他学派的徽章。世界著名的科技史权威李约瑟说：“中国传统科学思想复合体可能会在科学发展的最终状态中发挥大于人们所承认的作用……”他还说：“现代科学的成就不能成为古代科学成果的最后审判庭，因为科学发展还没到头。”此论何其中肯，何其精辟！诺贝尔奖获得者布列高金说得好：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观。”

　　 所有这些，明显地说明了现代科学同中国古代道家文化是相通的。实际上道家的哲学思想较之人类目前发现和应用的更深邃广大得多，这有待于有识之土挖掘、探索和研究。如果能研究破译并实践普及道家文化的精髓，那将会出现一个崭新的纪元，人类将向前飞跃一大步。

　　 道家哲学思想认为，宇宙存在的形式有三个大的层次，传统术语称为“三界”。《云笈七笺》将宇宙分为圣境、种民、三界三个大的巨系统，然后又层层分为若干个子系统。例如三界中就分为下界的欲界六层次，称为欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其轻重，因名欲界。中界的十八层次，称为色界十八天，其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故曰色界。上界的四层次称为无色界四天，无复色欲，其界人微妙无色想，唯有真人能风，故曰无色界。三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上则有圣境四天，这四个层次就是大家有所耳闻的太清境、上清境、玉清境、大罗天四个层次。

　　 最高层次（上三界）称之为道，它无形无质；中间层次（中三界），包括了天地人（元神，也可称为潜意识体），它的存在形式包括有质无形和有形无质两种形式；下层次（下三界）包括了世俗间的人、物、事三类，它们的表现形式为有形有质。这个质在这里是指近年来所提出的气或场的学说，确切的质应该是潜意识体，则更为准确一点。道则是存在于三个层次中的主宰，上三界支配着中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每一个事物的质因其界位不同而存在根本性的区别，由下往上需完成质的飞跃变化才能达到。

　　 道家阴阳学说贯穿于中三界和下三界之中，任何事物均存在着阴阳变化，这是万事万物的存在方式，孤阴不生，独阳不长。任何物质均以两种方式存在于下三界，这就是有形状态和无形（质）状态。无形状态是指非肉眼所能看到的潜意识体，无形这种潜意识体的存在也是物质，在某种意义上讲，它是较之有形状态更为高级的物质。这两种存在方式是互相依存，互为因果的关系，而且有形的方式中亦有阴阳变化，无形的潜意识体中也有阴阳变化，其大无外，其小无内，阴阳变化始终贯穿于物质的始终，其理论非常辩证并且直指本源。

　　 道家学说始终把握事物的两种存在形式进行研究，并且特别重视对无形物质潜意识体的研究和应用。例如气功修炼中，对元神的基础物质元精和元气的培育提炼，元精、元气、元神都是非肉眼可以观察到的，但它们又是客观存在的物质。近代科学研究中对外气的测定，场理论的阐述以及许多科学试验均已证明了无形物质的存在和不可思议的效应。

　　 现代科学技术如果能展示或模拟无形物质的各种形态，并进入形态中进行研究，我相信那就是科学革命的新纪元。

　　 我们的气功、道法、特异功能爱好者和研究者，必须以超越时代的觉悟牢牢把握道家哲学思想理论的神髓，才能掌握开启道家文化宝库的钥匙而登堂入室。

　　 道家哲学理论博大精深，青龙山人冒昧以管见公诸同道，欢迎高明斧正。因另有专篇论述，在此限于篇幅，仅节选以上部分内容，以作为研究道家内功和法术的参考。


反对迷信

　　 发展气功事业、开展道家功法和法术的研究，一定要大张旗鼓地反对迷信，这既是坚定不移的原则，又是策略。每个爱好者和研究者都要真实准确地理解其全部深意和内涵。气功科学研究事业，是把我们从宣传迷信的帽子中解放出来，摆脱迷信桎梏的重要法宝。科学救气功，就是指气功科学研究揭示和验证气功客观现象存在的物质基础，摆脱迷信观念的阴影。气功科学研究的发展和深入，也必将推动现代科学的发展，二者相辅相成。

　　 什么是迷信？迷者，盲目迷从，迷失昏乱。迷信是指盲目信仰，盲目崇拜。从心理学上讲是指带着某种情绪和目的，盲目迷从，以期达到某种满足，它是不加分析，不以科学态度进行探索、研究和验证，人云亦云地接受某种观念的现象。

　　 社会上存在着形形色色的迷信现象，它存在于各个领域，并非独存于古代。某些现代迷信，往往比古代迷信为害更烈，阻碍社会的进步，破坏科学事业的发展。

　　 传统文化中的某些因素形成迷信概念，是由于科学技术水平不发达，人们对客观事物的认识不全面不深刻，以及气功事业不普及，加之封建统治阶级的利用，不懂气功的文人墨客的渲染，不懂气功的江湖术士的诈骗等等因素形成的，当然原因是多方面的；但是随着社会的发展，科学的进步昌明，气功中的特异现象将逐步被证实为科学中的科学。

　　 社会现象中，有些人急时抱佛脚，在失意、生病等情况下，想起求神拜佛，祈求神灵保佑化解，求得心理平衡，这种行为当然是迷信的表现。西方人一个星期中，六天钻营争斗、尔虞我诈，第七天上教堂忏侮罪过，祈求上帝保佑，过后又我行我素，你能说这不是迷信？

　　 我们研究气功和法术，是以严谨的科学态度，勇于探索的精神对道家文化开展研究发掘、并进行实践求证，揭示人体科学的奥秘和真知，其方法是科学的，态度是严肃的。我们反对迷信、勇敢献身于人体自然科学，问心无愧地投入研究，为人类的进步，为新科学的诞生作出自己的贡献。

