三十五佛忏罪法

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殊胜的忏罪法---三十五佛礼忏法教授

佛学导师 果硕仁波切讲授开示
   
【壹】 三十五佛礼忏法是四加行法之一，平日，我们即常修持此法，以忏除业障，此法至为重要。

宗喀巴大师曾说：「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门，因违犯戒律（别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒），所造作的罪业，是极为重要的。」能否忏悔、净除罪业？关系行者是否能持续累积福德。
修学佛法的行者，欲使心续中，产生各种道次第的证量。首先，即须净除业障；业障若不能净除，心续中便无法生起任何的证量。吾人此生于此世间，所做的各种事业，与过去生的业力，息息相关。此生，若欲成就与圆满任何事业，亦取决于能否将过去所累积的罪业加以净除。综观以上所述，无论是世间的任何希愿；与来世避免堕入三恶道，往生人天善趣；终至证得圆满佛果；均须由净除业障做起。
净除业障的关键，如宗喀巴大师所述：「须以四力（依止力、对治力、拔除力、防护力）恒常不断地做忏悔，方能达成。」过去生中，吾人曾经造作无量无边的恶业，此项事实，可由此生行者所展现的言行举止中，得到印证。例如，吾人虽是修学佛法的行者，了知恶业的可怕，时常警惕自己，要守护三门，不可造作恶业。然于个人轻忽或放逸时，却依然不断造作恶业。或是，虽提醒自己不要造作恶业，却由于过去生不断串习恶业的力量，使人不由自主地造作恶业。如此诸多情形，皆是吾人过去生曾造作无量无边恶业的例证。
如此无量无边的恶业，可以国王的宝库作为比喻：宝库中的宝物，即是体积再微小，依然价值连城。吾人于过去生所造作的恶业，即使是细小的恶业，却依然非常沉重而实在。此皆源于过去生造作恶业时，首先，均生起强烈的瞋恨心（前行），再怀着瞋恨的心念造作恶业（正行），其后，对所造作的恶业生起欢喜心（结行）。吾人所造作的恶业，皆完整地经历这三种阶段，故而，每项恶业均非常实在，终将变成沉重的苦果。
有情众生于轮回中，由于过去生所串习的恶业的力量，再不断造作恶业，恶业又复串习恶习；如此恶性循环。造成有情众生，在无数的轮回中，绝大多数的时间，均是耗费心力，不断造作恶业。吾人自诩为修学金刚乘教法的行者，最终的目标，均是希望藉由修持密法，能快速地证得双运金刚持的果位；但面对如此无量无边的恶业，若仅想藉由浅薄的发心，做一些礼拜，或念几次百字明，即欲将无量无边的罪业净除，如此是无法达到目的。因此，唯有以猛利而坚定的发心，不断忏除业障，方能将业障净除，进而达成行者证得双运金刚持果位的目的。
有情众生于轮回中，所造作的恶业，如同天上降下的雨滴，绵密不断，不可胜数。面对如此无量无边的恶业，仔细思维：我是否具有能力净除自身无量无边的罪业？答案很可能是否定的。每一个人均须面对死亡，死神何时降临？生命将于何时结束？是不可确知的。此刻正在地狱受苦的人，或许前一刻，才刚与我们碰过面。既然死无常是如此难以捉摸，此时，我们尚能保有生命，未面临死亡，应当深自庆幸！如果，前一阵子，吾人已往生，以过去生所造作无量无边的恶业，此刻可能身在何处？或许在地狱中，承受烈火烧炙、寒冰冻裂之苦；或许在饿鬼道，承受连一滴水、一粒米亦不可得的饥渴之苦。如是思维，此刻吾人一息尚存，应当把握宝贵的生命，积极作忏悔与净除业障的修持，方能不负此生！

