临济禅与安祥禅

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四、从赵州到虚云



赵州古佛一生留下很多禅的榜样，而他接人的方便，多从日常生活上著手，比如‘吃茶去！’的公案：他问一个新来参学的，你过去可曾来过这里吗？答：曾来过。赵州说：吃茶去！又问一僧：曾到过此地吗？答：不曾到。州说：吃茶去！院主见了问：为什么曾到叫他吃茶去，不曾到也叫他吃茶去？赵州唤说：院主！院主答：有！州说：吃茶去！



这就是天下闻名的‘赵州茶’。三个人都叫吃茶去，三个人各有不同的意境；对院主讲的吃茶跟前面两人讲的吃茶不太一样，三个人都叫吃茶去，加起来意思又不同，但这极为通俗，赵州用极为家常的语言，非常通俗的手段接引有缘。



赵州八十犹行脚，到处参访，有人说：你老八十岁了，歇歇吧，还跑什么呢？他说：遇到会的人我跟他学，碰到不会的我就教他。赵州是为法而活，为法而忙，他早在三十多岁就已桶底脱落了，为什么八十岁还在行脚呢？而且他活了一百二十岁，跟近代的虚云大师是一样的。



有人说虚云大师就是赵州转世，净慧法师跟赵州古佛一定有很深的缘，从净慧法师为虚云的徒弟，现在又到了河北省荷担如来家业，重兴一千多年前的道场，这说明了他与法有缘，与师有缘，也与在坐的各位有缘。各位有这么好的导师，各位的修行应该是一日千里，不然就辜负了这一段因缘。



现今临济祖庭的住持，也是最有修为最受尊重的法师，戒律精严，修行精进，多有成就，冥冥之中自有定数，也只有最杰出的修行人，才能住锡第一流的道场，这个道场是不是第一流，就看它的历史和传承，看它的历史价值和文化精神。

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五、六祖以后□禅风丕变



禅到了六祖以后，风格完全不同于印度，也不同于任何一个宗教（派），几乎看不到宗教的气息。六祖的徒弟、子孙代代更是青出于蓝，比如云门文偃禅师，有人问他：佛陀刚一出世，便一手指天，一手指地的说‘天上天下，唯我独尊’，这怎么解释啊？云门说：我当时若在场，一棒子打死喂狗！



云门文偃是个大禅师，怎么会说这种话呢？如果是别的宗教或其他宗派，像这种以下犯上，谤佛灭祖的话，该受到怎样的处分？



云门讲这种话，听的人不懂，去问另一位禅师，那位禅师说：云门就这几句话已足够报佛恩了。



为什么毁佛、谤佛是在报佛的恩呢？所谓‘养儿不及父、家门一世衰’，要知道，佛是超乎常情的，佛不是一般世俗庸夫，你赞美我，我高兴，你讲我坏话，我就不高兴，佛不计较这些。佛法是平等法，什么平等？一切声平等，称赞、毁谤、讽刺、夸奖……都是一样的。一切色平等，一切用触觉、视觉可以感知的都叫色，好的、坏的、美丽、丑恶……都是平等的，因为它们都是同一质，本质相同，一切色只是个现象，没有永恒不变的任何实质。了解了这一点，就知道万法平等的真义，它都是来自一个源头，当然平等，所以不必去勉强分辨。



云门骂佛，别人说他是真懂报佛恩。佛不是叫我们去崇拜祂，而是教我们向祂看齐，甚至希望我们能超越祂，所以禅宗有句话说：养儿如果不肖，还不如父亲的话，那是家门的不幸。即如世俗法来说，哪一个作老爸的不希望他的儿子比他更强？所以说师徒如父子，甚至师父和徒弟的至情比自己的生身父母还要亲，世俗上有父子反目的事，师徒没有，因为师徒的信仰相同、理念相同、情感投入相同、生活境界相同，师徒等于是一个人，既然等于一个人，哪里还有矛盾呢？了解这一点就知道禅极为活泼，它的内涵虽然深邃渊博，但表现在事相上却是十分平常。



六祖大师的在家弟子很多，他主张‘在家修行亦得，不由在寺’──在家修行也可以，不一定要在寺庙里。他又说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角’，意思就是说：佛法就在现实的人生中，修行悟道是离不开现实人生的，如果离开血肉的现实人生去找开悟，那是不可能的。所以生活环境就是道场，是个大熔炉，修行人要经得起锻炼、捶打，能承受得了磨练考验，就是法器。

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六、禅风与世风合一



世人眼里的钻石是很珍贵的，其实钻石的本质是碳的同位素，煤碳不稀奇，钻石为什么很可贵？因为钻石是经过高温、高压，长久的锻炼，使它的坚硬和密度无与伦比，所以它就珍贵值钱了。我们若是受不了折磨和冲击，经不起考验和压缩，我们就毫无价值可言。