　　 就目前的科学技术水平而论，人们对空间事物的认识，仍然处于一种表象认识阶段，而且是零散分割的，缺乏深度、和谐与统一。拿道家的行话说来，就是仍处于下三界的水平，仍处于人、事、物的窠臼之中。如果不是有一定功力的道中人，对于中三界、上三界的一切，就茫然无知了。而对中三界、上三界的境界暂时还无法用现有的“外求法”和“分析方法论”完全揭示其真面貌。未揭示的事物并非就不存在，并非就是迷信，不应轻易抛弃。

　　 科学态度最首要的是要有勇气承认客观事实，继而大胆研究，深入探索，揭示事物发展客观规律，探求客观真理，完成作为人们改造世界指南的任务。

　　 须知科学从来就是在超越时代知识和事实的痛苦煎熬下，才得以不断提高和发展的。古往今来，科学和迷信如同一对孪生兄弟，迷信中往往含有深刻的科学，科学中也存在着迷信，是不能一概予以否定和肯定的。科学巨匠爱因斯坦曾经说：“没有宗教的科学是残废，没有科学的宗教是瞎子。”我们认为，爱因斯坦这句话是说得很深刻的。

　　 基于以上观点，我们在研究法术的课程中，将比较详细地介绍各类法术的原始风貌，尽量保持原有风格。这样做的目的，不是宣传迷信，而是提供素材，供大家了解、探索和研究。实践是检验真理的唯一标准，希望大家以这一试金石去区别哪些是精华，哪些是迷信糟粕。只有达到或超过某一层次才能对这一层次的内容进行公允的评价。
有些同道企望用现有的科技手段完全揭示其奥秘，这无疑暂时还是幻想。实践证明，目前的科技水平，只是管窥蠡测，只能发现一些局部的现象或者效应，还没有达到作为检验工具的层次和水平。例如对外气的验证，众说纷纭，莫衷一是。当然，发现外气的存在和多种效应，无疑是气功科学的一大进步，使气功事业的推广普及取得了近代科学的依据，从而取得较大的发展。然而，气功科学研究只能停在气的低层次水平吗？不能再深入研究提高一步吗？再深入果真是迷信吗？

　　 近几十年，我国的气功事业，由于党和政府的关怀，在一大批科学工作者和有识之士的研究探索下，历尽艰难曲折，几经努力形成过数次气功热潮。气功在人民大众中已经相当普及，已成为人民大众祛病延年，强身健体的重要方法。气功在“气”的层次上，已经产生了巨大的社会效应。

　　 然而“气”只是道的一种基础物质、一种初级表现形态，“气”并不是气功的终结。在气功普及的近几十年内，大批实修者经过几年的修炼，往往不自觉地进入了气功“功”的层次。有的在练气功中观察到一个相同的自我，有的见到了传说中的仙、佛、神等等，往往觉得不可思议，陷入迷茫困惑之中，甚至误认为是幻视、幻听，怀疑或被怀疑为精神病。

　　 其实，这些现象早已被历代仙师们所验证和破译，并不神秘。可以说，这些现象就是气功之“功”个表现，是进入“功”的一种初级表现形式，也就是修炼精、气、神三层次中的修神、炼神层次。只不过他（她）们不是有的放矢而进入，乃是因坚持不懈地炼功，而自然闯入了这一神秘的殿堂。

　　 真理源于实践，我们认为道家文化是我们中华文化的源头活水，是一个巨大的宝藏，有待于有志者去拼搏发掘和研究发现。我们应该发扬锲而不含的精神，继续前进，不满足于仅仅是强身健体的气功水平，而应大胆闯入现在看起来暂时还是迷信的领域——炼神的气功水平，进行探索和求证。可以说，这对中华民族，对世界人类和科学技术的发展，都是一件意义深远的工作和事业。

　　 当前，我国一大批练功者，有的在“气”的这一层次上浸淫几年、十几年徘徊难进。一部分人虽有幸闯入神修之门，却又毫无理论指导，没有明师释疑解惑，往往张惶失措或自我否定怀疑，或被人误解，这种情况终难登堂入室，难成道器。

　　 山人斗胆，为天下有志于道者着想，冒昧以管见公诸各界同仁，虽非金科玉律，实乃一生探道心血所聚，愿余之拙作能对天下同仁有借鉴之力，则足慰吾愿矣！

　　 对于道家学说，老子曾说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这句话极为深刻地预见并揭示了“道”在人类发展史上的遭遇，也指出了对道的检验标准，就是“上土闻道，勤而行之。”身体力行，用“自身”这一复杂的试验室，进行自我实验求证，得证悟道。

　　 数千年以来，我们道家各派历代先师们，就是以大无畏的自我献身精神，不怕苦不畏死，身体力行地进行探索和研究，不断地丰富和发展道家学说，使其更科学更完善。前进的路上有成功者，也有失败者，有的献出了自己的生命，有血也有泪，几千年的路并不是平坦的。但是，道学申所蕴藏的尖端科学神髓，始终坚实地支撑着这一科学殿堂的屹立而不颓圮。无数先师义无反顾，前赴后继地投身于其中探索研究验证，使道家学说延绵数千年而不衰不竭，近年来更引起了世界科学界的瞩目，作为炎黄子孙和道家文化的研究者均应感到无比自豪和骄傲。

　　 在道家文化中，我们不否认存在迷信的成份，这是几千年的封建社会特定的历史环境中所形成的糟粕。但是，其中所蕴藏的科学之谜才是主流，这是不容置疑的，业已被现代科学部分证实。

　　 道家学说中，哪些是科学，哪些是迷信，其甄别和判断目前只有实修者才能决断，而且不同修为层次有不同的结果。欲知梨子的滋味，只有亲口尝试。任何一个严肃的研究者，均不应武断地下结论。简单地用自己掌握的片面知识，妄加推论某些事实，是对宇宙真理最大的亵渎，其性质与古代无知所形成的迷信只不过是五十步笑百步而已。