虽然无量无边的罪业，将促使吾人堕入三恶道之中。但若能以猛利的发心，藉由「四力」作忏悔的修持，则业障将得以完全净除。此事为一体相对之两面，且为佛陀所亲说。
出家众若违犯别解脱戒，而造作堕罪，有一定的时间与方法，作忏除罪业的修持。在家众若造作堕罪，则唯有依循「四力」的修持，来忏除罪业。以下，讲解如何以四力修持忏除罪业：
一、依止力：即皈依三宝与发菩提心。
二、对治力：顶礼、供养与忏悔。
三、拔除力（破坏力）：对于自己曾经造作的恶业，生起坚定后悔的心，并可配合道次第，修持下士道的「死无常」与「业果」两部份。
四、防护力：生起从今以后，绝不再造作恶业的坚定发心。
四种心力修持的次序为：首先须生起坚定后悔的心（拔除力）；其次，生起永
不再犯的坚定心念（防护力）；唯有依靠三宝的力量与发菩提心，方能净除罪业（依止力）；最后，再行礼拜、供养、持咒与忏悔，真正将罪业净除（对治力）。
以杀业为例，众生若造作杀业，会感得四种果报：
一、异熟果：来世堕入地狱道之中，须以对治力---持诵百字明或三十五佛的佛号并行大礼拜，予以对治。
二、增上果：堕入地狱后，感受到上下四方，均是铁壁；四周皆有烈火烧炙，痛苦异常；若异熟果已经净除，但增上果果仍存在，则即使投生为人，也将身处炙热与骯脏之地；此果报须以依止力对治。
三、与果相随顺的「等流果」：脱离地狱，投生为人时，感得病苦缠身，药石罔效，寿命短促；或心无法安住，导致记忆力衰弱，甚至记忆丧失的果报；此果报须以拔除力对治。
四、与行为相随顺的「等流果」：投生为人后，常生起欲造作杀业的心念，再去造作杀业；此果报须以防护力对治。
以四力的修持，忏除业障，除能将过去已造作的恶业加以净除；亦可以大礼拜
之苦行，惕励自己不可再造作恶业，以防范于未然。造作恶业之后，若于当日未忏悔，隔日，恶业即增长一倍；如此，日复一日，成倍数般增长，至第十八日，恶业已增长至数十万倍。业果增长之速、果报之重，不可不知！不可不慎！
行者每日对于自己所累积的功德多寡，均了然于心；法修了几次，咒语念了几次，用念珠算得清清楚楚，锱铢必较；但对于每天身、语、意三门所造作的恶业，却时常轻忽而不在意，导致将来果报成熟时，必须承受无量无边、不可思议的苦果；这绝对是一种不正确的态度，应当尽速加以改正。

佛陀讲述忏除罪业修持方法的经典中，以「金光明经」与「三十五佛礼忏法」，最为详尽。今天，以讲授三十五佛礼忏法为主。目前广为流传，以大礼拜结合三十五佛礼忏法的修持方法，其传承开始于宗喀巴大师。依了义言，宗喀巴大师为至尊文殊菩萨的真实化身，本不须修持如此苦行，但为利益后世众生，宗喀巴大师仍至「阿喀」地方，闭关作忏除罪业的修持，以大礼拜结合三十五佛礼忏法修持，勇猛精进，感得三十五佛现身，遂留下此殊胜教法之传承。此法殊胜之处，在于同时具备身、语、意三门的修持，身行大礼拜，口诵佛号，意观想三十五佛；故能对治行者过去生中，于身、语、意三门所造作的恶业。除能对治三门所造作的罪业，此法尚包含了四力的修持---一、皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，即为依止力。二、念诵三十五佛之佛号，即为对治力。三、「如是等一切世界…我今诚心悉皆发露忏悔」，即为拔除力。四、「不敢覆藏，从此制止，永不再犯」，即为防护力。此外，「诸佛世尊，当证知我，当忆念我…回向圆满大菩提」，此段经文，包含了七支供养---礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向；是故，此法亦为累积福德资粮的殊胜教法。

