智谕法师《佛七讲话》73-1-7 第七天 临终正念

古月

智谕老和尚《佛七讲话》第一集，民国六十九年（公元 1980 年）佛七开示，恭贴完毕（当年仅一期）。

将续贴民国七十年（公元 1981 年）第一期佛七开示。

[ Last edited by 古月 on 2006/10/7 at 03:07 ]

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第一天　放下念佛



　　本来念佛法门，贵在至心念佛，不在讲说。不过有些人不知道如何念佛，如果不予解说，深恐各位迷迷糊糊混过七天，得不到益处。所以不得不略加解说。

　　我们学佛的目的，是要了生死，进而言之，要使一切众生皆能离苦得乐。但是怎样才能了生死，怎样才能使一切众生都能离苦得乐呢？这要先知道生死苦的原因，然后才能从根本上了却生死，离苦得乐。

　　什么是生死苦的原因呢？其原因在于我们心不清净，以致虚妄起惑造业，于是堕入生死苦海。

　　现在我们七天念佛，便是要清净我们的心。如果我们的心清净，自然佛土清净，自然可往生极乐世界了。

　　所以这七天念佛，要一心清净，不乱想，不妄起烦恼。因为乱想烦恼，都会障碍我们的清净心，使我们落入生死。所以我们应该放下那许多障碍。

　　譬如美色、美食、美名等等，都能障碍我们的清净心，我们都应该放下。其他像金钱啦，地位啦，虚荣啦，及成败，讽刺，毁谤，赞叹，都能障碍我们的清净心，所以都应该放下。至少在这七天当中应该放下。

　　这些障碍，可使人食不安、睡不稳，当然更谈不到一心念佛了。甚至我们要不想他都办不到。在不知不觉中，我们便被这些乱想烦恼暗袭了。就算现在打佛七，各位一定也在妄想纷飞。

　　要知道无始劫来，我们正是因为放不下这些烦恼，才落入六道轮回。奉劝各位，赶快放下这些烦恼。

　　但是怎样才能把这些烦恼放下呢？要凭借阿弥陀佛名号的功德力，把它放下。大家要用全心全力念佛，自己念得清楚听得清楚，一切烦恼自然能够放下。

　　或者有人说：「我纵然念佛，也放不下这些烦恼。」要知道，那是因为你没一心念佛。如能一心念佛，一定能不被烦恼所扰乱。为什么呢？因为一心不能二用。

　　例如谁都知道一加一等于二，二加二等于四，但是要你同时算出一加一等于几，二加二等于几，你便办不到了，因为一心不能二用。

　　所以若能一心念佛，心中便不会有其他的烦恼了。是故一心自然不乱，心乱是由于你不能一心念佛罢了。

　　你若能一心念佛，在这一句佛号之下，便不会有烦恼。如此念去，若能句句佛号不乱，一念万年，万年一念，一定能断生死流，往生极乐。

　　所以修念佛法门，必须念念不离弥陀，念念除断烦恼。一旦念到一念圆净，也就是净念相继，心中莲花自然开，阿弥陀佛自然来。

　　这七天大家一定要放下浮躁心，一心念佛。所以首先要对治散乱。对治散乱之法，便是放下一切贪着。知道自己所贪着的一切，都是无常的，都是苦的原因。

　　久久观照，便会对世间一切起一种厌倦感。所谓厌倦，便是对世间一切不贪着、不乱心、不生烦恼。如此，散乱便逐渐伏下。当散乱伏下以后，谨防落入昏沉。

　　对治昏沉的方法，须发勇猛心念阿弥陀佛，发恳切心求生西方。

　　如念佛念到对世间一切渐生厌倦心，此时求生西方的心一定很强盛。同时当你一心求生极乐的时候，对娑婆的一切，自然能够放下了。这便是厌离娑婆，欣往西方。

　　如何才能达到这种地步呢？应当清净心除烦恼，至诚心起佛号。

　　修行当然须要精进，但精进不可太过，须知过犹不及，所以佛说，精进太过，必然退堕。

　　故精进时要注意到调适。使身心不急不缓、不浮不躁。调适中又须注意精进，令修行增进，不懈怠、不放逸。

　　总之，修行如调琴弦，不可太紧，不可太缓。太紧了，弦容易断；太缓了，又发不出声音。

　　所以念佛时，须闭六窗。眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。如能六根对六尘不生贪着，便能于六尘中得自在了。这样六尘便不能对我们产生障碍了。

　　所谓不放逸，是不令五根入于五欲。如果心精进，一心念佛。这便叫制心一处。佛说莫令五根入于五欲，制心一处，无事不办。

　　我们念佛念到一心不乱，所谓一心，便是制心于弥陀圣号，所谓不乱，便是不乱于五欲。这样心自然清净，念佛一定能得受用。

　　调适与精进，如车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。念佛何以要调适？是要求各位捍劳忍苦，保持长远心。好象走路，若走得过急过快，便不能持久。

　　所谓精进，是要求念佛人，发勇猛心。所谓调适，是要于勇猛精进中，而能捍劳忍苦，常行不退。所以调适精进才能常时修行，不放逸，不懈怠，精进无止。

　　七日念佛，各位若能发挥精进的勇猛力，又能发挥调适的耐力，必能清净心除烦恼，至诚心起佛号。一定可离苦得乐，往生西方。

　　现在大家放下一切，至心念佛。
　　
　　

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第二天　境由心现心逐念成


　　一切境皆由心现，心外无境。一心可现十法界。心有善念，则入三善道。心有恶念，则现三恶道境。心念声闻，便现声闻境界。心念缘觉，便现缘觉境界。心念菩萨，便现菩萨境界。心念佛，自然便现佛境界。

　　所以心念为因，境现为果。境由心现，心逐念成。如果心不念佛，也能现佛境界，那么心不念善，也能现三善道的境界，心不念恶，也能现三恶道的境界，那就拨无因果了。

　　所以念佛人能否往生极乐，但问自心，不必他求。若人口虽念弥陀，而心却起恶念，只知恋娑婆，不欣愿生西方，我说此人难得往生。为什么呢？因为种瓜得瓜，种豆得豆。他没种西方因，只下娑婆种，又怎能往生呢？

　　纵然念佛人，有一点儿善根，但是口虽念佛，心不想西方，也无求生西方的愿心，此人也不得往生。因为空有其行，而无其愿。

　　所以这七天念佛，一定要口宣圣号，心求见佛，愿生西方，才能生到极乐世界去。

　　十方诸佛，以悲愿度众生。众生也以愿求心，生到十方佛土去。所以佛度众生，在一个「愿」字，众生求佛，也在一个「愿」字。诸佛一大事因缘，不外是愿。众生离苦得乐，也是随「愿」而成。大家七天念佛，要发真信切愿，愿求往生西方极乐世界。

　　有人说，我不必念佛，我的心就是佛。这种说法，实是恶见，拨无因果。不知道一心可现十法界。心起什么念，必现什么境界。所以心念三涂，才是三涂。心念人天，才是人天。心念声闻缘觉菩萨，才是三乘。心念佛才是佛。

　　如果说心不念佛，心即是佛，那么也可说心不念三涂，心就是三涂，心不念人天，心就是人天。那岂不是拨无因果吗？佛说一切唯心造。心如工画师，能造种种色。难道佛说错了吗？所以大家千万别受这些恶见人的骗，要知道境由心现，心逐念成。