　　 数年前，全国关于“耳朵认字”特异功能的大辩论，一位马列主义理论研究权威，不听、不看、不深入实践，就写下了洋洋数万言的批判文章，连“实践是检验真理的唯一标准”这一基本理论尚未掌握，就挥舞大棒，这无疑是对马列主义的亵渎。虽然以其权威地位暂时压抑了真理，但是，经过全国各地一大批严肃认真的科学研究者的辛勤努力，五花八门各种各样的特异功能现象，更象雨后春笋，层出不穷，放射出迷人奇光异彩，以不可辩驳的事实，粉碎了陈陋思维观念的桎梏，迎来我国气功科学和人体科学研究的春天，然而这件事的意义和教训堪为后事之师。

　　 道家内功法术研究讲义，是作为内部研究材料编写的，它只摘取了我国道家文化体系中极小的一部分。我们把它公布出来，办这个研究班，不妨理解为是做一次实验。如果符合科学实验的基本特点具有重复性和强化性，而且又经大家共同努力揭示了其规律性，那么无论是对个人，还是对社会，对人类文明的发展其意义将是无比重大，无比深远的。如果通过这次学习，证明讲义中的大部分是迷信、是胡话，也未必不是一件好事。因为通过自己亲身实践，已经能辩别判断了，“不入虎穴，焉得虎子？”让我们再次重温马列主义哲学的精髓“实践是检验真理的唯一标准”，就让这一试金石，对讲义中的内容作出判别，愿大家以严肃的科学态度进行研究和提炼，摒弃迷信吸取精华，使它同现代科学技术恰到好处地结合起来，成为促进现代文明和科学进步的力量。


特异功能分类

　　 近代科学称之的特异功能，实际就是古已有之的神通功能，古代称之为六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。

　　 但是，人们尚未能触及特异功能的本质进行分类。特异功能就其来源，实际上应该分成两大类比较贴切，即内源性特异功能和外源性特异功能。

　　 内源性特异功能，是指对每个人与生俱来，客观存在的特异功能，加以开发和使用。内源性特异功能是人类普遍具有的潜在能力，问题是你是否将其开发出来和是否掌握开发的方法。人类在远古时代，处于青少年期，特异功能是较为普遍的现象，据对史料的研究，可以看出，黄帝、颛项、帝喾、尧、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很强的特异功能，历史上不见于史料的特异功能者则更难以数计。

　　 内源性特异功能，其实是气功修炼者功力上长过程中的必然产物，但绝不是终结。所以历代先师们均告诫学者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修业才能达到上层境界。

　　 青少年中，通过定向性的开发培养，均可诱发出特异功能。这涉及到气功八卦生理学，限于篇幅暂不详谈。青少年中所培养和诱发的特异功能，一般多是单项性的，而且不够稳定；随着年龄的增长，如果不进行气功修炼“补漏”，大多数人会逐步消失功能。这是因为体内的“元精元气盈则亏”这一自然法则，被天地所反夺的缘故。

　　 内功修炼所出现的特异功能，层次分明，内容完整，功力层次越高其内容越全面，功能越稳定。

　　 外源性特异功能，外源性是指在自身有一定的基础（气）的前提下，由外界获得的他力、他法，并能运用自如的特异功能，这就是流传了数千年而未见其断灭的道家法术。

　　 道家法术是藉符录（符号）、咒语（真言）、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。道家法术具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，还具有对自身损耗少，不影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助道的特点，可产生奇妙的效应。

　　 道家法术是为帮助修道者顺利完成修道仙业而设的一种利人利己的高级技术方法。所谓“布气”、“外气疗法”在正宗的修道派中是弃而不用的。我们修道者中有句名言：“上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。”精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，如果任其渗漏挥发，你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。我国目前存在着很大一批炼气士，他们因为内气经常外泄，尽管苦炼多年还未达到神修的境界，因此对神修的真正高级气功大师表现出的许多玄妙、奇妙功力、功能现象不可思议，不能接受，这样在气功界内部发生了一些知名度很高的气功师也互相攻击、否定的奇怪现象。这是一种无知浅陋的表现，井底之蛙岂知外面的天地奇妙多彩？

　　 对道家哲学思想的一知半解严重阴碍了这些同道的精修进境，无疑是一种悲哀。一般的武术师（炼精之士）对练气士的外气伤人于无形、隔空击人，感到惊奇，这在气功未普及以前是不好理解的，甚至以为是邪术。但是在今天大家却习以为常了，因为达到这一层次的人数与日剧增，已属相当普及了。现在又出现炼气者对炼神者的惊奇否定，这并不足以为怪。请稍待时日，让实践去检验其真伪吧。

　　 道家法术的初乘、中乘是先师们为了方便积修、入世助道而设，这是其初衷，后来由于历史的演变而发生了较大的变化。相对于内源性特异功能而言，它的层次是不高的。因为其所运用的不是自身的元神，而是凭借符咒驱使潜意识体（俗称孤魂野鬼），层次高点的可指挥有封号的神祗，通过他们来完成各种特异功能形式，例如：耳报法、五鬼搬运法等等。我国道家法术，基本上分为上、申、下三乘，每一层次在能量和效应上均存任着很显著的差别，虽然其目的都是突破太极弦做功，但难易之别尤为明显。

　　 法修之初乘，也可称之为念力法术，这种初乘之术是纯以念咒、祷告、书符等技术方法为用，依靠真言和符号所凝集的能量产生效应发挥作用。这种初乘之术，能量不高，效果并不十分明显，它是依靠反复念诵和书写获得的信息能量。初乘法术大都在民间和一般宫、观之中流传和运用。

　　 法术之中乘，中乘法术是气道门的重要技术法门。这一层次的法术，是按照一定程序方法进行内修炼气，加上掌握必要的法术技术方法，二者相结合运用的法门，一般的符录门派大都属于这一层次。“符无正形，以气为灵”，就是中乘层次的重要鉴别特点之一。

　　 法术之上乘，上乘法术是神道门神修者之术，是元神或圣神所持之术，法无痕迹可循，全由元神或者圣神所学习运用，所掌握的符号大都是先天类结构符圄，其能量巨大和明显，“一点灵光便是符”为其特色之一。

