心闻洞十方 当然获圆通 南怀谨先生讲

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心闻洞十方 当然获圆通

            一九八五年元月二十九日
            讲于台北准提法会
                  
            
这次的修法﹐你们自动要求共修准提法四十九天﹐昨天期满。这是给你们大家初步发心修法的经验。也可以说是一种修持佛法渐修法门的实验。在这四十九天当中﹐你们大家都很有成绩。所谓成绩就是把准提咒念满十万遍左右﹐也许有些人多一点﹐有些人少一点﹐有些人根本在散心中修﹐绝对的专修根本没有。至于带发修行的居士们更谈不上﹐讲句老实话﹐无非凑凑热闹﹐一时兴趣而已。有人问﹐持咒修密法同显教﹐尤其同禅宗﹐为什么一个非常着相﹐一个完全舍相﹖
            
为什么持咒要计较数字﹖很多人自作聪明﹐认为只要散心念﹐专诚就可以了﹐不需要计较数字﹐又不是做生意﹗这个理论很高﹐事实上不全对﹐那么一个是着相﹐一个是舍相﹐究竟那个对呢﹖不着相是以契合菩提道的道体而言﹐譬如虚空﹐不着万象。其实修密法等一切渐修法门﹐都是修“有”法。“有”也譬如虚空﹐虚空能生万有﹐含藏万有﹐有是空的“用”﹐“空”是有的“体”。有法有相就有数﹐这你们也听过易经的﹐但一用到修行上来﹐见地就都不通了。譬如照密宗的修气来讲﹐九节佛风你们当前还是没有做好。宝瓶气左鼻不通不要做。平常你们觉得鼻子不通﹐呼吸一停又通了﹐那是什么道理呢﹖好像很矛盾﹐其实不矛盾﹐你们现在没有真正的宝瓶气﹐平常我也告诉你们﹐昏沉了﹐或者气不通了﹐一闭气就行了﹐这也是种气功﹐但如果你认为闭气就是宝瓶气﹐那便是你的见地不到﹐功夫不到﹐智慧不到﹐差之毫厘﹐失之千里。讲修持的功夫﹐就有那么大的差别。
                  (二)

                  
            
现在我们回来探讨四十九天修持的状况。刚才讲过﹐你们除了念诵在数字上稍稍有点基础(十万遍的基础)﹐严格而言﹐其他都谈不上﹐而修持准提法或密宗的见地﹐更谈不上﹔在感应上也只是稍稍有点而已﹐为什么没有大的感应呢﹖你们自己问问自心﹐不要问法﹐也不要问佛﹐不要问本尊好像没有爱你﹐只问你的心境修持如何﹖有没有专诚﹖所谓真心专诚便能得止了﹐止于准提法心口念诵的专一境界。而在此种专一的境界上真的得止了﹐则相似于得定﹐如呆如痴﹐像个傻瓜一样﹐而不真傻﹐因为六根不外用﹐安安稳稳地收回了﹐处于统合专一的境界。
                  
            
你们特别要注意这一句话﹐譬如我们引用古代禅宗祖师所说的﹕“万法归一﹐一归何处﹖”这个参禅的话头。参禅是直取菩提﹐证得万法的根本﹐所以要用心参一个话头。但修行不等于参禅﹐一般修行是渐修﹐一步一步的。那你说我不如走顿悟的路线﹐何必渐修呢﹖要知道所有的顿悟都从渐修来的﹐没有渐修﹐就没有顿悟。渐修要积功累德﹐并趋于“万法归一”﹐归在你专修准提法的观想﹐等身口意专一了﹐才能得定﹔能得定才谈得上解脱﹐不然都是口头禅。
                  