　　我们修净土法门，念佛是因，往生极乐是果。经上说，心想佛，心即是佛，是心作佛，是心是佛。心由佛起，佛由心念，因之与果互摄互入。

　　所以我们修净土法门，要一心不乱地念佛。

　　　但是我们的心，动乱无常，变化无端。它横冲直撞，不听你的约束。要想使它住于一缘，要想使它不乱，谈何容易，尤其初学念佛的人，更是莫奈它何。

　　你不要怕，念佛就是要制伏这颗心。你要时常观照，祇要发现它乱动，立刻高举一声佛号。弥陀圣号好象一条绳索，你要用这条绳索，牢牢地将你的心拴住。初初制伏它的时候，它总是不受约束，和你对抗，要挣断这条绳索。你要耐心地，坚忍地用功。日久功深，它慢慢地便可调伏了。但绝不是短时间所能见效的，不知要经过几年，那要看大家善根的深浅了。

　　谈到调心，要知道简择。简是简别，择是选择。简单说，便是要简别凡情障碍，选择清净圣道。

　　有的人念佛，求人天福报；有的人求神通，乃至信扶乩跳神等江湖勾当，不知道这都是清净圣道的障碍。

　　如果你不知如何简择，我告诉你一个最方便的办法，祇要一心信愿念阿弥陀佛，把一切杂念排除净尽，不让其他的种子发芽，祇求西方果报成熟。这样久修事成，定得往生。甚至念佛念到真智发现，当生便可开大智慧。这就名为择法觉分。

　　否则心中下一些乱七八糟的种子，那是很危险的。须知「有情来下种，因地果还生。」娑婆苦报，跑不掉你。

　　调心必须作到心不取境，境不碍心。但是心不取境易，境不碍心难。境不碍心，换言之，便是对境不起心。

　　因为仅仅作到心不取境，还不够。有时心不取境，是因为缘缺力弱的关系，如果境缘现前，便难以自持了。譬如好喝的人，酒未现前，要不喝还容易。如果酒在面前，想不喝便难了。因为缘现力强，若能对境不起，才是真功夫。

　　我们要以弥陀圣号对治，令心不取境。要时刻观察，若发觉心取境，立刻提起佛号对治。总使心中不下杂种子，祇下西方的种子。时时警觉自己，若下恶种子，当然要下三涂。纵然不下恶种子，就算人天的种子，也不出娑婆，不了生死。如果你心中尽下娑婆的种子，而口中说要往生西方，那真是南辕北辙了。

　　所以要注意心不取境。如能完全作到，可预小圣之流。进一步若能令境不碍心，那便是大乘根机了。所以念佛法门，实是转凡成圣的枢机。

　　本来至理绝言，而要以言显。诸佛为了对治众生的心，不得不于离言语法中，而以言语说。释迦如来为了对治众生的心，四十九年中，不知说了多少闲言闲语。老祖师们为调伏众生心，也费了多少唇舌。都是为了令众生「佛心清净」。

　　所以千经万论，皆是闲文。留下一篇篇千古佳话，劳后人千古追寻。然后人往往解文失义，执假作真。不知诸佛意旨，不在演文宣教，祇求众生心清净湛寂而已。而世论纷纭，好比张三诤论马是黄色的，李四诤论马是红色的，却不晓得大家手中祇握住了一根马缰绳。而可怜的马儿，不知流落到何方去了。

　　可能有人听不懂我话的意思。听不懂不要紧，算我智谕胡言乱语。不过你一定要记住，释迦牟尼佛，以大悲心说出弥陀名号，要以悲心普度末法众生。希望大家至诚恳切受持，定得往生。

　　一心念佛，此心便是佛心。以此清净佛心，必现清净极乐境界。故念佛人能否往生，祇问此心，不关其他。

　　阿弥陀佛，译为无量寿无量光。无量光者，佛常以慈光普照世间；无量寿者，佛以大悲愿心，常住世间。无量光者常照；无量寿者常寂。众生念佛，心不散乱，便是仰体佛寂；心不昏沉，便是仰承佛照。所以念佛心若不散乱不昏沉，便是与无量寿无量光相应。

　　散乱与昏沉，害人最深。心散乱便落六道，心昏沉便空过时日。着实讲来，声闻缘觉菩萨三乘，都有微细的散乱，唯有一佛乘才算究竟。所以法华经说门外三车，不过是循顺幼子嬉戏之心，因势诱导而已。及至出到门外，唯一大白牛车。大白牛车，便是喻一佛乘。而念阿弥陀佛，便是归向一实佛乘。

　　所以念佛人，一天二六时要心不散乱，不起贪瞋痴。不管他好事来坏事来，成来败来，苦来乐来，忙来闲来，心中总是求生西方，称念弥陀。须知流落娑婆，总是千古过客，又何必计较其他？

　　时时观照，心有烦恼便赶紧念佛，这便是照的功夫。一称念佛，烦恼便止息，这便是寂的功夫。有烦恼时，知道念佛令烦恼止息，所以「彼国众生无有众苦」。烦恼止息，身心轻安，所以「彼国众生但受诸乐」。

　　希望大家七天当中，若散乱若昏沉，均以一句佛号对治。发勇猛心，高举一声佛号。发坚决愿，求生西方极乐。如此心逐念成，西方境界自然现前。

　　大家都知道，往生资粮是信愿行。而三者当中，重在一个愿字。信在乎启愿，持名要求成愿。往生极乐，祇是随愿而成罢了。

　　如此念佛，有烦恼即念佛，佛号起则烦恼止。一旦烦恼断尽，功在常照。照即是常，故全照是寂。如此常寂，功全在于照。常照而寂，常寂而照，这便是无量寿无量光。如此境界，凡夫可得。为什么？念佛人心不散乱不昏沉，便可到这种境界。这种境界，约依报讲，便叫「常寂光」。约正报讲，便叫「法界身」。

　　故阿弥陀佛是法界身，我们的念佛心是法界心，心佛法界，三无差别，故我一念圆净，此心便现常寂光土。

　　是知念佛法门，易修而证深。

　　所以各位平时念佛，心中不要有余杂想。发觉有余杂想，便赶紧念佛除去。因为这些余杂想，都会障碍我们的净念圆成。

　　奉劝各位，莫管他兴衰称讥毁誉苦乐，念佛求生的心，总不要动。一旦念到净念圆成，不论你学问高低，不论你经论通不通达，就算凡夫，寂光土也可有分。佛说境外无心，心外无境。祇要有其心，必然现其境。故纵然凡夫，也可与诸上善人俱会一处。

　　希望大家莫自菲薄，生常寂光土，皆可有分，但看你是否至诚恳切念佛，念到一心不乱。因为常寂光土，非是别物，原来就是我们一念圆净的心。

　　现在大家至诚恳切，念阿弥陀佛。

　　
　　

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第三天　清净心念佛


　　昨天和大家讲莫让心取境，莫让境碍心，因为取境碍心都是烦恼。

　　所谓烦恼的生起，略有三时十二处。三时者，便是过去时、现在时、未来时。所谓十二处，便是眼耳鼻舌身意六根，和色声香味触法六尘。如果三时十二处都不起烦恼，那么烦恼便无起处，也无起时了。

　　如果再追究根底，三时十二处都起于我执。我执若断，一切烦恼便根绝了，不过我执很微细，今天不讲。

　　烦恼粗的，是现行烦恼。细的是种子烦恼，极细的是习气烦恼。

　　现行烦恼粗，所以大家容易观察出来。种子烦恼细，便不容易观察了。有时心静，种子烦恼会现。但非有修行的人，是观察不出来的。不过我们要知道，纵然现行烦恼也是由种子而起的。