　　 因为法术有易学炼易成功的特点，历史上曾有过较大的发展，而形成独立的符录派，例如正一教，就是其中较大的一派。我国民间迄今仍有一些只有初步气功功夫，却能熟炼运用符咒表现特民异功能的人物。

　　 这种凭藉符咒驱使鬼神来表现出特异现象的功能，可以称之为外源性特异功能。当然，如果能调神、分神的修炼者，同时也掌握了符咒法术，那无异于猛虎添翼，锦上添花。

　　 这种分类法只是在大的范围上进行区分，目的是使大家便利了解和研究。严格说起来，内源性特异功能中，许多特异表现自神并无能力完成，还是要求助灵空中的上师帮助，或者他们主动进行帮助，这里就不多谈。


灵魂之迷

　　 研究道家法术，就必须触及到一个非常敏感的问题：世界上是否确实存在鬼神？如果回避这一关键问题，研究工作就根本无法入手，那无异于缘木求鱼。因为修习法术是从不回避鬼神的，这项技术就是要同鬼神交朋友，打交道。有缘者，是容易接受的。因为他们可能不仅看到过鬼神这种极低层次的物质体，说不定还看到过仙师，接受仙师传功授法。道家功法的承传从前就是两条途径；一条就是仙师传授；还有一条就是明师指授。但是对于大多数人来说，对灵魂是抱着模棱两可或者大摇其头的态度。对于这一关键问题，人类是以“眼见为实”作为行为准则的。

　　 气功修炼者人人都应该是态度严谨的科学家，对未知事物采取既不轻率相信，也不轻易否定的态度，进行严肃认真的研究、实践探讨、验证，这才是科学的态度，而不应该盲从，不应该成为习惯势力的奴隶。我在前面已经讲过，迷信中含有科学，科学中也存在着迷信，这是辩证的方法论。气功科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键，是真知还是迷信，只有通过科学研究才能得出结论。结论应该在研究之后，而不应该轻率地论断于严密研究之前。当然，这种研究，目前还不宜大张旗鼓地开展，而只适宜于气功界内部进行研究和论证，科学研究毕竟是一部分有志者的事业。

　　 灵魂之谜，几千年来一直困扰着人类。在西方，灵魂研究机构多于牛毛，育的甚至由国家出资进行研究，而且业已取得一些初步成果，例如弗洛伊德的潜意识学说等等，但是西方的研究始终停留在灵魂这一浅层次的水平上并没有发生质的突破。

　　 灵魂、神、仙等现象，实际上是一种客观存在的现象，能够认识并把握它，可以说是一种科学的超越、时代的超越。真正的气功修炼是否入门，其关键所在：就是看你的神是否调出体外，你自己是否能看见另一个你的存在。否则，你只是停止在炼气的水平上，还没有真正入门。而且这一阶段的气是决不应该外发的，它只能防身保命强健你自己的身体。大气功师的许多气功科学试验，实际上是由其神来完成的。例如严新他从来只说发功，因为说发气那是自欺欺人，说神又有迷信之嫌。他在一次做试验时曾讲过这么一句：“今天这功老在外面转，不愿意进容器。”什么叫功在外面转，不愿意进容器，这个功并非外气，并非一种场辐射，气功师发出来它就对物体起作用，气功师停，它就消失，这个功就是可以独立游离的神。

　　 易经系辞中指出：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这段话对我们理解幽明、生死、鬼神三种现象是十分精辟的。

　　 西方迄今仍停留在研究灵魂（鬼）的低层次水平上，可是我国的道家先哲们，早在几千年之前就已经完成了全部理论体系，并且总结了从灵魂到阴神，由阴神转变为阳神（阴神阳神合称为元神），由阳神转变为圣婴，由圣婴培育成仙的几个层次，它反映的是由量变到质变的飞跃和超越的全过程，不仅如此先哲们还设计了多种完成这一飞跃和超越的修炼具体方法，中华民族太伟大了。

　　 尽管目前的科学技术水平尚不能对此进行验证和解释，但这只是时间问题，我相信随着时间的推移和科学技术的发展，道家文化中尖端科学的精髓将为人类放出异彩。君不见，仅仅几个大气叻师所做的一系列科学试验，已经让物理、化学、医学各学术界的专家们瞠目了么？

　　 道家的哲学思想和方法论，是一个极为庞大的科学研究体系。限于历史条件，道家先哲们没有先进的科学研究设备仪器进行研究，但是他们选择了自身，在人体科学研究上完成了超越时代的研究，取得了超越时代的科学研究成果。这就是我们目前还只能初步解释外气的原因，也是我们时至今日才可实测描绘到经络图的原因……

　　 我在道家哲学和方法论篇申已讲到，道家的人体研究之所以能取得超越时代的成果，其关键就在于不回避神秘现象，反而牢牢把握它，从研究无形物质入手，抓住了事物的本质，由有形（人）进入无形（魂、神、仙），再完成无形质的质的飞跃，而超越时间和空间，直达最高峰。

　　 道家的“三才”论认为，天、人、地三种物质只有人居中，是半阴半阳之物，天是纯阳，地是纯阴。人在十六岁之后开始损耗半阳中的乾卦一道道阳爻，阳爻变阴爻，阳爻耗尽，其半阳变阴，成为坤卦，成为纯阴之物，而死亡入地为鬼。上士闻道勤修实炼，将半阳中破损成阴爻的复补成阳爻，第一步先修炼回复到半阴半阳状态（返老还童），然后继续勤修将半阴的坤卦一道道阴爻复补成阳爻，补完阴爻则完成纯阳之体，则为天，为仙矣，可与日月长存。顺为鬼逆为仙，机关窍妙卦爻间，即此意也。