三十五佛礼忏法又称为「菩萨忏悔文」或「菩萨堕忏」，包含了三个部份：一、忏悔罪业。二、善根回向。三、积福（七支供养）。故亦称为「三聚经」或「三蕴经」。
经文一开始，为「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其内涵为依止力，依止力包含皈依与发「为利众生愿成佛」的菩提心两部份。吾人造作的恶业的对象，不外乎上师、三宝与众生；对上师、三宝所造作的恶业，须以皈依对治之；对于众生所造作的恶业，则须藉由发菩提心对治之。因此，依止力可说是对治恶业的根本。
对治力的修持方法，是以念诵三十五佛佛号，与行大礼拜的方式修持；所观想的皈依境，以释迦牟尼佛为主尊，周围有其它三十四尊佛围绕，三十四尊佛外围，有三世十方诸佛、菩萨、罗汉等圣众围绕，均具足庄严、圆满，以及净除行者业障的功德与能力。
三十五佛名号所代表的意义，以本师释迦牟尼佛的名号为代表，简单解释如下：释迦牟尼佛的名号，于藏文中读作：「迥颠迭 迭新谢巴 札炯巴 洋达巴 卓比桑皆 贝嘉哇 夏迦突巴拉 恰澈落」。「迥颠迭」中文译为「薄伽梵」，此世以梵文直接音译。「迥」为催坏之意，催坏死魔、烦恼魔、天子魔、蕴魔等四种魔。「颠」为具足之意，具足六种功德----一、具足自在圆满之功德：佛陀因能催坏四种魔，断除一切烦恼、随眠习气，不随他境所转，故具足自在圆满之功德。二、具足形色圆满之功德：佛陀具足三十二种妙相、八十种随好庄严相貌之功德，故具足形色圆满之功德。三、具足名誉圆满之功德：佛陀以断除一切烦恼、业障、习气之种子，远离一切恶名；且于三界中，转大法轮，具足一切善名；故具足名誉圆满之功德。四、具足吉祥圆满之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩萨与资粮道、加行道等一切出世间（超越世间）之功德，故具足吉祥圆满之功德。五、具足智能圆满之功德：佛陀对于任何存在的事物，均能如实观照，遍一切知之功德，故具足智能圆满之功德。六、具足精进圆满之功德：佛陀证悟圆满菩提果位后，无丝毫勉强、造作，时时刻刻所有的心念、行为均为利益有情众生，故具足精进圆满之功德。
「迭」为超越之意，超越有寂，「有」指轮回，「寂」为涅盘；不于轮回中流转，亦不如阿罗汉专注、等持于涅盘，而不再生起菩提心，广度有情众生；是故，其意涵为超越轮回与涅盘。
「迭新谢巴」中文译为「如来」，佛对于诸法真实性---空性，已完全证悟与了知，并安住于诸法真实性的内涵之中，故以「如来」赞叹佛的功德。
「札炯巴」中文译为「应供」，若就藏文翻译则为「灭敌者」，唯有佛能完全摧灭众生最根本的敌人---烦恼，因此，尊称佛为「灭敌者」。
「洋达巴 卓比」中文译为「正等」或「正圆满」，赞叹佛圆满一切正真实的功德。
「桑皆」中文译为「正觉」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」为清净之意，赞叹佛已将烦恼障与所知障完全净除，得到清净；「皆」为增长、圆满之意，赞叹佛对于了知诸法如所有性、尽取有性的智能，已经圆满且不断增长。
「贝」赞叹佛已圆满「增上生」与「决定胜」的功德。增上生意指人天，决定胜之内涵为解脱、成佛。
「嘉哇」中文译为「超胜」，赞叹佛已超胜一切应断除的违缘与逆缘。
「夏迦」为佛出生时的种姓---释迦族。
「突巴」或称为「牟尼」，意为「能仁」，赞叹佛能摧灭烦恼敌，令众生入于寂静。
「恰澈落」中文意为「顶礼」，对于具足上述不可思议功德的佛陀，我应当虔敬的顶礼。
行大礼拜时，除依照前段内容所述：观想面前虚空有主尊释迦牟尼佛，周围有三十四尊佛围绕，三十五佛外围复有诸佛、菩萨、罗汉圣众围绕；三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众，相好庄严圆满，具足净除行者业障的功德与能力。
吾人于轮回中流转了无数次，或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道；由取得生命所获得之身体亦无量无边，所造作之业障，亦复如是。因此，当行者作大礼拜时，应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体，均以人的形象示现，如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜；如是观修。普贤菩萨行愿品中记载：「愿自身化作如同大地尘土数目之化身，每一身遍满无数的头，每一头遍满无数的舌；于三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众面前，忏悔过去生中，所造作无量无边之罪业。」将自己无数生中，每一世所造作无量无边的恶业，一起忏悔、净除。
除了观想有无量的自身，于皈依境前作忏悔之外；尚需观想有无量有情众生亦于自身周围行大礼拜。行者观待有情众生，与自身相同，均深陷于轮回之中，承受着无量无边的痛苦。因此，心中生起坚定后悔与永不再犯的心念，「身」行大礼拜，「口」念诵佛号，「意」思维诸佛的功德，如是忏悔与净除业障。
修持本法，一开始念诵「皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧」时，即开始行大礼拜；念至「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」时，因藏文中，此佛号较长，因此念诵一次即可。其后，念至「南无金刚不坏佛 南无宝光佛 南无龙尊王佛…南无宝华游步佛」时，因佛号较短；因此，可念诵三次佛号，行一次大礼拜。念至「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」时，因佛号较长，念诵一次，行一次大礼拜。三十五佛佛号念完，若欲继续行大礼拜，则从「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」再开始念诵，以上述方法，一边念诵佛号，一边行大礼拜。若念诵完三十五佛佛号后，不继续行大礼拜，则入座继续修诵「如是等一切世界…」等仪轨。若无法将三十五佛佛号牢记于心，可藉由录音带播放佛号，自己随之念诵，不可只行大礼拜，而不念诵佛号。