　　至于习气烦恼，极为微细，不是凡夫所能观察出来的。什么是习气？这很难解说。好比风吹树摇，风停止了，树还在摇，那便是习气。

　　祇断现行烦恼，而未断种子和习气，那叫「伏烦恼」。如果种子习气也断了， 才叫「断烦恼」。

　　不过种子断了，而习气未断，不能算是究竟断。等习气烦恼断尽，才是究竟断烦恼。

　　念佛人若能渐渐伏烦恼，便可帮助你念佛往生了。

　　我们凡夫众生，善根少，业障深。断烦恼不容易办到，就算伏烦恼，也要起大精进才行。

　　因为伏烦恼也非易事。初果二果，仅仅渐伏欲界烦恼。三果人渐伏上二界烦恼。四果人才真的断了界内烦恼，破了界内无明。初果没断种子，仅仅初预圣流。二果没断种子，仅仅薄贪瞋痴。三果人没断种子，仅仅修断上二界七十二品无明。四果人断了三界种子，却未断习气。

　　烦恼有那些呢？略说有六种，曰贪瞋痴慢疑恶见。我们凡夫既不能断，也不容易伏。祇可以用一声佛号化解这些烦恼。人家骂，你听不见。人家打，你躲开。不以骂还骂，不以打还打，祇知一心念佛求往生，也勉强算是伏烦恼。

　　至诚念佛，便是一心，烦恼逐渐不起，便是不乱。如能一念佛，烦恼便断，烦恼断，心自然清净，这叫一念清净一念佛。如此用功念去，若能作到念念如此，便是念念清净念念佛。

　　不管他忧喜苦乐，不管他善恶是非，也不管他六尘如何扰动，总是念念清净，相续不断。行住坐卧，总是净念相继，这叫念佛心打成一片。

　　如果念佛到了这种地步，决定往生。所以大家要精进念佛，藉阿弥陀佛名号功德，圆净一念而成佛。愿大家切实记取，各自用功。
　　
　　

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第四天　提起正念一心念佛


　　今天和大家讲，修净土法门，一定要时刻提起正念，一心念佛。如果失掉正念，便将飘流业海，不得出离了。

　　为什么呢？因为一切境界，唯心所造，唯是一心。吾人所见一切境界，实是自见其心而已。所以心存正念，则佛境现前，心失正念，则六道现前。

　　心如工画师，能造种种色。心外本无有境，境还由自心现。所以说境由心现，心逐念成。若失正念，必成邪心，邪心因缘，必现邪境。

　　各位都欲往生西方，但是临终西方境，能否现目前，那就要看你平时是否存西方心。

　　莲华何曾开在西方？原来就开在你的心里。你的心就是七宝池，你的心就是九品莲，临命终能见西方境，其实乃你自见其心而已。所以十万亿佛土，一念即得往生。

　　各位平日心里胡思乱想，无非是娑婆世界的攀缘心，所以你将来临终现的境，恐怕不是西方极乐世界，仍是娑婆的正依二报。

　　譬如淫欲念动时，身心像被欲火焚烧一样。那种心一定现八热地狱境，不可能现极乐清凉境。再如伤心时，好比钢刀刺心一样，这种心也现地狱境。所以地狱何曾在铁围山，祇是在你心中而已。就算你见到铁围山的地狱，其实仍是自见其心而已。

　　所以你现在起什么心，将来便由异熟因缘而现什么境。

　　第八识名异熟识，异是差异，熟是成熟。就是说，由因到果，是由异熟因缘而成就的。异熟因果不出一心，心念是因，现境是果，其间过程，谓之异熟。

　　异熟有三种，第一种是变异而熟。譬如种子种在地下，慢慢由种子抽芽，由芽生干，枝干开花，花落结成果实。所以由因到果是变异而成。

　　第二种是异时而熟。譬如种子种到地下，要经过七八天的时间才能出芽，几个月的时间才能成熟。我们受地狱之苦，是在我们起恶念造业时，便下因了，经过时节因缘，慢慢成熟地狱果报。所以我们不应在落到地狱时才起恐怖心，应该在起恶念造恶业时便起恐怖心。同样道理，不祇是往生到极乐世界时起欢喜心，而是当我们念佛时就起欢喜心才对，因为往生极乐，是由念佛因心异时而熟的。

　　第三种是异类而熟。譬如造恶时颇觉快意，而将来受报却是大苦。行善时受尽委屈，而来生却生到好处。念佛时莫嫌辛苦，当勤精进，因为往生极乐即得大自在。人类造恶，类成鬼畜。人道行善，上生天界。三涂众生若有善根，报尽转生为人……。这一切都叫异类而熟。

　　地藏经说，若遇我慢贡高者，说仆使下贱报。饮食消耗无度者，便受饥渴报。……这都说明异类而熟。

　　念佛往生西方，也是异类而熟。在娑婆是苦，生西方则乐。西方又有凡圣同居、方便圣居、实报庄严、常寂光等四类。每一类又有上中下等九品，如果广说，便有无量差别。这许多类，总不出一心，有那一类的因心，便落那一类的果报。所以往生品位高下，祇问自心，不关余物。

　　所以大家七天念佛，要慎防其心。莫令心恋娑婆，祇有往生一念。

　　慢说六道凡夫，就算声闻缘觉权乘菩萨，都不究竟，我们都不要。祇要生极乐见弥陀。

　　大家念佛，要把佛号念到心里去，这样才能现出西方境来。一声声佛号由心中发出来，从口中念出去，由耳朵听进来，再回到心中去。这样心口相应，自然你的念佛心便能与佛相应。如果你自己的口不能和自己的心相应，当然你的心便不能与佛相应了。

　　如果不能与阿弥陀佛相应，便危险了。因为你心口不一，当然也不能与三乘圣人相应。如果你心有戒善和定力，还可和人天法界相应。但是你口和心都不相应，能否有戒善定力，实在难说。万一你没有戒善定力，那祇有和三涂恶道相应了。就算你来生还生在人道，十有八九是靠你过去的善根。一旦你往昔的老本钱用光了，还免不了三涂中走走。

　　所以我们一定要以此念佛心，圆成佛净土。心成就，极乐境界自然成就。我们往生，是往生我们心中的极乐世界，绝不是往生心外的极乐世界。因为心外无法，法外无心，故曰心净则佛土净。故心、佛、净土，原本不二，唯心所造，唯心所现，唯是一心。如果心外有一微尘许法，即是魔说。所以大家修念佛法门，首须自净其心。

　　大家若能庄严自心，便是庄严佛净土了。若能如是七天念佛，一定可得受用。

　　所以念佛时，一定要系心于正念。什么是正念呢？六道生死，不是正念。三乘境界，尚不究竟，也算不得正念。唯有佛世尊，圆满究竟，过无不尽，德无不圆，所以念佛方是正念。

　　临命终时，正念现前，决定往生。如果命终时，贪恋娑婆，而不念佛，祇有留在娑婆，不得往生。如果心念贪，则堕饿鬼。心念瞋，则堕地狱。心念痴，则堕畜生。心有戒善，则生人道。心得定力，可生天道。就算你生到非想非非想天，结果还要堕落，仍不及往生西方。

　　以前有位金碧峰禅师，证到虚空定（无色界有四种定，一种是空无边处定，即是虚空定。第二种是识无边处定，第三种是无所有处定。第四种是非想非非想处定）。

　　金碧峰有一天寿命尽了，小鬼来抓他，他正在定中，小鬼找不到他。后来小鬼问计于土地，土地说：「你敲敲桌上的玉瓶，因为他心中还贪恋玉瓶，他在定中听到玉瓶响声，必然出定，那时你便可以捉他了。」