　　 所谓鬼和仙，只是人的另一种特殊存在方式，当然其质量、能量均有天壤之别，不可同日而语，它们都是太极弦另一侧的有质之体，是三维空间以上的生命体。空间系统实质上又分为许多子系统，如按传统术语讲，这三个子系统就是天神、人鬼、地祗三个子系统。属天神这一系统的有天帝，日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨等诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎等神；属于人鬼的是指人类各姓氏的祖先以及人们崇祀的圣贤等。

　　 我们所要理解掌握的是，道家学说不回避否定鬼神，而是肯定并且全力研究，从而得以形成世界上唯一的一部完整理论体系和哲学思想。

　　 我们现在着手研究道家法术，不仅不能回避，相反应该深入其中研究，才能取得成果。我希望大家首先在思维上完成超越时代、超越近代科学的跨越，再投入研究道法的实践，辨出真伪，采撷精华，抛弃糟粕，弘扬科学精髓，摒弃迷信。请牢记实践是检验真理的唯一标准。


正法、旁门与巫术

　　 在中国这块广阔的土地上，方术真可谓源远流长，千门百派，万法千术，不胜枚举，而且是鱼龙混杂，真假难分，正邪莫辨，令不知底蕴的爱好者目不暇接，无所适从，难以取舍。许多喜好道术而又有求道之心者，往往因此而误入旁门左道，耽误和荒废大好人生，迷途难以求正，始终难以体悟大道，令人扼腕叹息。

　　 法术的分类，吾在特异功能分类中初步谈到一些，基本上是分为外源性和内源性两大类。中国历史上方术总体上基本可分三大类，这是道家正法（佛家正法），江湖旁门，以及民间巫术。这三大类基本囊括了林林总总各家各派的万法千术。

　　 了解中国方术的分类及其性质，对寻求正道正法，避免误入歧途，是极有帮助的，对正认识和区别各类法术，也是有益的，故作一介绍，供道友们参考和研究。

　　 修真界有一句俗语云：“阳交阳会，阴交阴会，不交自会”，这句俗语就基本概括了三大类法术的因由。

　　 法术（特异功能），是人类运用空间物质转化变换再现于物质世界的一种方法技术，其变化过程大都是在太极弦的另一侧，也就是四维空间以上的时空中完成的，所凭藉的能量不外乎三种：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身灵力与空间意识体之力；其三，单纯依凭空间意识体之力。

　　 所谓“不交自会”，就是指民间巫术而言。这种不交自会，纯系空间信息意识体借体修行或控制被控人，达到积善修德之目的，在民间这种倩况是比较常见的。

　　 民问巫术者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中妇女所占比例较男性为多，俗称巫婆神汉。

　　 操巫术耆，均无师承，不懂气功，不知修炼，毫无功力基础可言。他（她）们在出功能前，往往要经历几天甚至几个月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丢掉性命。一部分人在出功能前，持续每天睡眠后作各种离奇、古怪的恶梦，往往在朦胧状态中，觉得自己忽而飞升九霄之上，忽而坠入万丈深渊，或钻山入地，或入水游江，各种景象历历如绘，似假犹真，继而出现功能。

　　 不交自会的巫术者，其出功前的表现形式，是依控制者意识体的层次高低不同而表现出不同前驱表现的，被控者的体质因素，并不起决定性作用。

　　 不交自会的巫术者，被控年龄一般在三十二岁以上；其发功施术一般离不开烧香磕头；大都不生育，或只生女孩，极少数有男孩；遵守一定范围的斋戒，例如不食狗肉、牛肉、猫肉等，忌讳妇女衣物蒙头或某些动物之血，犯忌则不出功或功能消失。

　　 操巫术者，因为控制者的能量层次较低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修养水准低，因而迷信色彩极浓，只知盲目服从，纯被操纵，而且功态下言见鬼神，神兵阴兵，虽是文盲亦能执笔开药方等等，而功去则凡夫俗妇一个，所以其社会地位极低，易遭诋毁批判。当然，其中也不乏少数人为了谋财取利，而装神弄鬼，愚弄民众，真假莫辨，这类人尤为可恶，必遭报应。

　　 巫术在我国民间是一种客观存在，它是一种低层次的功夫现象，其内在科学原理长期无法揭示，往往统统被认为装神弄鬼，这是一种不客观的思维方法。操此术者大都是心地善良、忠厚老实者，全都一概否定、批判是欠公平的，民间巫术要有待于进行科学研究，去伪存真，进行科学探讨。

　　 近年有一些高功夫者，遇到这类操巫术者，往往运用“特殊”的调整法，为其调整，既帮助术者摆脱低层次，废弃迷信形式，又帮助了空间信息体，善莫大焉。例如蜀地之严新，曾多次助人施术，虽然他目前旅居美国近二年，但他在国内之功德，还是有口皆碑，令修真之士所敬佩和乐道。

　　 阴交阴会，可以概括旁门左道之类法术。所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言，而且其方术中往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。

　　 阴交阴会的概念，在此系指两方面而言：其一，这类江湖旁门法术，均都有师承进行正规传功授法，经习炼而成，但传授之师大都并未修炼成纯阳之体，与其接触反觉阴气森森；为师者未得修真之法窍，为徒者自然难以超越，所以可称之为阴交阴会。其二，所习炼的法术，在空间意识体界，层次并不很高，大多数并未超出阴界范围，其在空间之师，大都是神祗这一层次，其驱策的意识体大都是鬼神之类，其法术长期与阴类信息为伍，例如，五鬼搬运术、阴魂报之类；有一小部人是在梦中得到传授，而掌握一般的法术，但层次均不算很高，所以称之为阴交阴会。江湖旁门法术中，许多是来自于正法之中，有些是正法中的初级法术。单从法术上分析，一般较难区别其是正法还是旁门左道，关键是看其门派的源流，以及师承是否内修金丹大道，修习法术的目的等各方面综合分析鉴别。