            
即使把“万法归一﹐一归何处”都参通了﹐大彻大悟了﹐那么他以后修不修呢﹖最高明的最平凡﹐所谓"高高山顶立﹐深深海底行"。大家修行还是要从基础做起﹐要了脱生死﹐要生来死去得到自由自在﹐你非修定力不可。所以平常教你们注意呀﹗六度万行当中布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹐都是前奏加行的工夫﹐先修福报﹐福报够了﹔禅定﹐禅定够了﹔才有般若。小乘法门谈“戒定慧”“定”在中间﹐没有定﹐没有真正的戒﹐没有定﹐没有真正的慧。而且我再三讲过﹐尤其在这个时代﹐这个世界﹐几乎所有修佛修道都是口头禅﹐嘴巴讲起来高明的很﹐工夫一点都没有。这话你们平常都常听的﹐郄都忘了。尤其在这里的同学－－出家的同学﹐已经不错了﹐并不是说你们完全不对﹐但是以我的要求标准来说﹐都是打零分的。大多气质不够﹐道理上没通﹐虽然在这里坐禅﹐没有一个人真正得止﹐更不要说得定。心念止不了﹐修行便止于表面而已﹐你们要彻底的反省﹐为什么贪镇痴慢的习气反而越来越大﹐没有减少呢﹖注意啊﹗这个话说起来我是很痛心的﹗
                  
            
现在有些同学要求﹐不要这样严格﹐所以我也懒得讲你们﹐事实是这样﹐结果你们习气的弱点都爆发出来了。见地谈不上﹐行愿也没有。你们自己认为高明的同学越要留意﹐自己认为差一点的同学也不可疏忽。因为自己认为差一点﹐潜意识往往就此较不敢放肆﹐而自己认为高明的难免得意忘形﹐那便糟透了﹗
                  
            
在平常﹐我管你们也好﹐不管你们也好﹐一个一个都仔细地观察着的。现在我要再三强调﹐此时(这个时代)此地(这个地区)有这么一个因缘﹐很不容易啊﹗可是因缘聚散无常﹐不要做美妙的糊涂梦啊﹗万一因缘一散﹐你们背着包包各自东西﹐自己能够走路吗﹖这一生的修行﹐年纪轻轻的有把握了吗﹖不要自欺了﹐毫无把握﹐差劲得一塌糊涂。这一点你们要特别留心。


                  (三)

                  
            
前天我讲了﹐从今天开始起﹐你们要继续修行﹐也征求过大家的意见﹐希望如此。但是看到你们的念诵还不得力。譬如比较真正用功念诵的﹐喉咙就吃不消﹔较为姑息自己的﹐认为自己用不着那么吃力﹐不全身投入﹐喉咙当然好些﹐你们这两种情况看来都蛮可怜﹗持咒有三种念法﹐金刚念诵﹐普通的开口念诵﹐和瑜伽念诵。三种念诵﹐都要晓得调气﹐调气就是调心。可是你们始柊对调气念诵的法门搞不清楚﹖为什么搞不清楚﹖这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通﹐自己对于一口气一口气心气合一的念诵﹐根本没有得到要领﹔乃至很多人都是轻声念﹐怕把喉咙念哑了﹐不肯投身进去﹐这都是懈怠﹑取巧﹐甚至有些人认为我只要心念就好了﹐何必出声呢﹖也是姑息。
                  
            
我一再告诉你们﹐开口念诵等于在修气修脉﹐要想转这个色身的果报业报﹐非念不可。但是看到你们受不了的情形﹐颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起﹐算了﹗从今天起﹐一个钟头念诵﹐一个钟头不念。不念干什么﹐改为瑜伽念诵﹐瑜伽念就是心念﹐也是默念。意要观想﹐都摄六根﹐耳根回转来﹐眼根回转来﹐你身心的念头与观想配合为一﹐才能得止。瑜伽念诵也在念呀﹗不是不念﹐而表面上叫做参禅﹐这个里头也可等于同时修慧﹐也就是与参禅合一的﹐即是观照自己﹐观照得清清楚楚﹐忘郄身躯﹐不要一定放在心窝子﹑乳房中间﹐或是喉咙﹑头脑里头﹐不要在身上转。以我们身体的心脏部份﹑喉咙部份﹑头轮部份而言﹐如果你能洒然一放﹐与虚空合一﹐尽法界遍十方﹐同声一念﹐那可好呀﹗你做得到吗﹖做到就融化了身心﹐然后观照同时﹐也就是密﹐也就是禅。即观即照﹐即照即观。即观照﹐即是止﹑即是定。你能做到吗﹖真能做到就不得了了﹐就好了。






                  (四)

                  
            