　　果然金碧峰听到玉瓶声，便出定了。

　　出定后自然现形，因为虚空定便是离色才能得到的。小鬼见金碧峰现了形，便要捉他。

　　金碧峰暗想，我已证到虚空定，因为放不下一个玉瓶，被小鬼来捉，实在不值得。

　　于是他摔了玉瓶，又入定去了。

　　入定后，又离了色相，小鬼又见不到他，也就无可奈何了。

　　虽说禅师入了虚空定，但是并不稀奇。因为空定以上还有识处定，识定以上还有无所有处定，无所有定以上，还有非想定。就算生到非想非非想，最多寿命八万大劫。说不定一劫二劫便得报尽，因为八万大劫，是指最多的报寿而言，并不是定寿八万。

　　因为非想天不出三界，所以报尽还要堕落。

　　我们往生西方，寿命无量，较诸八万，简直不可相比。往生西方，即入正定聚，横超三界，永无退堕。所以古德有言，纵生非想非非想，不如西方一去来。

　　所以若能弥陀正念不失，命终必生极乐。

　　但是有两种法，最坏正念，大家须切实注意。如临命终时这两种念头起来，往生便无希望了。那两种念头呢？一个是散乱，一个是昏沉。如果临命终时，不散乱，不昏沉，正念现前，定得往生。所以七天念佛，便是要对治散乱与昏沉。

　　对治之法，是有次第的。先对治散乱，后对治昏沉。如果七天之中，不能对治这二种障碍，应起惭愧心，痛切流涕，惭愧自责。

　　对治散乱的方法，以念佛最有效。自念自听，念得清听得明，用出全身之力，将一句佛号看得稳，把得牢，如捧油钵，丝毫不敢松懈，不休不息。如将军临阵，高举一声佛号，要与八万四千烦恼作殊死战。一句如此，一心不乱。句句如此，一心不乱。一句净念，句句净念，要把句句净念打成一片。如此念佛，一念万年，万年一念，决定往生无疑。

　　如果大家名义上来打佛七，而妄想不歇散心不除，纵然弥陀有怜悯心，也救不了你。

　　我看见大家念佛时，有人不知不觉笑出来，那都是乱打妄想。如果你还乱打妄想不老实念佛，决难往生。因为不是佛不度你，祇怪你自己不想去。

　　应该想到地狱就在左右，牛头马面的铁叉，就在我们身边，恐怖都来不及，那有时间生嘻笑心？

　　散乱心若能伏下，可能昏沉心便起。对治之法，便是高声念佛。如果静坐时不能出声，默念佛号又提不起来，可试观佛白毫光。极令明了，尽量使心明照。

　　如果还不能对治，应想到正念一失便是地狱，起大恐怖心。如果还不能对治，干脆起来拜佛去。

　　总之，对治散乱昏沉，祇有自己精进，别人帮不上忙。有人说我实在想睡，这许多办法都没有用，还有没有更好的办法？没有了。如果这许多办法都对治不了你的散乱和昏沉，那祇有等你向阎王老子报到以后，由他替你想办法了。

　　所以不论散乱昏沉，都要靠弥陀名号功德，仗我们信愿行的精进力去对治。一定要高举一声佛号，凭信愿行，突破生死关，归向极乐。

　　对治散乱多用止，对治昏沉多用观。然而散乱昏沉往往是更迭互起的，或是昏沉中有散乱，散乱时也有昏沉，所以对治时也须止观双运。

　　事实上，用观必归于止，修止必归于观。无观难以成止，无止难以成观。观而无止，则必散乱，止而无观，则必昏沉。所以止体必起观用，观用必依止体。

　　若论念佛法门，止也阿弥陀，观也阿弥陀。借弥陀名号功德，圆净一念而成佛。
　　
　　

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第五天　决定心求往生


　　前几天和大家讲的，都是除烦恼求往生。因为烦恼不除，便不能一心念佛，若不一心念佛，便不得往生。

　　如果你问：不除烦恼能否往生？答：祇要一心念佛，纵然不断烦恼，不修禅定，不舍家缘，也得往生。祇要你不起现行造业，发决定心，决定愿求生西方，即得往生。

　　经上说，念佛法门，便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而说的。

　　如果一心念佛，决定求生，而烦恼不断便不得往生，那么净土法门便不可贵了。真正伏烦恼断烦恼，那是证果的圣人，圣人可以竖出三界，而我们凡夫往生，全凭佛力加被横超三界。

　　所以四十八愿有云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」所以能断烦恼更好，如若不然，祇要不造五逆，不谤正法，至心信乐，以决定心求生，也得成就。

　　无量寿经说五逆罪诽谤大乘，不得往生，余不论。而观无量寿佛经，祇说诽谤大乘不得往生，连五逆罪都不论。因为五逆罪不得生，是指未忏悔人。观经云五逆罪也得往生，是指忏悔人言。

　　因为五逆罪第一得地狱报，第二生报，第三不通忏悔。所谓生报，是言命终后，即生地狱中，故不得往生。

　　既然五逆罪不通忏悔，为何又说观经不论五逆罪，是指忏悔人言？所谓不通忏悔是说虽经忏悔，罪业不得净尽。不受地狱报，也得受其他报，不受重报也得受轻报。总之，不能忏除净尽，就算头疼一阵，也得偿还罪报。例如阿阇世王，犯了五逆罪，经过至诚忏悔，得免地狱之报。所以纵然犯下五逆大罪，经过至诚忏悔，也可重报改轻报，远报改近报。故十六观经说，也得往生。

　　不过要发决定心求生西方才行，因为决定心，必现决定境，你罪虽重，但蒙佛力加被垂手接引，也可离苦得乐。这是弥陀慈悲愿力摄受，也是净土法门可贵之处，方便之处。

　　净土法门称为二力法门，就是说你被业力所缠，但凭自力不得解脱，祇要发决定心求生西方，必蒙弥陀垂手接引。所以不断烦恼，也可往生。要不然，便不是横超法门了。

　　发决定心求往生，便是始终如一，绝不为外道所骗，也不为其他法门所留。

　　有些佛弟子，见到扶乩跳神，眩耀神通，乃至卜卦算命，于是心向往之。不知道这都是神童巫婆者流，江湖术士之辈，焉登大雅之堂，怎可与堂堂正正的佛教相比？

　　还有些人心不专一，见人念佛，也想持念珠。见人学密，也想持咒。见人持戒，也想搭衣。犹如墙头上的草，随风倒。一颗心暮四朝三，对任何法门，都无决定心，都无忠实心。不知八万四千法门，贵在一门深入。似这等心无决定，日日投机，若能得度，除非等到驴年。

　　现在我把净土法门和其他法门作一番比较。

　　大家都知道净土法门往生三资粮是信愿持名。所谓资粮，便是指资粮位言。修行过程，有所谓资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。而究竟位便是佛位。今天单讲资粮位，不谈别的。

　　净土法门，以信、愿、持名便是资粮位。从愚痴凡夫，不论你是五逆十恶的罪人，祇要你至心信乐，真信、切愿、持名求往生，便得往生。生到极乐，便得不退转，获得究竟解脱。

　　小乘的资粮位，在五停心观，总相念，别相念（外凡位）。再经过就是加行位的暖、顶、忍、世第一（内凡）。这些位次，都没得到解脱。就算证到初果二果，仅得到戒解脱，没有究竟解脱。证到三果，得到定解脱，还没得究竟解脱。就算证到四果，成了阿罗汉得到俱解脱，但仅了分段生死，也没得究竟解脱。不能成佛果，不如大乘果。但是所谓三贤四圣，已不是末法凡夫所能企及的了。