例如江湖上常见的请神附体法，师父给你一碗敕过符的水喝，马上产生功夫，自言某神，语调皆变，动作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳类，一旦附体，就依附体之神的个体特异性而掌握某种拳术或器械套路，并且力气大异平常，收功后一切恢复正常。吾曾遇一关公神授者，进入功态，耍弄一百六十余铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，有规有矩，但收功后再拿其刀，则与常人无异。

　　 旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，仅凭符咒方术为用，驱策中间媒介信息体为用，不修自神而神，纯依神授之法力，或者将符咒与药功、魔术溶为一体，而不以内修金丹，明心见性，参悟大道等情况。

　　 除以上重要特点外，旁门左道尚有一些特征可资鉴别。江潮旁门中，拜师入门大都有一个共同的师规，这就是自领孤、贫、夭，或者被动领孤、贫、夭。其自领也就是，自觉地主动地立誓，如“今生不求男和女，来世不想变为人”等类誓言。被动领孤，就是传法之师在弟子入门时选择特定环境诱导人门者说出自绝其后的语言，然后传法，否则不传。例如：某一师父拟收一人入门传法，选择一月黑星稀之夜，领其到荒郊野外，突然停住说：“我现在准备向你传法。你看后面有没有来人”。如果弟子答曰：“我后面没有来人”，则可以正式授法。因为“我后面没有来人”这句话，就是一句入门誓言，意味着入门者绝后之意，只是这句誓言乃在诱导下被动说出而已。

　　 江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持颂咒语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修，不重视内外合一。

　　 旁门法术重视修法的仪规，也烧香、磕头、焚表、奏疏文，但这些大都秘密进行，功成后则不必事事焚香烧纸，运用大多数都得心应手，所以不象巫术那样具有浓厚的“迷信”气氛，较容易被人接受。旁门法术也遵守斋戒，终生不食某些鱼或动物之肉，初一、十五必斋食，有的吃花斋，法术同样忌血腥和污秽之物破法。

　　 旁门中大多数因为主动或被动立誓，所以虽能娶妻生育子女，但男儿一般均夭亡，女儿则因其重德、修德、守德的情形而定。有德者则可能有女儿育成，不修德者，妄施滥用者，不仅女儿不保，父母、妻子亦将先其谢世，留下施术耆孑然一身，此乃孤也，夭也，贫也。旁门中的这一现象，常常令人望而生畏，甚至有人认为，凡炼功修真者必有此结局下场，此见解乃不明此中玄理之误也，岂不闻一人得道，鸡犬升天乎！

　　 “孤”这一现象的产生，其机理并不难以理解，概括起来有两个方面的原因，总的来说是受功夫层次的限制。旁门之术大都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极弦之上，并不是自神而神，这就存在较大的局限性，并不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄界中各方面的信息。

　　 古云：“祸福无门，唯人自招”。世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律（天道）的控制，不明底蕴和因果，擅用法术者必招奇祸，因为不明因果，则无法善始善终地处理得令各方满意，做到干净和彻底。古云：”不明因果妄施法，必招奇祸伤自身”，就是这个道理。旁门受层次所限，往往主动设誓这就是其原因之一。再者，旁门中的许多人，运用法术并未取得空界的允可、封职，而是单凭符咒运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败道之举，则必招天谴。

　　 吾在有关章节中强调修习法术暂时只能用于治疗常见病、多发病，这就是其中原因之一。“艺不惊人莫现世，慧而不用获真知”，立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水则川流不息，可供众人之需，可令万人获益，可不慎乎？

　　 旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹大量魔术和药物化学技术，障人耳目，借此提高效应，往往因此而误人性命，造下孽果与家人分享，令人悲叹。例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到兜售药物，敛取钱财之目的等等。

　　 当然，旁门左道中也不乏高人和有德之士，他们修为较高，深知慧而慎用的真谛，避免干扰自然，大都深居简出，不露锋芒，其法术亦只是悄悄作积德行善之用，常人难窥其密。

　　 对旁门左道，研究者不应全盘否定，其中有大量道家正法中的内容，有待研究者探索筛取，采撷精华。

　　 阳交阳会，是指道家或佛家的正功、正法，之所以称之为阳，包括两个方面：第一方面，真正修真人的度师，一般均为明师，也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过程，基本达到或完全炼成了纯阳之体，其自神亦完成由阴变阳的超越。第二方面，就是其空间的师父都是仙界神界层次，纯阳为仙，纯阴为鬼，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳概括二界之师，后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。

　　 道家正功，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。“内用成丹，外用成法”，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。

　　 内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。

　　 内功法术，内功是基础，是根本，法术是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。

　　 道家认为，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的缩影，人身体的器官、肢体、形体等全部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。如仅以太阳系为例，太阳与人之心就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是证明。

　　 人的第二物质系统，较肉身更高级的系统空间信息系统，与宇宙空间系统更是息息相关，紧密相联，不可分割的。

　　 人体信息系统，在人体内与五脏六腑相共存，客居于五脏六腑中。例如，神居于心，魂居于肝，魄居于肺，志藏于肾，意藏于脾，这五个子信息合成一个体内的信息，这就是元性。道家内功的明心见性，就是要见到五个子信息的凝集物——元性。

　　 内功中强调“攒簇五行，和合四象”，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。

　　 一般的炼功者只知“攒簇五行，和合四象”，是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。

　　 明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称“性光”，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，性光必现目前，但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。

　　 明心见性，如果用白话言之，就是要修炼者能看到一个相同的自我，他能活生生地站在修炼者面前，你能体会到，观察到他的进出躯体和做功。

　　 明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我、真我，就意味着你只是一名炼气士，还没有进入气功中“功”的境界，还是停留在气功的初级水平阶段，没有进入中级层次。

　　 内功法术修炼，首重明心见性，静坐通灵也就是修炼元神之法。正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。

　　 内功法术理论认为：道者，出乎天地之先，混混沌沌，无形无名；法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。

　　 《天坛玉格》云：不行修炼将不附身，不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。

　　 道者法之体，法者道之用，体用兼全，二者同一致行持方合其要。先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行；其终也，归乎无极。