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【贰】
宗喀巴大师曾经开示：「众生若欲获得罪究竟的安乐---解脱成佛，必须具备充分的条件与因缘，其中，最为殊胜难得的，即为暇满难得的人身；具足暇满难得的人身，能藉由修持解脱道，从而快速地到达解脱成佛的彼岸。」如同农夫今年受用着去年努力耕种的收获；而今年辛勤的耕种，方能确保来年生活无虞。吾人此生能获得暇满难得的人身，皆根源于过去生中，曾累积殊胜的福德资粮。此生，更当努力令自身的福德累积与增长，来世方能得到更为殊胜的果报。
行者欲迈向解脱成佛的大道，必须圆满积资净罪的修持，并藉由虔敬的祈愿，方能达成。「积资」即累积福德与智能资粮，此生与来世，欲获得长寿、富贵、权势与善好的名声，乃至终究证得圆满佛果，均需要累积圆满的福德与智能资粮。「净罪」即忏悔与净除过去生所造作的业障，将累积智能与福德资粮的障碍去除，使各种道次第的证量，能于心续中生起。「虔敬地祈愿」即是将自己所累积的智能与福德资粮，回向圆满菩提，愿自己能证得圆满佛果，以利益无数的有情众生。若仅是努力的累积资粮，而未能发起「为利众生愿成佛」的心愿，则容易在受用福报的同时，却造作了极大的恶业。此种情形，在行者周遭，有许多鲜明的例子。
修持累积福德与智能资粮最完整的方法，为「七支供养」。在三十五佛礼忏法中，就完整地包含「七支供养」；最后，并将所累积的资粮，回向正确的方向---圆满菩提。因此，三十五佛礼忏法，完整地涵盖净除业障、积聚资粮与发愿回向，故亦称为「三聚经」或「三蕴经」，即根源于此。
密乘行者，欲藉由修持密法，快速地成就圆满菩提，其关键在于是否能精进地作积资净罪的修持？唯有将业障彻底净除，心续中，方能产生各种道次第的证量；唯有累积圆满的智能与福德资粮，方能证得圆满的佛果。因此，行者殷重地作积资净罪的修持，精进地修持三十五佛礼忏法，没有任何的借口可以拖延。
修持三十五佛礼忏法，须观想面前虚空有一皈依境，主尊为本师释迦牟尼佛，佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座（与修持别法，佛陀的宝座由狮子所擎举，有所不同），其上有莲花与月轮，周围有缀满珍珠的宝幔庄严，佛陀具足三十二种妙相，八十种随好，全身散发如同十万个太阳般的光芒，如是具足一切威仪，端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座，由大白象而非狮子所擎举的原因，在于修持本法的目的，乃是为了净除业障，而大白象具足极大的力量，以此为修持本法，能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。
三十四尊佛，前三十尊佛，分别于释迦牟尼佛的十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下），围绕三周，每一周有十尊佛；最后四尊佛，于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益，简列于下：
持诵诸佛佛号的功德利益，系以阿底峡尊者的传承为依归；三十五佛的形相，系以宗喀巴大师于「阿喀」地方，闭关修持时，亲见三十五佛，遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举，并非为炫耀自己能亲见三十五佛，而是为利益后世众生，方行此事。一位伟大的修行者，若为利益其它众生，或许会于适当的时机，示现神通；但若仅以神通诳惑世人，甚至不具足证量，却自称有神通，欺骗他人；如此，与佛法大相径庭，对于后世弟子的修持与佛法的弘扬，将造成极大的伤害。修行能否有成就？关键在于心续中的贪、瞋、痴是否已日渐淡薄与清净，各种道次第的证量是否已渐次生起；而非能看见佛菩萨，或能于天空飞行。宗喀巴大师一生所示现的伟大行仪，虽然具足极为深广的证量，但大师所展现的外在行为，完全以戒律为依归；大师的坚持，对于后世弟子的修持与佛法的弘扬，具有卓越且长远的影响与贡献。宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀，完全与经典相符，没有丝毫违背之处。