　　若泛论大乘，十住、十行、十回向都是资粮位。向上修四善根，是加行位。……住、行、向是三贤，凡夫焉能办到？

　　略以天台而论，台宗有所谓六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。理即佛不论，因为理齐一而不论位次。所谓观行、相似二位是资粮位，相似后心是加行位。我们愚痴凡夫，罪业深重，还是老实念佛求往生吧！

　　再谈唯识，资粮位须顺解脱分，而对唯识性相生信解，广修菩提资粮。这须先通过无间道，解脱道，才能顺解脱分，抉择分。抉择分便是加行位了。唯识解脱分，约当于住行向位。就算你费尽九牛二虎之力，修到顺解脱分，还没出三界，还不如往生西方。

　　再就禅宗言，初二三四禅，没出三界。空定、识定、无所有定、非想定，也没出三界。就算修禅证到灭尽定，如果不断烦恼，不预圣流，还是不出三界。有人说，我们修祖师禅，见性成佛。那么固然好，要看你够不够资格。所谓见性，是破无明见法性。破见思惑没见性，破尘沙惑没见性，阿罗汉没见性，辟支佛没见性。及至破了无明惑，破一分无明，见一分法性。见性约在圆教初住位，别教初地位。因为有一般顿根人，不须经过资粮位、加行位等渐次，直捷便可分证成佛。请问诸位，谁有这种资格？

　　再拿通教来说，通教的资粮位在干慧地，加行位在性地，八人地。干慧、性地、八人、见地、薄地、离欲，这六地都未出三界，不如往生。虽和大家讲，而大家连名相都不知道，遑论修证了。奉劝各位，还是老实念佛吧。

　　律宗言持戒，戒是无上菩提本。但是大家不要错会了意，不是说单单持戒即证无上菩提。而是说无上菩提，是以戒为本的。戒能生定慧等一切功德。不管你修任何法门，一定要持戒，如果无戒功德，修任何法门，皆不能证菩提。

　　持戒圆满，可得戒解脱，可证戒法身。初二果便是得戒法身的行人。戒解脱祇能离诸恶道，仍是人间戒善。所以初果人还有七番生死，二果人还得一往来。

　　欲修天上的戒善，必须修定，所谓戒能生定。三果人得定解脱（又名心解脱），证定法身，得不还果，不来欲界，永留天上。

　　四果人才由定生慧，得慧解脱，俱解脱。证慧法身、解脱法身、解脱知见法身。凡夫要想证到五分法身，谈何容易。

　　所以必须以戒功德断三结──身见结，戒取结，疑结，如是便可证到初果。如果仅知持戒，而不断三结，祇能算人间戒善，不了生死。仗戒功德薄贪瞋痴，方能证到二果，才可渐渐了生死。现在持戒的人，祇知泥于戒文，而忽于行修，不断结使，不修定慧，不修功德，如何能得解脱？仅凭一纸戒文，要想破生死关，是通不过的。

　　我们念佛法门，仗佛功德，凭信愿行直入法界门。不断烦恼，不修禅定，不舍家缘，即可往生。

　　所以净土法门，以信愿持名为资粮，真是方便中之大方便，圆顿中的最圆顿。有这种便宜不捡，真是自失善利。希望大家一句佛号念到底，决不更换题目，万莫存见异思迁之心。

　　尽形寿念佛，乃至十念、三念、一念，皆得往生。所谓一念往生，是指临终一念。临终时一念求往生，第二念尚未起时，即便命终，凭此最后一念，便得往生。

　　如果第一念求生，第二念便起散乱，那你随第二念走，便不得往生了。所以一念者，再无后念，再无异念也。我们平时念佛，总是异念纷起，所以不得受用。

　　十念、三念、一念即得往生，这是阿弥陀佛愿力加被。这种业报，一定先熟。因为一念往生，无间隔故。其他的业，无不有时节因缘，慢慢成熟的。既然往生的业报先熟，所以其他的业报以后再说，故能带业往生。

　　虽然带业往生，而往生以后，其他的业即得消尽。因为彼国众生寿命无量。彼国无有恶道恶因缘。我们在娑婆慢说无量寿，如果无恶因缘，不造恶业，不受恶报，三阿僧祇便成佛了。

　　有人说业不尽不得往生，业尽了才得往生。须知初果业未尽，所以还有七番生死；二果业未尽，所以还有一番生死；三果人业未尽，所以还留在色界。四果人才尽其业。其业既尽，可以竖出三界，何必借弥陀力横出三界呢？

　　再说西方有凡圣同居净土，凡夫必然有业，若不带业，便是圣人。如果不准带业往生，凡夫焉得生西？要是必须业尽才能往生，那应该西方无凡圣同居土，起码是方便圣居土才对。

　　大家要明白，往生西方，不是成佛，而是要你作西方极乐世界的众生。不过那里的众生，仗佛力加被不受众苦，但受诸乐罢了。

　　不要说极乐世界的众生是带业往生，甚至十方世界的众生，无不是带业生的。例如我们生在娑婆世界，无量劫的业，还不是带在身上？就算你生到天上，也是带业去的。除非漏尽的圣人，便没有业缠了。西方世界带业去不为奇，而是弥陀功德，于念念中能消八十亿劫生死之罪，才是殊胜奇特呢。

　　为什么往生西方能消业？因为彼国众生寿命无量，无恶因缘，无恶果报，常见佛，无有女人，常闻法，与诸上善人俱会一处，所以彼国众生多有一生补处。

　　彼国还有一种殊胜，就是四土圆融。凡圣同居土、方便圣居土、实报庄严土、常寂光土，四土圆融无碍。即使下品下生，也可与诸上善人俱会一处。上善人是等觉菩萨，居常寂光土。我们下品生，也可和他俱会一处。这真是太好了。原因是西方四土圆融。

　　所以大家应发决定心念佛，不生西方，不见弥陀，绝不罢休。决定心一发，纵不能现前见佛，命终时必然见佛。纵然命终时不见佛，命终后定生佛前。因为决定心必现决定境。希望大家莫自生疑，要真信切愿持名念佛。
　　
　　

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第六天　净业将成目睹佛身恶业满盈心现地狱


　　修净业将成功时，可以看见佛身。或于梦中见，或于定中见，或现前得见。经云行人得见佛身，即得念佛三昧。所谓念到心中莲花开，阿弥陀佛自然来。莲华者，出污泥而不染。心中莲花开，便是说你的心出于烦恼，而不被烦恼所乱的意思。无论忧喜苦乐，心中总是忆念弥陀，求愿往生，这样净业必得成就。

　　同样道理，如果恶业造多了，果报成熟了，自然心现地狱相。因为心外无境，一切境皆是由心所现，由心所造。十法界原来祇是一心。此心横遍竖穷，括法无余。

　　所以佛说「心外无法」，心生则法生，法生则心生。所以十方世界，无一微尘许法不是由心变现的。质言之，十方世界无一微尘许法不是你的心。

　　法界原本清净，而你心起何念，便现何境。如果你的心不清净，起杀盗淫妄等念，便现地狱饿鬼畜生等相。

　　如果你的心清净，十方世界也就无量清净。这种十方清净，无暗无碍，于是假名无量光。如果你的心清净，过去现在未来三世也就无量清净，于是无生无灭，便假名曰无量寿。

　　如此清净心现清净境，清净则常，清净则寂，清净则光，故假名曰常寂光。如果你如此修念佛，一念清净一念佛，念念清净念念佛，便假名曰香光庄严。这便是一念十方，十方一念；一念十世，十世一念。如此圆顿之法，佛以大悲心，大方便，说出净土念佛法门。