这次的进修﹐我美其名为"禅密双运"﹐禅密合修﹐同时进行。这是一个法门﹐不是两个﹐但是要靠你的智慧。还有大家要注意的﹐今天重新宣布﹐现在仍在准提法会中﹐并不同以前你们寒假的参禅打坐﹐咒语不念的时候﹐并不是放下﹐而是瑜伽念诵﹐心念还是一样﹐念诵的数字照样要联上去合并计算的。
                  
            
此外﹐在这四十九天内﹐你们担任执事的人﹐讲句老实话﹐几乎一下座来办事就散乱了﹐没有真照着准提法修持仪规﹐有事修法中断时要观想舌头上一个“（蓝）”字﹐甚至心中仍不离本法﹐而照样办事。那一个做到了﹖统统没有吧﹗自欺欺人﹐这就不是修行人的本色了。年轻的几个男众智忠只打打拳﹐做做运动﹐修持根本够不上﹔果锦固然忙一点﹐也是够不上﹐没有专心。你们表面上所谓修行是“依他起”﹐到这里是受环境所使所逼﹐我看得很清楚。我不在时多放逸﹐甚至比放逸还糟榚﹐大为散乱。几个年纪大一点的﹐我也只好不严格要求﹐不过我希望你们觉慧﹑文慧等上了年纪的注意呀﹗光阴迅速﹐来日无多﹐不要到了腊月三十最后的时刻﹐拖累别人﹐麻烦自己﹐千万注意注意呀﹗要发愿往生西方。修准提法同发愿往生西方难道不一样吗﹖可见一直教你们研究《显密圆通成佛心要》都没有研究好﹐专持准提法﹐十方国土必可任意往生。
                  
            
再说﹐念诵与唱念﹐除了普通的节拍以外﹐这里主要的就是教你们心气合一的方法﹐依之而行﹐如果真有人念到此一状况﹐持诵一个钟头或半个钟头﹐那便获益很大﹐身心的病痛能够逐一却除。可是我坐在这里﹐听你们一个个的声音﹐转了一圈听过来﹐没有人到达这境界的。如此﹐不要说气脉的脉结（结使）打不开﹐就是心念的结使贪﹑镇﹑疑﹑慢﹑疑﹑见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉﹑喉轮的脉﹐真的打开了﹐效果就来。真的你的顶轮的脉打开了﹐喉轮的脉打开了﹐那么心轮﹑大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道埋要好好参究。
                  
            
大家念诵的时候﹐要怎么样才能心气合一﹐打开脉轮﹐使气脉归一呢﹖我一再告诉你们﹐要一口气一口气的念。单独念诵时可以自由唱念﹐而团体共修郄不能不作规定﹐不然会变得乱糟糟的。我不是给你们讲过﹐唱念不是在唱歌﹐你可以不管节拍的问题﹔而团体的念诵有节奏﹐有法器配合﹐虽有节拍的问题﹐但同你心气合一也没有妨碍﹐自自然然就配合上了吗﹗声音接不上时只要意识中间有一丝连到就行了﹐可是你们全堂里头几乎没有人做到﹐这就是所谓的工夫了。偶然也有一位两位或者半位捏到诀窍﹐一开口音声就不同了。自然的﹐在这一点﹐你们真要惭愧。
                  
            
到现在所谓一口气一口气的念诵﹐你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到﹐一开口念诵﹐已经没有杂想﹐绝对没有妄念了﹐自然心气合一﹐而且感到身心皆空﹐与法界同体。一开口就做到了嘛﹗“南-无-”﹐身体没有了﹐也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念﹖为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念﹐不要金刚念﹐因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲﹐金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念﹐一身百千万个细胞都在动﹐都在念﹐身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀......嗡部林”尽量舌头在拌动﹐唇齿不动。“南无......”一下就心气合一了﹐嘴巴自然懒得动﹐那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意﹐尤其这次继续四十九天后的念诵修持更要特别善护念。

                  （五）


                  
            