　　 正阳真人曰：“玉清、上清、太清，大元大质者，盖大道有无之相生，而立天地之基也。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外”，此言为之三清也，故老子曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。

　　 今人飞章谒帝者，只不过对本宣科而已，安能有内炼功夫，而取报应于倾刻。盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，然后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。

　　 道家内功法术，有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法也；或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云： “以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。愿诸同道仔细把玩，详参细研之。

　　 道家内功法术的特点，余在各节中均有介绍，也有专篇详叙内炼修神之法，此篇只提精要。人生难得，光阴易逝，有志修法，当明正途，勿自误年华乃本山人所愿也。

　　 内功正法，旁门左道，民间巫术之特点，经以上剖析，吾相信诸同道已明底蕴，行持不至自误矣。


内功和法术之间的关系

　　 历代先师云：“内用成丹，外用成法”。法术的基础物质是精气的升华物质真炁，运用的是先辈创造的符图，依靠的是四度空间师父们的帮助。这三个条件缺一不可，只要正确处理修道和习法之间的关系，辨证对待功和法，那么是完全没有矛盾的。在此要告诫各位同道，对法术千万不要痴迷，法术乃作为助道之用，是济世积德、方便积修的技术法门，不可因习法而荒废疏弃修真悟道大业和根本，决不可本末倒置，否则将误入左道旁门，废弃大好人生。

　　 门户之见，派别之分大都是俗世间人们的偏执。门派之分实际是前辈们为了传功授法的法脉流传而设置。但世俗人往往偏执于此，实际上是大可不必的。符图的层次越高，其普遍意义越大。符图本身并没有门派之分，先辈们创造符号真言遗传于世，就是为了方便后世修习之人能运用它们同先师们沟通信息渠道，方便积修。在空间世界中，无所谓门派，余在多年炼功中深有体会，曾先后承蒙各门派许多先师教诲，加功授功传法。并不分道家、佛家，南派、北派。真正的修真者如果存在门户之见，派别之争，那么他的修业则不可能达到上乘境界，不可能获得各门各派上师的帮助，派别之分对于立志修真，立志直超上乘境界者来说，是固步自封、划地为牢。有此思想者，无异于坐井观天，自断前程光明之路。尊师与重道两者间的关系是辨证的，尊师是道德品行的体现，“一日为师，终身为父”，应当永远尊敬以尽晚辈后进者之孝心。

　　 但是，尊师绝不应成重道的障碍，成为寻道的阻力。部分为人师表者，可能受人心之困扰，没有看开来。但立志修行者却应跳出世俗樊笼，胸次浩荡，能容万物，尊师重道并行不悖。正确处理好两者间关系才有可能功夫大成，这点请各位同道切切注意。

　　 修习法术的入门方法和基础功法，与修炼内丹是完全相同的，正统的法术入门法就是高层次的内丹修炼入门方法。山人有感于世人只知抱着精炁修炼不放，而不知高屋建瓴、纲举目张之道，性命双修之理，所以特就所知在《静坐通灵法》中和盘托出“上土道炼神”的法门秘诀，愿更多的有志有德之士早入修真之门庭，则山人幸甚。

　　 内功和法术历代故老相兼而传，功法并重，内修真外习法，主次分明，并行不悖。研究者在漫长的修真路，适时修法，掌握主次是有百利而无一害的，可放心为之。

　　 正功正法的修习，二者之间相辅相成。法术之学，学会不过应一时的急需，助人助修，是一项技术工具而已。性命之学，得之便可与天同寿，性命双修才是大关键，而且法术技术的高低取决于内功层次的高低。内功层次越高，法术的行持才能有的放矢，行待时不会疏漏，产生不必要的副作用。“本为积德反而取祸”，这在低、中层次法术中是比较常见的，旁门中虽常见，正道中也存在不少这样的现象。

　　 仅以法术治病作例子分析，中医治病不回避信息体致病，有的人称为实体病和虚体病。这其中就有许多病是外源性信息体所致的疾病。其病因病理的关键部分往往都在太极弦的另一侧，如果您不是站在太极弦上，洞察阴阳，就不可能有的放矢，有始有终地处理彻底而不留后患。

　　 外炁治病的机理，是驱赶信息体离开病体，而产生信息体惧怕、生畏的效应。外炁属阳．信息体属阴，惹不起则避之，是其有治疗作用的原因。所以外炁治病往往要反复多次才能奏效。外炁治病虽依据功力深浅可以区别效应，但是这一方法对病因以及病因对施术者本人的反作用，都存在极大的盲目性，无“有的放矢”可言。

　　 初乘、中乘法术对疾病的治疗，基本具有目的性，针对性强，对信息体有明显驱赶、制服的作用。一次性成功率较高。有的法术对信息体甚至有直接杀伤作用。但对因果的鉴别、善后是否完美，对施术者有无副作用，则因功力的高低而确定。

　　 吾曾结识一位炼功者，见面时其阳炁将竭，自言某炼功者出偏跳楼自杀后一直纠缠，甚至诱其自寻绳索上吊。余观其面，知其业已步入生命曲线的低潮期，见其天目洞开，知其炼功颇有基础，与其言及功理、玄理，一片茫然，全不知晓，原来他是炼“自然中心功”的，功能出得很快，眼功耳功均佳，其师父带着他走东家出西家，到处为人治病除疾，颇有声誉，然而其师胸中玄理不多，不论何病，当不当治一概治之。半年后他自感功力急骤下降，静坐时各类信息体环伺身侧，驱之不去，赶也不散。信息体过多，灭了这个来了那个，防不胜防，根本无法修炼。自从另一炼功出偏者之灵在自杀前三天找他求助，望其代向虚空之师求助救彼一命，但他不知如何办理，未予理睬后，其人自杀后之灵一直纠缠，言其见死不救，向他索命，他几乎被其控制，其它各类信息体也乘机骚扰，闹的合宅不安。他的全家均炼炁功，加上他所预言其人自杀时间、地点均极准确，大家都理解，但终日提心吊胆。