一、 「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」，身金色，右手触地印，左手定印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。若行者除口念佛号外，身能行大礼拜，心能忆念佛陀的功德，所消除的罪业，当远超过此。
二、 第一周：
1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手结说法印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，端坐于莲花月轮宝座上，（诸佛的身相除颜色与手印不同，余均与释迦牟尼佛相同）。持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。
2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方，东方即佛陀的前方，其身红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，三万劫的罪业。
3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方，面颈白色，身臂蓝色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，八劫的罪业。
4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方，其身黄色，右手施护印，左手于胸前作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切口业。
5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方，其身黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切意业。
6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，盗取三宝物的罪业。
7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。
8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方，其身绿色，右手于胸前，作无畏印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，宣说四圣众过失的罪业。
9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒母（五无间罪之一）的罪业。   
10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒父（五无间罪之一）的罪业。
三、 第二周：
1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号
的功德，能消过去生中，弒阿罗汉（五无间罪之一）的罪业。
2.「南无清净佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵
佛号的功德，能消过去生中，破和合僧（五无间罪之一）的罪业。
3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方，其身红黄色，双手结说法印，持诵佛
号的功德，能消过去生中，出佛身血（五无间罪之一）的罪业。
4.「南无娑留那」位于佛陀的南方，其身白色，双手结定印，持诵佛号的功德，
能消过去生中，摈弃、驱逐阿罗汉的罪业。
5.「南无水天佛」位于佛陀的西南方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的
功德，能消过去生中，弒菩萨的罪业。   
6.「南无坚德佛」位于佛陀的西方，其身黄色，右手施护印，左手说法印，
持诵佛号的功德，能消过去生中，弒阿阇梨或师长的罪业。
7.「南无旃檀功德佛」位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，
持诵佛号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。
8.「南无无量掬光佛」位于佛陀的北方，其身红色，双手结说法印，持诵佛号
的功德，能消过去生中，毁坏塔寺的罪业。
9.「南无光德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，双手上下结说法印，持诵佛
号的功德，能消过去生中，一切瞋业。
10.「南无无忧德佛」位于佛陀的下方，其身浅红色，双手结定印，持诵佛号
的功德，能消过去生中，一切贪业。
四、 第三周
1.「南无那罗延佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛
号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。
2.「南无功德华佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手拇指与食指相捻，置于
右膝，左手作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，十万劫的罪业。
3.「南无清净光游戏神通佛」位于佛陀的东南方，其身黄色，右手触地印，左
手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一千劫的罪业。
4.「南无莲华光游戏神通佛」位于佛陀的南方，其身红色，右手触地印，左手
定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，七劫的罪业。
5.「南无财功德佛」位于佛陀的西南方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的
功德，能消过去生中，由烦恼习气所造作的罪业。
6.「南无德念佛」位于佛陀的西方，其身黄色，双手结定印，持诵佛号的功德，
能消过去生中，一切身业。
7.「南无善名称功德佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作说法印，
左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，对于佛出世不欢喜所造作的罪业。
8.「南无红焰幢王佛」位于佛陀的北方，其身蓝色，右手持宝幢置于左肩，左
手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由嫉妒心所做的罪业。
9.「南无善游步功德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，右手持剑当胸，左手
定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，教唆他人造作恶业的罪业。
10.「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持
诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
五、 第四周：
1.「南无善游步佛」位于佛陀的东方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持
诵佛号的功德，能消过去生中，由两舌（挑拨离间）所造作的罪业。
2.「南无周匝庄严功德佛」位于佛陀的南方，其身红黄色，右手施护印，左手
说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，随喜他人不善的罪业。
3.「南无宝华游步佛」位于佛陀的西方，其身红黄色，右手施护印，左手说法
印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤佛法的罪业。
4.「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」位于佛陀的北方，
其身黄色，双手结定印，上托「妙高山」（须弥山），持诵佛号的功德，能消过
去生中，毁谤上师与违犯三昧耶戒（誓愿）的罪业。
以上为三十五佛的形相与持诵佛号的功德，持诵诸佛佛号的功德，与所能消除的罪业，看似有所不同；然此，并非诸佛的证量与功德有所差别，而是由于诸佛往昔的愿力，与对应众生的根器与因缘，而有所差异。
行者修持本法，除了念诵三十五佛的佛号之外，亦可再继续念诵「药师七佛」的佛号（南无善名称吉祥王佛 南无威音王佛 南无金色无垢佛 南无无忧最胜吉祥佛 南无法海雷音佛 南无法海胜慧游戏神通佛 南无药师琉璃光王佛）。此因，药师七佛的愿行，对于五浊恶世的众生，具有特别殊胜的加持力。
行大礼拜具有极为殊胜的功德，主要用以对治「我慢」的恶习；行者心续中若存在我慢的习气，将会障碍各种道次第证量的生起。
吾人只要看到佛像，无论佛像是由何种材质制成，或绘于墙壁上的画像，即使以不甚正确的心念观见，亦能种下将来值遇一千万尊佛的因缘；若是见到佛像能合掌恭敬，则能种下将来成就圆满菩提的因缘。如此轻易就能累积殊胜的因缘，若行者能于圣地或具加持力的佛像跟前，虔敬地礼拜，必定能累积更为殊胜与不可思议的功德。佛陀于宝积经中尝云：「我在世的时候，在我面前做礼拜、供养的功德；与我入灭后，在佛像跟前礼拜、供养的功德，没有任何的差别。」此因佛陀已证悟究竟圆满的法身，并安住于空性法身之中，没有住世与涅盘的差别；是故，于佛或佛像跟前，行礼拜、供养的功德是相同的。佛陀已累积圆满的福德与智能资粮，证得究竟、圆满的佛果，是众生最殊胜的福田；因此，于佛像前行礼拜、供养，能累积殊胜与不可思议的功德，即源于此。
累积福报的方法，除了礼拜、供养之外，若能将佛塔、寺院打扫干净，将佛像擦拭洁净，一样能累积殊胜的福德资粮，并可去除心续中的贪心与愚痴。这些极为平常的洒扫工作，亦是累积资粮的殊胜修持，此为佛陀于经典中所亲说，切不可轻忽怠慢！