　　其实一切法门，皆求一念圆成。但唯有净土念佛法门，最为直捷了当。

　　有人说净土法门，是老太婆法门。那是因为他不清楚，是曲解净土法门。因为境原是心，境由心现。而心本是无，由念而成。而诸念当中，以念佛为最，佛之一念，圆摄一切念。佛者九道尽摄，可谓十方三世，佛德周圆。若离开「佛」，无论你参禅、持戒、持咒，乃至一礼一拜，皆是行顺魔外。

　　所以若论修行，念佛为正行，余皆助行。故念佛即是多福德因缘，因为佛者，德无不圆故。自觉觉他觉满，赅无不尽，无有过者。若兴此念，宁非多福德因缘？故曰「不可以少善根福德因缘得生彼国」，又曰「欲生彼国，当称念阿弥陀佛名号。」所以念佛法门，最圆顿最方便，佛以大悲为怀，留度末法众生，此恩此德，能不令人感激涕零？

　　今天是佛七第六天，根据过去的经验，如果精进念佛，可能有些境界出现。要知道那都是自心现的，所以无论什么境界，都是虚妄不实的。若论最好的境界，便是妄想伏，心清净。

　　不过话又说回来，能现境界，总是因为你念佛精进的关系，所谓澄水照影，便是这种道理。例如大家第一天来参加佛七时，一颗心根本无法收摄。好比一头水犊牛，横冲直撞，缚也缚不住，牵也牵不牢。那种心，祇能造业，是不能现境界的，所谓动水不能现影。

　　各位要知道，来此地念了七天佛，对你实在是修积了无量功德。不要认为这七天当中，你的行动受约束，吃饭受约束，睡觉受约束，处处要求你循规蹈矩，使你感觉不痛快，其实那正是要求你少造业多修功德。

　　地藏经中说，娑婆世界的众生，步步是业，步步是罪。如果你在家中，现在快过年了，大家一定要快活快活。必然是今天杀鸡，明天杀鸭。每天不吃点荤腥，总觉得口中淡淡的。于是伤生害命，结下似海怨仇。恨海难填，终必报复。

　　等你命欲终时，怨债现前，不得善终。或者等你命终以后，怨家在路边桥头黑暗之处，等你报复。

　　甚至不及命终，便怨家临头，让你这儿疼，那儿病，神魂颠倒，时衰境逆。

　　但是这七天，大家都循规蹈矩，一点罪业没造。这是多么应该庆幸的事。

　　固然持八关斋戒，肚子饿了一点儿，你可知道以此持戒功德，使你消了多少业，增了多少福？

　　七天当中称念佛名，不但你自己修积了往生资粮，甚至一切众生，皆借此良缘得闻佛名，种了不少善根。甚至你历劫怨家，得闻佛号，也可获得无量利益。佛号声入地狱，地狱火都顿息，受苦众生皆得苏息。

　　所以各位这七天所修的功德，真是说不能尽。

　　或者有人说，我这七天，腿疼腰酸，身体疲劳，甚至生病。大家莫因此懊恼，反而应该生欢喜心。因为愈是这样，愈能消你的业障。

　　如果你在家中，任情放逸，恣口之所欲尝，恣身之所欲安。不知杀了多少生，造了多少业。旧债未清，新债又欠。一旦恶业满时，地狱相现，自所造业，还由自受。身心焦然，无有救拔。

　　所以佛七期间，小苦不忍，反招剧苦。所以大家应该知道，今日念佛，是修净业，净业将成，佛身现前。大家平日安闲放逸，正是善少恶多。一旦恶业满盈，地狱即现。念及于此，便应该起欢喜心，起难得想，精进念佛。

　　一切境界，本来无相，皆由心现。譬如大殿，本来都是水泥相、木头相、玻璃等相。但是我们却不见这些因缘相，却见一座大殿相。大殿相本来没有呀，为何要见大殿相呢？无他，是我们自心所现。

　　再如水泥，乃是分子的因缘相呀，如果实有水泥相，应该不必待分子的因缘，就有水泥才对呀。事实上离开分子，根本没有水泥。而我们不见分子而见水泥，没别的原因，皆是我们唯心所现。

　　据理可知，十法界无有一法不是唯心所现。一心无二，何以会现那许多差别？因为业有不同，所以心现有别。

　　我们千万莫让罪业染心，祇要念佛净业成就。不要让我们的心，现地狱畜生饿鬼人天相，甚至不让它现声闻缘觉菩萨相。祇让它现西方极乐世界相，阿弥陀佛相。这便是念佛法门真正的道理。

　　念佛略有二种，一是观想念佛（心念佛相好光明），二是口唱念佛（持名）。

　　佛说三世诸佛由众生心想中生。众生可借相好想佛，也可借名号想佛。诸佛名号，便是无量功德。因为诸佛名闻十方，威德动十方，十方众生闻佛名号，可以离恶，可以修善，可以发菩提心，所以称为万德洪名，无量功德聚。

　　无论观想念佛，或是持名念佛，总要求一心不乱。若能一心不乱，便可现佛境界。

　　观想念佛，须上根利智的人才能办到。而持名一法，则是三根普被，利钝全收。众生心力羸劣，持名可助心力之不足。所谓辟散之要，在于音声；心无力，借口来扶。

　　华严云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」法界无性，以心为性。心本无性，缘念而成。心者无性为性，缘于何念，便成何法界。缘念因业而有，故净业将成，佛身现前，恶业成满，地狱相现。这完全是法尔如是，性本如此。

　　有些人说：念佛法门，是老太婆修行法门。这都是对净土法门的误解。不错，此念佛法门，纵然老太婆小孩子，也可修行，也可借此法门成就无上菩提。绝不能说念佛法门是低下的平庸法门。因为十方三世诸佛，皆是心念佛始成佛果的。如果心不念佛就可成佛，那么心不念恶也可堕地狱，心不念善也可生人天。岂非拨无因果了吗？所以经云，三世一切佛，一切唯心造。

　　所以其他法门贵如真金，而念佛法门则是摩尼宝珠。希望大家诚切珍视，千万不可拋却珍珠拾取石头。

　　佛七期间无论见到什么境，不可任意向人乱讲。要知道，都是你自见其心，不关余物。所以你总须净念相继，莫起余杂想。

　　如果你未生到净土，就算见佛，也不能彻底得度。因为没生净土以前，退缘太多，一旦退转，仍归生灭。

　　所以大家要切愿求生。生到西方，纵然下品下生，也是永不退转。

　　现在我把古德的话，向大家学说。

　　常有人对我说，他于梦中见佛或见菩萨，甚至见佛放光（末法时期，众生障重，很少有人于定中或现前见佛）。不辨真伪，祇顾欢喜。然而古德说：「梦中所见，有佛有魔，我们应该确实分辨。一、如果所见，令人起恐怖、欲念、热恼等，便是魔，不是佛。如果真是佛或菩萨，会令人身心一片清凉。二、佛有相好，魔则没有。因为魔不能现三十二相。三、佛光无影，触体清凉。魔光有影耀眼，触之身心烦躁不安。因为佛光无量，故无影无暗。」

　　总之，清净无染，一心不乱，便是好境界。就算见到西方境，也不可信口乱道。如欲知正邪，可独向师请问。不可逢人便道，见人便说。

　　善导和尚说：「行人若见西方境，不可向人宣说，祇宜自知，否则得罪。除命终时，为令后人起欢喜心。若见好境界，应向看病人述说。若病人不知宣说，看病人应频频问之。若见恶境界，应急为助念，必令恶境消灭。」云云。