假使以你们现在的成绩出去吹吹牛﹐或者表示自己还有点修行﹐那已经不错了﹐可是真达到渐修法门的标准还不够。你们身心的障碍依旧非常的大﹐再三告诉你们﹐身体的障碍﹑四大的老化全在一口气﹐所谓习气也是一口气﹐习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西﹐它不改善﹐身上的情﹑爱﹑欲﹑业力就难克服。这所谓的“气”﹐不是呼吸之气﹐但是现在要转化它﹐倒先要从呼吸之气开始练起﹐这一点特别慎重告诉大家﹐千万不要因达不到念诵的要求﹐便默默静坐﹐不肯用心﹐提不起正念﹐身口意观想的念头都没有﹐那就是严重的大昏沉。你要晓得大昏沉的果报是什么﹖小则畜生道﹐大则地狱道。很多畜生﹐尤其愈低等的﹐大部份时间都在昏沉中﹑在睡眠中﹐也就是在冬眠状态中。
                  
            
动物有冬眠﹐人也有冬眠﹐气候一冷﹐你就容易打坐了。但打坐岂是这么容易﹖往往你天冷打坐﹐觉得很清静﹑很舒服﹐那是细昏沉﹐一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沉﹐一个是阴的﹐一个是阳的。冬天的昏沉好像静坐一样﹐实际上是种不折不扣的冬眠状态﹐它是内敛的﹔天气太热的昏沉它是外放的﹑消耗的﹐在这个时候﹐虽然坐着不念﹐宁可微微张开眼睛﹐不要落在昏沉中。要真修持的话﹐身口意的观想要清明﹐不清明时﹐对付昏沉的办法之一是闭气。闭气不是宝瓶气﹐虽差不多﹐实则有别﹐要注意。气一闭精神就来了﹐然后冲出去。
                  
            
再说昏沉的现象﹐是身心两方面的﹐有了身体就有昏沉。你在静坐中不执守身体内部﹐那里在难过也不管﹐那里气不通也不管﹐你从顶门上一冲就出去了﹐与虚空合一。准提仪轨的修法﹐我不是把法本交给你们了吗﹖最后一冲与虚空合一﹐虚空即我﹐我即虚空﹐虚空与我无二无别﹐也无虚空之量可得﹐你们学过没有﹖法本看过没有﹖为什么不求证﹖还是守在色身内胡搞﹗怎么不去参呢﹖光是要求灌顶﹐好啊﹗拿冰水来﹐一个个跪在佛前﹐头上每人各给一瓢﹐让你冻死﹐有什么用﹖不用慧去修有什么用﹖
                  
            
很多学佛的人都躲在色壳子里搞﹐口口声声四大皆空﹐全是妄语。你那里空得掉﹑冲得出来﹖等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师﹐原来是个守尸鬼﹗所以教你修白骨观﹑死观﹐两腿一盘坐在这里﹐这个尸体几十斤臭肉一摆﹐身心内外皆空﹐我与虚空合一﹐还管你这一堆死肉干吗﹖这个气魄都没有﹐如何学佛﹖假使有这个气魄﹐你们的念诵就很容易到达昨天讲《楞严经》上﹐文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句怎么说﹖
                  
            
我先提头一句“心闻洞十方”下一句呢﹖你们不是很用心听吗﹖记不得把大意讲出来看﹗--一个都没有﹖你们在这里骗我﹐我也骗你们﹐这叫做乌龟骗鳖﹐鳖骗（小偷）﹐贼骗乌龟﹐大家都在转着瞎骗﹐忙得团团转。算了﹗听了课有什么用﹖那里去体会﹖你们要晓得观想三业清凈修法的成就﹐是“心闻洞十方”的普贤法门做到了﹐真到了虚空与我无二无别的境界﹐这个时候你能“心闻洞十方”﹐三业亦清净﹐但这还得要生于“大因力”呀﹗所以说“初心不能入﹐云何获圆通﹖”就是这四句嘛﹗
                  
            
你们学佛﹐佛所亲说的话也不听﹐善知识的话不听﹐恶知识的话也不听﹔全体的我见﹑我慢﹑我相﹐都落于邪见中。大家吃饭去﹗佛法那有吃饭好﹖吃饭才现实﹖
                  
            
去啊﹗你们不了解生死﹐生来死去要自己能够做主﹐有把握才行。活到的时候健康快乐﹐要走的时候﹐不拖累别人﹐不麻烦自己﹐这非修定不可﹗非先修﹁有为定﹂不可。老头子们要注意啊﹗不要只搞清静打坐﹐那是做不了主的。下座。