xuefo

南无本师释迦牟尼佛！
南无常住十方佛！

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

[ Last edited by xuefo on 2006/7/11 at 15:11 ]

華良居士

善哉 善哉

此三十五佛名，俱在 《八十八佛礼佛大忏悔文》中。

修习净土早晚课诵的同修师兄，一定久闻诸佛名号已。

今能见诸佛像，是大因缘。也是楼主师兄功德无量。

顶礼诸佛，顶礼楼上师兄。


南无法界藏身阿弥陀佛。

志行

zt：
礼佛的忏悔功用
　　在佛门寺院的晚课中，有一篇“大忏悔文”。大忏悔文主要的内容，就是称颂、礼拜八十八佛；然后，念上一篇忏悔文，以表示发露忏悔；最后是发愿回向。经文是采自《华严经》的普贤行愿品，也就是十大愿王中的第八愿。为什么这篇以“八十八佛”为主的功课，可以称为“大忏悔文”，成为佛门每天晚课时必念的功课之一呢？这篇大忏悔文是宋朝时代，西夏一位从西域来的法师，号“不动”者所编集；因为他是修密教金刚部的，所以又被人称为“金刚”法师。大忏悔文里面的八十八佛名，是引自《佛说观药王药上二菩萨经》，和《佛说决定毗尼经》。前者有五十三佛名，后者有三十五佛名，加起来共八十八佛名；最后的“南无法界藏身阿弥陀佛”，则是另外加入的，不在前二经的佛名之内。这五十三佛名和三十五佛名，真得具有那么大的作用，使得依它们而组成的功课，被称为“大忏悔文”吗？我们来看经中怎样说。在《佛说观药王药上二菩萨经》中，有一段经文是：“时药上菩萨说是过去五十三个名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界、成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪，”这段经文，对于想忏悔的人来说，相信是具有极大的吸引力。因为，只要恭敬的礼敬五十三佛，就是造了四重罪——杀、盗、淫、妄；或者造了五逆罪——杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血，以及诽谤大乘经典等最重的罪业，都可以灭除，内心重获清净。既然四重五逆的大恶大罪，都可以因敬礼五十三佛而消灭了；其他无意间所犯的小罪，则只要敬礼五十三佛，便能获得灭除，更是不用疑问了。再来看《佛说决定毗尼经》中，如何解说“三十五佛”的功用：“若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔……。菩萨如是现此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。”从这段经文可以看出，称念（或观想）、敬礼三十五佛，也可以灭除五无间的重罪，功用和五十三佛是一样的；不动法师将它们排列在一起，加上普贤行愿品的发愿回向，称之为“大忏悔文”，实在是无可厚非。因为，称念、敬礼这八十八佛，可以忏除四重、五逆、五无间地狱的重罪，自然可以说是功用最大的忏悔文了。除了八十八佛为寺院晚课必须称念、敬礼之外，一般佛教徒也有只礼拜一尊佛或菩萨的。像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、当来下生弥勒尊佛，以及观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨……等，都深受我国佛教徒的恭敬与礼拜。经典上也都有记载敬礼这些佛菩萨的功德，除了能消业障灭罪，也能增长福德智慧。

　　总之，礼佛对一般佛教徒来说，是有它重大且广泛的意义。因此，忏悔时自然就少不了礼佛。


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南无十方三世一切佛菩萨！！！