　　希望大家参考。

　　现在大家精进念佛。
　　
　　

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第一期


　　第七天　发长远心一门深入


　　时间过得真快，今天已是佛七第七天了。在感觉上，好象昨天刚报到，今天就圆满了似的。所以我们修行，总须当勤精进，但念无常。

　　不过我要提醒大家，绝不是七天过去，佛七便结束了。我们要把这七天，当作佛七的开始。事实上，我们要尽形寿念佛，为了生死，如救头然，直至命终，无时无刻不在打佛七。

　　凡来打佛七的人，应该注意两件事情。第一件事是发长远心一门深入。第二件事是发欢喜心增上功德。

　　第一发长远心一门深入。事实上，无论修什么法门，都应发长远心一门深入。

　　我和大家讲过，我们修念佛法门，不要被外道诳骗，不要被其他法门所留。不管是苦是乐，我总是一句阿弥陀佛调心。纵然其他法门再好，我总是以阿弥陀佛名号功德求生西方极乐世界。无论辛苦、穷困、病痛，我总是念佛求生西方。

　　无量寿经说，即使三千大千世界，满中大火聚，我也要通过，往生极乐。若如此，定得往生。所以要发长远心求生西方，尽此一生此志不渝。

　　第二起欢喜心增上功德。我们在社会上难得修积功德。所谓娑婆众生，日日所作所为，无非是业，无非是罪。但是这七天，你修了七天念佛功德。这七天内，你身礼佛绕佛，没犯杀、盗、淫；口称佛名，不能闲杂话，没犯妄语恶口绮语两舌；约束大家一心念佛，要求大家放下，莫起妄想，自然不生贪瞋痴。其他如要求大家受八关斋戒，行住坐卧皆循规蹈矩，这都是帮助大家增进功德。这七天没造十恶业，已断除堕落恶道之因。无形中修了七天的十善业，修积了七天往生西方的净业。你没杀害其他的众生，没造恶业因缘，你自己应该庆幸。其他的众生没被你杀害，所以他也应该庆幸。庆自庆他是菩提行，七天当中，你修了无量功德，所以你应该起大欢喜心。

　　起欢喜心可以增上功德。

　　经云，有一国王，一天看见一只金猫钻入地下，令人掘地，得三盆金钱，而三盆金钱连续不断，延长五里路远。佛说过去因缘，以前有一辟支佛托钵，无有施者。有一卖柴人，仅有三钱，恭敬而施投入钵中。同时起大欢喜心，回家路上，步步欢喜，到家后，临进门前，犹向辟支佛方向礼拜。他的家距辟支佛所在地有五里。

　　今生卖柴人以过去功德生国王身，而得五里金钱之报。

　　所以欢喜心，可令功德增长。因为有法喜心，才能发菩提心，发菩提心才能成佛。三世诸佛成佛之因，皆是从发菩提心而来。

　　不要认为七天中身心不能放逸，便是大苦。要知道，七天之中，你得了很大功德。

　　如果你叫苦七天来吃不好，不能恣口腹，睡不好，不能任放逸，那样将真的得不到功德了。不得功德还不要紧，恐怕因你叫苦埋怨之心，反生罪业。

　　因为你叫苦，自然你自己不得利益。你叫苦，自然影响别人，障别人的菩提心、菩提愿、菩提行，罪报最重，比杀生还重。因为杀生，祇能坏人色身，而障人菩提心、菩提愿、菩提行，是坏人慧命。

　　三世诸佛皆是由发菩提心而来，如果障人菩提心，便是断佛慧命，罪大莫甚。九品生中，皆须起菩提心。自己发菩提心，自己得往生。如能劝别人发菩提心，别人也得往生。这叫续佛慧命。因为你劝别人，人人展转相劝，灯灯相续不绝，便使佛种不断。

　　甚而言之，障别人发菩提心，比五逆罪都重。因为犯五逆罪，仅祇你一人下地狱，障人菩提心，可令无量众生下地狱。

　　对佛七起欢喜心，便可令自他俱发菩提心。所以大家不可叫苦埋怨，要起欢喜心。这种欢喜心，不仅是七天中要发，甚至尽形寿要发，这便叫发长远心一门深入。

　　弥陀经说一日乃至七日念佛，是叫别时修。别时修是要行人勇猛精进，克期修证。恐怕行人年长日久，精神散漫，悠悠荡荡，埋头过日，不得利益。一旦最后时刻到来，阎王差小鬼来捉时，因为平时没积资粮，便如落汤螃蟹一样了。

　　所以打佛七，是要你勇猛精进。并不是说除了这七天，就可不修念佛了。无量寿经要人尽形寿念佛，叫长时修。就是说尽形寿念佛，一生不退，要求往生。若能如此，定得往生。

　　命终后能否往生，看你正念能否现前。临终时若能一念三念十念，正念现前，即得往生。一日乃至七日，正念现前，当然往生更有把握。如果尽形寿不离念佛，正念始终现前，那么往生便绝对有把握了。

　　所谓长时修，是四种念佛法之一。四种念佛法便是：一、长时修；二、好处修；三、无间修；四、无杂修。

　　好处修，便是行住坐卧，始终面向西方，心存西方。不敢向西方涕唾大小便利。

　　无间修，便是不为烦恼间断念佛。不为游荡、苦乐、放逸间断念佛。遇事或忘，但是记起即念，如此无休无息，定得往生。总之，无间修便是不被烦恼缘务所间断。

　　无杂修，便是专修念佛，一门深入，不杂其他法门。绝不今天诵经，明天参禅，高兴便拜忏，烦闷了便拜山。这样余杂修，很难得益。纵然得益，也是多生多劫的事。同时我们修念佛法门，并不是经也不诵，忏也不礼，而是把诵经礼忏的功德都回向西方。

　　各位回去，记住这四种修法，时刻以自策励，修行定有成就。在佛七期间，无论得益与否，都要长时修念佛。就算你七天中已得念佛利益，但是形寿未尽，容易退转。一旦退转，还同未得。所以希望大家回去，长时念佛，尽此一报身，求生极乐国。

　　弥陀名号最为吉祥，因弥陀圣号能福被九道，普度十方。大家能把阿弥陀佛记在心里，带回家去，定可使你全家吉祥，阖第平安。希望你们带着佛号回去，阖家过一个平平安安的年吧！
　　
　　

古月

智谕老和尚《佛七讲话》第一集，民国七十年（公元 1981 年）第一期佛七开示，恭贴完毕（当年共二期）。

西莲净苑的佛七主要安排在冬季过年前后，故上文老和尚说到「阖家过一个平平安安的年」。

以下续贴民国七十年（公元 1981 年）第二期佛七开示。

古月

智谕法师《佛七讲话》第一集　七十年第二期


　　第一天　放下


　　打佛七照例要讲几句话。本来念佛法门，贵在修持，重在至诚念佛，不尚多说。不过若不讲一讲，大家不知道如何念佛。所以不得不和大家讲几句话。

　　今天向大家讲「放下」。

　　七天念佛，如果放不下，就没有用处。若放得下，便可成就往生因缘。

　　「放下」，究竟要放下些什么东西？有人说放下便是什么都不管了。这种说法很笼统，那么你佛也不必念了。因为要放下嘛。

　　要知道，放下是放下烦恼，放下贪瞋痴。不是放下道业，放下精进。

　　放下以后可得自在。如果放下道业，放下精进，便不得自在了。

　　放下烦恼，放下贪瞋痴，详细一点说，你来打佛七，就应把家中一切缘务放下。不必挂心亲人、朋友、子女、金钱、财务……。这些都要放下，不要管它。祇有一心念佛，求生西方。

　　或者你会说，我怎能放下我的孩子、事业、职务、财产？你没想到，你一年到头总放不下，又有什么用？该失败的，终于要来，你放不下也没用。该成功的，也终于会来，和你放不下与否毫无关系。你天天提心吊胆地放不下，祇有增加你精神上的负担。所以希望大家这七天要放下，放下才能专心念佛。