                    （六）

                  （师引众念诵准提咒数遍）
                  
            
懂不懂﹖不懂﹗这样一口气一口气念﹐同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了﹐没有了﹐还在念﹔最后放松﹐自然吸气﹐充满了再开始念﹐比你练九节佛风﹐什么气功都有效。身体﹑精神越来越健旺﹐乃至两腿坐不住﹐气脉念好了﹐一直念到下面气通了﹐自然经过屁股那里﹐一路一路都会自己震开了﹐到了大腿﹑膝盖﹑足底心﹐连十个足趾头都在发乐。气通了﹐一身都暖和了﹐甚至想脱衣服才好哩﹗而最后连所穿的衣服都没有感受﹐也没有身体的感受﹐完全在一片音声海中﹐音声海是什么﹖--空的。念念皆空﹐念念皆有。然后法界同声﹐此身同空﹐投入本尊佛母与我合一的心海中。
                  
            
然而为什么现在改变方式﹐教你们可以瑜伽念呢﹖因为看你们不行。即使声音停了﹐键槌（木鱼引盘）一下停了﹐全堂静了下来﹐心中还是要此声此音继续瑜伽念诵﹐还是“南无萨哆喃......”一路下去﹐不过一个是正常发音﹐一个是声自内发﹐声自内发是什么法门﹖知不知道﹖昨天正好讲过《楞严经》。那四句﹖上午还问过你们的﹐查了没有﹖文殊菩萨讲普贤菩萨的修法﹐那个背得出来﹖五百块钱奖金﹐背不出来每人打五百板屁股。上午讲了﹐下午都没有去查﹐你们那里在学呢﹖像我们以前学东西﹐这一下忘记了﹐全身毛孔都竖立起来﹐惭愧得真是难过。下去马上翻﹐翻完了马上背来﹐这样才是求学。你们那里在求学﹖所以我说你们在混。
                  
            
师提第一句﹕“心闻洞十方”﹐果锦同学接背下三句﹕“生于大因力﹐初心不能入﹐云何获圆通”。师曰﹕你得两百块﹐我得三百﹐是我起头的﹐为什么一开始不全背出来﹖“心闻洞十方”﹐非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入﹖这不就明明白白了吗﹗你们又学佛﹑又出家﹐已不算初心了﹔而这些居士们一天到晚阿弥陀佛﹐念咒子﹐现在跑来这里赶场一样﹐也不能说是初心﹐至少在这里已修了四十九天了﹐等于四十九个大劫了﹐为什么不能入呀﹖因为你们不能入﹐所以“云何获圆通”﹖假使能入那个“心闻洞十方”的境界﹐你早已进入普贤菩萨的行愿海去了﹐所以要“生于大因力”﹐发起真正学佛的大愿心啊﹗
                  
            
今天再给你们讲瑜伽念诵的道理﹐要搞清楚﹐好好体会。现在静下来的时候﹐并不是叫你参禅。“心闻洞十方”﹐进入这个三昧﹐就不是初心了。假使能够入﹐当然获圆通。文殊菩萨已经说得很清楚﹐问你自己﹐云何获圆通﹖大家正在修学﹐想证得菩提﹐就要细心参究。观音法门从耳根入﹐到了普贤法门﹐亦同耳根有关连﹐闻声在心﹐这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。
                  
            
你看佛说法五处放光﹐五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮﹐都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里﹐心空一念就好了﹐万缘不起﹐那是大昏沉﹔即使做到完全“空”了﹐也不过是小乘的果位﹐因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么﹐我说“有”呢﹖也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们﹕“弃有着空病亦然﹐还如避溺而投火”。因此古人再三告诫我们修行的道理﹕“宁可着有如须弥山﹐不可落空如芥子许”。一落了空﹐转身很难。
                 （师又念诵准提咒数遍以作示范）
                  
            
所谓金刚念诵如此--唇齿不动﹐音声﹑气脉在里面念﹐完全融在一片音声气海里﹐这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉﹐气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开﹐在求专一得止﹐与“都摄六根﹐净念相继”﹐是一样的道理。不是在那里穷叫唤﹐我听到你们只在那里吵吵嚷嚷﹐不是念诵。现在再来念几遍试试看﹐看你们懂了没有﹖
                 
