愣严经与邪魔

月明

近期读经书碰到一碍

一是佛说  佛之僧众不得信占卜算挂，亦不得信医。  此为如何？

妙音居士

个人理解：虽然佛也强调医方明，但根本上讲，包括医药在内，这些均属于不究竟法，属于外道，特别对于出家人来讲，如果从事这类活动，必然偏离正道，忘失正法，自己必然不能得到究竟解脱，更会伤害佛法的弘传，如果用这种方法是为了取得供养和尊重，更是邪命，所以佛戒出家人不可以做这类活动。此戒条虽然并不针对在家佛弟子，但在家佛弟子也应明白这个道理，除非是以医术为职业，否则不应全力去钻研这些东西，不应去宣传这些东西；如果已经有这方面的知识技能，则可以对于此感兴趣的人，通过这些方便活动将佛法的根本道理介绍给大众，使大众认识到佛法才是真正使人离苦得乐之究竟法，则又是功德了。只要是佛弟子，无论在家出家，均应以发菩提心脱离轮回为目标，选择适合自己的法门，勤于修行，不应过多分心于世事。

关于出家人乞食的问题，下面最后净空法师讲的较全面。



佛遗教经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译


释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。



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七、八圣道分，又称八正道。以修行无漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正见。我们修见四谛无漏行观法门，要慧照分明，见理正确，修此行观，可以不漏落生死轮回，这叫正见。二、正思维。与无漏心四谛行观相应的思维，以四谛智慧，发动四谛观的觉知，等量四谛之境界，为使智观得到增长，可以断惑证真，入大涅槃，这叫做正思维。三、正语。修四谛观，以无漏智慧舍除四种邪命，1、方口食，如游说四方等，2、维口食，如咒术、算卜等，3、仰口食，如仰观星宿等，4、下口食，如不务正业等，不以四种邪命而自为生活。要收摄口业，不妄言、绮语、恶口、两舌。这叫正语。四、正业。修无漏慧，要消除身根一切邪业，住于清净梵行之中，不做其它杀、盗、淫等不正的行为，这叫正业。五、正命。从无漏慧，消除身口意三业之中的五种邪命，1、诈现异议，做与人不同的奇怪事，使人对他信仰。2、自说功德，诱动人心。3、占卜命相，预报吉凶。4、高声现威，令人敬畏。5、说所得供养，以动人心。这五种邪命，都是邪心取利，以谋活命，修行之人，应该住在清净正命之中，以道自活，能够增长法身慧命，这叫做正命。六、正精进。以无漏慧修涅槃道，勤行精进，不疲不倦，念念相应，行智一如，这叫做正精进。七、正念。修无漏慧，要消除妄念，一心专念真如实际，佛果菩提乃至万行庄严的道果。就叫做正念。八、正定。与无漏慧，得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定等、这叫做正定。


大智度共摩诃比丘僧释论第六
　　共摩诃比丘僧
　　共名一处一时一心一戒一见一道一解脱。是名为共。摩诃秦言大。或多或胜。云何大。一切众中最上故。一切障碍断故。天王等大人恭敬故。是名为大。云何多。数至五千故名多。云何胜。一切九十六种道论议能破。故名胜。云何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖树等不净活命者。是名下口食。有出家人观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者。是名方口食。有出家人学种种咒术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。


大佛顶首楞严经讲记
（卷第一）

海仁老法师主讲  受业弟子释文珠笔记

既出家受戒，依戒修行，自能破诸烦恼恶习，是谓破恶。佛制弟子外乞饮食以养色身，内乞佛法以资慧命，以离四种邪命，谓之乞士。四种邪命：一仰口食，如仰观星斗，医卜星相，以求财活命；二下口食，谓垦土植田以谋生；三方口食，广交四方豪贵，奴颜屈膝，以求利养。四维口食，谓坐贾行商，经营货利。四种谋生俱非出家者所应为，谓之邪命。此千二百五十比丘，不但是比丘众之上首，且多内秘菩萨行，外现是声闻，故称之为大比丘。



佛教图书馆\ 名人学者论著\比丘名人学者论著\净空法师\佛说阿弥陀经要解讲记 作者：净空法师

此‘四邪命’即知见思想以及谋生方法不正。第一、方口食。‘方’指‘四方’，交际应酬，到处游玩，对豪门权贵谄媚巴结，贪图供养。第二、维口食。以咒术治病占卜吉凶，算命看相看风水。第三、仰口食。仰观星象，作吉凶预言，均属迷惑众生。第四、下口食。自己耕种维生。佛教传到中国以后，此四种仍存在。中国与印度不同，印度对出家人非常恭敬。出家人托钵乞食，民众供养，而在中国对出家人乞食多易存轻蔑讥笑之心，恐众生造罪业，故行不通。前面曾经提到憍梵波提是一位得道者，他有个毛病嘴巴常常动，恐怕人家讥笑造罪业，佛不准他乞食，受天人供养。树下一宿在中国也行不通，印度高僧来华是我国帝王朝庭礼请而来，中国人尊师重道，那能叫老师在树下度宿。所以中国对高僧饮食起居应受到优遇，岂可令其树下宿。所以印度生活方式一律废弃。中国道场之建立皆有山有田，租与农民，按期交租，寺庙生活，颇为安定，心安则道隆。今日要依靠信徒供养，故不敢得罪信徒，所以这四种邪命难以尽除。我们离开这四种邪命，过简单生活，也可以过得去。如不能吃苦，则道业难以成就。佛最后叮嘱以戒为师，又在经典中说，以苦为师。清苦生活可使人有出离想，亦可作一般修行人最佳的榜样。一切放下，一心在道，尤其此法门，成就无比的快速。如真肯修，经上讲若一日若七日就能成就。此经为一切诸佛所护念经，既为诸佛所护念，则一切天龙八部护法鬼神自然一律护持。我们尽管放心，生活统统交给佛菩萨，不必操心。这种说法初机同修听了可能不会接受，也不敢作。第一是对此法门认识不够清楚，第二是善根福德不够。我初学佛时，章嘉大师对我说，你这一生专心修学弘扬佛法，自己身体生活方面都不要顾虑，一律由佛菩萨去安排，再清苦也无所谓，反正自己不必操心。我对章嘉大师非常尊敬，认真依教奉行，我得到一点好处一点自在，皆是章嘉大师的恩惠。‘摄诸口业’，不说人家是非长短，说话不要粗鲁，不要花言巧语。‘住一切正语中’，亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场，即一般寺庙出家人彼此问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切宗派法门通用的正语。

[ Last edited by 妙音居士 on 2006/10/10 at 08:56 ]

月明

南无阿弥陀佛！

中庸之医

当无所住而生其心。南无阿弥陀佛！