　　以上是简单地说「放下」，要详细地说，放下有内外两种。内要放下五阴身心，外要放下根尘器界。放下以后，才能得清净，才能了生死，才能往生。

　　五阴是色受想行识。色是你的身体，受想行识是你的心。但你若认为他们真是你的身心，便上了大当了。

　　先讲你的身体，你现在投生人道，你认为人的身体是你。如果来生你投生作狗，又认为狗的身体是你。狗死了，身体烂了，但是你没烂，又投生作猪，那时你又认为猪的身体是你。

　　就因为你放不下身体，才随着身体轮回六道。这种执着，叫作「身见」，又叫「我见」。如果一个人真能放下「身见」，便可证初果须陀洹。

　　再者，你认为受想行识是你的心吗？那也不一定。你现在投生人，看见钞票就起欢喜心。将来投生狗，你的心又喜欢骨头、大便。作人，掉到海里便起恐怖心，作鱼掉到海里便起高兴心。同是一个心，怎会有许多差别？这便是六道轮回心，这种心是无常的。

　　人心看水是水，天心看水是琉璃，饿鬼心看水是脓血，地狱心看水是火。这一切，水、琉璃、脓血、火等境相，都是由心所现的。所谓心不可得，托境方生。

　　所以这个心拖着你轮回六道。这叫做六尘缘影心。你若放不下，就要随他流转。如果你能放下五阴身心，不随他流转，那便是清净妙法身。

　　再说外边的根尘器界。根尘器界为色法，色法实在没有东西，仅是因缘假现。

　　心经说色即是空。你把空当成真色，不知一切色皆空，一切色皆不可得，唯识所现，唯心所造。

　　佛说毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。所以色声香味触法皆是空的，都是由你心现出来的。

　　譬如我们的大殿，你见是大殿，其实都是水泥。你为什么不叫它水泥，而叫它大殿呢？原来你不见水泥，祇见因缘假相的大殿。所以大殿实在没有，是你心现的。

　　再譬如供台供桌，明明都是木头，你却见是供台供桌。这都是你心现的。甚至木头也没有，现在科学讲，都是分子，为何不见分子而见木头呢？没别的，都是你心现的，一切万法皆如此。

　　请想一想，一切东西原来都没有相，都是你心所现的。然而心所现的相，统通是虚妄的。你见不到实相，祇能取虚妄相。如果你能放下这些假相，那么一切因缘所起的假相，便是法界，又名一真法界。

　　所以说内放舍五阴身心，便得清净妙法身，外放下十八界，便证一真法界。而一真法界便是佛净土。

　　希望大家，先从放下家缘事务做起，再放下内外身心十八界。那样才能往生西方。所以要想往生，必须放下。

　　无量劫来，就是因为你放不下，才轮回六道，招来许多不自在，作了六道之常客，三涂之上宾。

　　但是用什么方法才能放下呢？若依念佛法门来说，就是一心念阿弥陀佛便能放下。如果分别说，约有三种。第一持戒，第二修定，第三修慧。修戒定慧，便能放下。

　　起初先说持戒。持戒是放下一切过非，持戒能生一切功德。渐渐由戒生定，由定发慧。

　　持戒放下什么呢？放下身口七支的过非。身不犯杀盗淫，口不犯妄语恶口绮语两舌。

　　或者有人说，这是十恶业，我知道。还有贪瞋痴，你为什么不说？

　　要知道，贪瞋痴通于戒定慧，戒定慧皆要对治贪瞋痴。贪瞋痴粗的，要用戒对治；细的，要用定对治；最细的，要用慧对治。所以贪瞋痴障戒，也障定，也障慧。

　　用戒功德对治贪瞋痴，是解脱你的业，叫别解脱。局限于人道。

　　用定功德对治贪瞋痴，可生天道，通于凡夫外道圣人。按凡夫说，初二三四禅、四空天，都是凡夫。他们都是用定功德对治三毒。所谓外道，例如无想天，也是用定功德对治贪瞋痴。所谓圣人，如色界五不还天的三果圣人，便是用定功德对治贪瞋痴的。甚至初果圣人，二果圣人，虽没有得定解脱，但也是修定的。

　　至于用慧对治贪瞋痴，那是无学人的事。大家千万不要认为自己有智慧，其实凡夫所有的，都是「世智」，不是「真智」。唯有阿罗汉才有真智，用无漏智破尽界内无明。

　　用戒功德对治贪瞋痴，名别解脱戒。用定功德对治贪瞋痴，也可叫作戒，名定共戒，这种戒通凡外圣，比我们平常所持的五、八、十、具等戒要高。用慧功德对治贪瞋痴，也可名为戒，叫无漏戒，这种戒能出三界，唯四果圣人才有。所以谈持戒，我们祇谈身口七支，不谈贪瞋痴。

　　其次我们讲修定放下了。持戒放下过非，修定便是放下散乱昏沉。

　　散乱有那几种？广说则散乱无量，略说约有三种，曰身、口、意。

　　身散乱便是喜游戏游荡。像你们玩麻将牌，看电影，动淫欲等都是。像大家静坐时，身体不可动，如能半小时身不乱动，便可尝到清净的滋味。

　　再讲口散乱，像大家闲言杂语，喜好谈论，这都是口散乱。

　　何为意散乱？意散乱便是乱打妄想。

　　大家记住，身口意不散乱，才能成就往生的因缘。

　　最后讲修慧放下。修慧能破无明，能除心中的障碍。到底我们凡夫心中有那些障碍呢？凡夫心中的障碍，广说无量，略说有四种。

　　第一种，淫欲障碍。你若起淫欲，便是大愚痴人。说起来你会觉得好笑。你托生人，便和男人女人犯淫欲；你若托生狗，又和公狗母狗犯淫欲；你若托生鸡，又和公鸡母鸡犯淫欲；鬼道也如此。你说好笑不好笑？

　　托生天人淫欲便逐渐轻了。夜摩天犯淫欲，仅仅一握手；兜率天仅仅相对一笑；化乐天二人熟视；他化自在天暂视便犯淫欲。到了初禅天以上，就没有淫欲了。那时你的戒，叫定共戒。

　　第二种障碍是亲缘。譬如六亲眷属都是亲缘。都可构成凡夫心中的障碍。人人都放不下父母、妻子等等。其实，一切亲缘都像演戏，都是假的。你若是女人，便放不下丈夫。来生托生男身，又放不下太太。所以这生一闭眼，来生不知又和谁演另一场戏了。有时装父母，有时装儿女。……

　　现生是人，你会觉得你生的孩子很可爱。来生作猫，你又觉得你生的小猫很可爱。这就是六道众生共业。你被这一切障碍，永不得智慧。

　　第三种是名闻障碍。人都喜欢出名，要好名誉。作人希望人家称你是好人，作狗希望人家说他是好狗。不能开智慧放下假名，不得自在，真是愚痴。

　　第四种是财障碍。为人就认为钞票是钱财，放不下。作狗就认为大便是钱财，放不下。作鬼就认为金纸是钱财，甚至作蚊子就认为人身上的血是钱财，放不下。你想多愚痴多可笑。

　　固然真智慧是圣人才有，但凡夫若能真的放下，也可逐渐得到。

　　希望大家用戒定慧的功德，放下过非，放下散乱，放下你的障碍，这样才能念佛往生。

　　总说一句，放下的人，往生西方；放不下的人，永留娑婆。希望大家放下念佛。