            
（大众依法念诵准提咒﹐师亦偶而同念）今天好像有一点听懂了。注意呀﹗我在场不在场都如此修法﹐没有不成就的﹐功德自然圆满﹐自然可以证得菩提。刚才你们自己也听到了﹐已经不同了﹐不是吗﹖不过你们还没有完全上路。不完全上路﹐散乱昏沉便依然如故﹐这个四大业报之身也就没办法转化。
                  
            
要知道这样一口气﹑一囗气的念诵﹐嘴巴不会发干的﹐稍微有点感冒﹐这样一念﹐出身汗就好了﹐都化掉了。精神不好的﹐待精气神一充满﹐当然好了。乃至肠胃不通也会走通了﹐心脏不好也会打通了﹐肺部不清也能清理了﹐这些都是附带的功能﹐目的不在医病。
                  
            
释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗﹖你们一出家了﹐就是佛的弟子﹐这都不会﹐弯腰驼背地坐在那里穷嚷﹐声音再大﹐有什么用﹖几十个大破锣﹐一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音﹐句句从胸襟中流出﹐每个音声从丹田发出﹐自自然然的﹐不假造作。
                  
            
道家的庄子也曾经说过﹕“常人之息以喉﹐至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止﹐得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分﹐谁去量过﹖是有这个道理﹐但一寸三分究竟在那里﹖这些我都讲了﹐但你们不要去管它﹐不要着这个相﹐气自然通了﹐充满了。
                  （七）

                  
            
注意啊﹗现在只是试试看﹐还没有确定﹐给你们一堂念诵﹐另一堂静下来瑜伽念。心闻在念﹐气脉在身体的里头震动﹐发生动摇现象﹐可以让它动一下﹐不让它动也可以。这些自己应该懂得收放自如﹐恰到好处﹐要晓得我的一念跟到受阴在跑﹐所以它才会动﹔如果念不跟到感受跑﹐这个身体坐在那里﹐就是一具白骨﹐甚至白骨都没有了﹐发光了﹐等于一个虚架子﹐一层很薄的烟雾一样﹐包着身体﹐内外都是光明﹐都是气﹐那里会动﹖不动了。我不理会你这个受阴﹐不管你酸也好﹐痛也好﹐麻也好﹐胀也好﹐舒服也好﹐连舒服也不管。你觉得舒服好啊﹖一沉溺这个享受的滋味﹐你就被受阴所困﹐色受想行识不能解脱﹐怎么行呢﹖千万不要被受阴困住了。
                  
            
但是话又说回来﹐因为你们不能得定﹐气脉不能通﹐不能解脱色身﹐所以修禅定要你先得喜得乐。先发起乐﹐再得喜﹐那也是为了打破受阴﹐打破这报身中的业力的一个转机。这是以楔出楔的道埋﹐拿这颗钉子去除那一颗钉子﹐最后再把它拔掉。所以一再告诉你们﹐尽管在修持密法﹐念准提咒﹐道理还是要参究呀﹗傻里瓜叽的坐在这里﹐那岂是楞严法会﹖倒成了楞头楞脑的法会。
                  
            
就如刚才这样﹐慢慢有点体会地修进去。敲键槌的人要修得好的人来担任﹐一个音声接一个音声﹐永远是这样﹐虽然密集﹐但不是快﹐不忙﹑不快﹑不慢﹑不急﹐就是这样﹐自然进入由观音菩萨的耳根法门﹐到达普贤菩萨的境界--“心闻洞十方”﹐自然可以依此大因之力﹐身心一天一天的健康起来﹐定慧也就自然而然地等持了。
            
我希望你们此次真正得益﹐这要看你们自己的福报了。好吧﹗开始念诵吧﹗念多久你们自己把握。维那是纲纪﹑领头的﹐运行键槌的维那﹐不但自己要练要修﹐同时也要观察大家的耳根音声﹐“心闻洞十方”﹐不对时要调整﹐该快该慢﹐不能自己随心所欲﹐为了大众的修持﹐要懂得如何去带领。好﹐开始吧﹗