　　 见面算有缘，也因其做了大量的善事未取报酬，有其功德。余将所附之灵从其命门中提出，送往该送之处，代为化解，但终因其负荷过重，以其高龄老母的故去为代价，才彻底平息诸多信号的纠缠，从而使其避过一次劫难。

　　 剖析此例对分析内功和法术之间的关系是有益的。功不可滥用，术不可瞎施。没有金刚钻，不敢揽瓷器活，明因果，懂技术才能有的放矢。这位同道是因为全家子女都炼功，未受信息体反扑之害，如果不是这样情况，“孤”的景况则不能说不会发生。

　　 当施术者功力充足时，信息体无奈术者本人何，但如果信息体一多，围攻术者的亲属，那还是令人防不胜防的，更何况许多施术者不能洞察阴阳，完全稀里糊涂。旁门中和正法的初级层次中，如果滥施术，这种情况就屡见不鲜了。

　　 当你处在生命曲线高峰期或者因炼功阳炁充足时，信息体可能不会生麻烦，但仍然环伺施术者左右，在施术者进入生命曲线低潮期，或者因施术过多而损耗过重，阳炁不足时，它们就会群起而攻之，使术者陷入困境。上面这一现实的例子最具体地说明了这一道理，望诸位同道细思详析，从中有所体悟。

　　 这一例子是比较典型和突出的，运用外炁治病、小法小术治病者中，非典型事例可以说俯拾皆是，只不过人们并没有深悟其理，或不明其理而已。内功和法术之间的关系，经过以上分析，吾想诸同仁应比较明确了。望大家一定要辨证地掌握炼功和习术的关系，闭门勤修，由内而外，万勿逞一时之勇，胡乱施用，招惹祸殃。


内功法术最重师父

　　 道家的符号真言学首重师父，一般情况下无师自修极难成功。在道家来说，有两条师父途径：一种就是高级潜在意识体（神）传授，一种就是明师传授。高级潜意识体传授要看自己的缘份和根基。明师传授，关键是一个“明”字，是指明白全部修真过程，已经得证的师父的传授。

　　 符号真言学首重师父的根本原因，是由符号真言的特殊功能作用所决定的。我们前面已经讲过，符号是信息载体，是信息的专用传递工具，是天人合一、无形帮助有形的法门。无形是否愿意帮助有形，光靠心诚是不够的，必须有人代为引荐和掌握联系的方法。通过特定的方法建立联系、建立感情，就是明师指授。明师之称在从前称为“度师”，也就是度化、引度、介绍之意。因为度师业经长期修炼，与无形的高级潜意识体早已建立深厚的感情，度师与高级意识体之间的联系渠道是畅道无阻的。这种情况有点类似于现代的电话信息联系，度师通过特殊形式使你掌握“电话”密码，而且以信息介绍推荐给高级意识体师父。你掌握了“电话号码”（符号）以后，通通熟悉、熟练等过程，就可以逐渐建立起你自己同高级师父之间的“热线”，届时一“拔”即通，而真正做到有求必应了。

　　 这次研究学术活动，我们就特别使用了“启灵符号”这一信息工具。这一“启灵符号”，就是一种专用密码，就是特种“介绍信”。它的作用极为重要，因为它的上面附有青龙山人的专有信息，这是学习者赖以凭此入门的根本条件，所以不用印刷方法办理，而是逐个逐张，对照每个修习者的相片、姓名、生辰八字等前提条件逐一遵循特殊仪规一份一份书出，构成一份别具一格的介绍信性质的启灵符号，修习研究者在开始正式修习《静坐通灵法》时焚化服用。修习静坐通灵法应选在甲子日夜亥子之交时开始修习，炼功前焚化启灵符号服用即可发挥其功效，起到介绍、引荐的作用。此后每日夜间静坐前，自己依照符号的图式，按照已经介绍的书符号运符号的方法书画一张，焚化服用，即可不断扩大、增强有形和无形之间的联系通道，经四十九日的持续加持，一般修习者均可达到启变开慧、联系通畅的效果，部分功力基础好或具有慧根者很可能获得不可思议的感受。

　　 凡书用于内服之符，请注意只可使用墨块研磨墨汁使用，不可用市售的成品墨汁，因为成品墨汁中含有铅类金属和化学防腐剂，服用后易发生积蓄性中毒或损害肝、肾等重要器官组织，这点务请注意。

　　 道家符号真言学最重师父，所以许多人手中握有这类书籍，盲修瞎炼而不成功者，这是重要原因之一。握有符号类书籍者，首先应弄清该书的师承，该类符号的祖师是谁，宗师是那些先师，然后找到该派尚健在的度师，取得入门法窍，再开始进行实修，那么修习起来就得心应手、易炼易成了。符号真言学是非常重视师承法传的，盲修瞎炼只能是在纸上注入自己的内气，发挥一点粗浅效应而空耗宝贵光阴，学人慎之。


性命双修直解

　　 性命双修，是道家内炼的大法，也是道家区别于儒、佛重要的特点。然而什么是性命，并非人人知晓，命好理解，性则难明。

　　 前辈们的丹经书籍大部象言假义，从不明说，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。何为性命之学：本乎天者，谓之命；率乎已者，谓之性。然“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以炁为命。神不内守，则性为心意所摇；炁不内固，则命为声色所夺；神与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。故修道者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道。神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火侯，这将另篇讨论。性者，元性也，本来面目也，也就是指元神。尽快地调出元神并抓紧命功的修炼就是性命双修。性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，所以独重修性。

　　 一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。

　　 但是，道家思想仍与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，“今生不将此身度，待将何日度此身”，认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。仙道贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。这些方法就是道功和道术，修持上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸。

　　 一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。道家却截然相反，《西升经》指出：“我命在我，不在于天。”强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，达到合自然而成真。性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关键。