很多人慨叹佛世难值，正法难闻，我们今天的因缘很好，有净慧法师、住持法师在此，学法不假外求，一切具足。只要各位有道心、有志趣，现今的禅是纯中国的土产，在生活境界上是既存在又超越，既出世又淑世的，淑世就是和光同尘，就是认同公认的价值标准，没有反常，没有惊世骇俗的稀奇古怪行为。



禅的第二个特色是既具象又抽象，它表现在艺术上的禅画是具象的，但是仔细看起来它又是抽象的，它完全扬弃了价值的压缩和观点，全凭自己毫无拘束的一种性灵的闪烁，举笔一笔划成一幅画，看起来像似一种事物，却又不像一个事物。表现在文学上也是一样，有了禅的注入，便有‘庐山烟雨浙江潮……’的那种既飘逸又超越的风韵。



中国的儒家，原本是活泼的，但到了宋、明已经僵化了，什么女人不能改嫁、好马不备双鞍、一女不嫁二夫……这是违反人性的，这不是儒家精神。大家如果对孔子一生事迹有认知的话，就会知道孔子的儿子孔鲤死了，他的媳妇还年轻，孔子便把她当女儿一样嫁出去了，圣人不是冬烘先生。儒家到了宋明，变成了所谓吃人的礼教，没有性灵了，一般读书人读死书，精神受到桎梏，思想没有出路，很痛苦，很烦恼；但是一经禅思想的注入，受到禅的启发，就有了宋、明理学出世：程、朱、陆、王四大派，这四大派每一派都批评佛教，说佛教是出世，有君不尽忠，有父不尽孝……他不知道一人得道，七祖升天，这个我可以证实和举例，各位如果能够真实修行，是绝对可以证实的。



也有些人批评宋、明理学家，说他们是披著袈裟骂和尚，那些理学家吸收了佛教的营养，不知反哺，却来诋毁佛教……大家要知道理学家的骂不是真骂，他是以骂为赞，你看云门文偃要把佛一棒打死……他的真义哪里是毁灭佛祖啊！这又如同说佛是干屎橛一样，那不是骂，千万别看扭曲了。



东瀛的日本，与中华文化的渊源极深，王阳明的理学到了日本，瓦解了幕府政治，开创了明治维新的局面，建立了武士道的精神，武士们都是学静坐的，从参详生命的本质是什么，到他发现生命是永恒时，他便不再怕死了，光明正大的死并非生命的断灭，而是形态改变与净化升华；所以日本武士道精神所表现的就是不怕死。日本政治、学术的主流思想都是来自中国，日本的禅宗也以临济为主流，这是可以查证的。所以我们要找唐朝文化，日本保留的最多，要找宋朝文化，朝鲜半岛上保留的也不少。



各位想想，祖师禅是在中国土生土长的，中国是禅的娘家，而现在的石家庄，可以说就是禅的老家了。为什么呢？就整体来说，石家庄不能算是禅的家，还有别的地方，但是别的地方没有人也没有法，只是个空房子，要说有人住而又有法的地方，只有这一处了。为什么？临济子孙遍天下，现在中国各省各处的禅寺，大多是临济的子孙，临济是在这个地方发源，石家庄自然是普天之下的禅宗之家。



禅宗在中国来说，跟临济已经是不二的了，提起中华禅就只有临济，说起临济就知道是中华禅，临济法脉之重要性，在未来我敢断定正定这个地方地位一定是非常崇高，因为它有文化价值，有历史价值，更有宗教、哲学价值，不久的将来，一定是个观光胜地。

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七、安祥禅是祖师禅的稀释



禅宗这么好，我们为何不传承祖师禅？为什么要弘扬安祥禅？



祖师禅的确很好，但是太高深，一般人不容易接受，所以我把它加以稀释，而它的本质不变。譬如酒，是淡酒，不是那么浓了，当然禅不是酒，不过，禅味却有点像酒，为什么呢？当你进入禅的境界以后，就会有点儿微醺，像喝了酒似的有点儿迷迷糊糊，却又清清楚楚，这就叫做三昧酒；这种微醺的感受，也就是禅者要保任的那种心态。



祖师禅太深奥，比如问‘如何是祖师西来意？’答‘庭前柏树子。’庭前那棵柏树是祖师西来意？谁懂？何以如此？禅的风格，禅的作略就是不离当下而又超越思惟的，你用思惟、用逻辑是解不开的，它的作略是以有言显无言。又如有人问洞山：什么是佛？麻三斤！说了等于没说，这亦是言显无言。再如有人问俱胝禅师：什么是佛？他竖个手指头，不开口，这是以无言显有言，虽然他不开口，你用千言万语的论文也写不完。



祖师禅这么深怎么办呢？我们只好把它稀释一下，稀释以后的祖师禅，我们叫它为‘安祥禅’──安祥禅就是把禅的部分内涵作为外举，把禅的部分内涵显露出来，成为外在的特征，这样大家一看就明白了。



安祥禅以安祥为究竟，重视澈了，重视觉受，而不重视知解。



真正的法是通得过实验的，比如把电灯开关一开，灯就亮了，开亮了就行，不管是大人或小孩。法虽然是真理但它不是语言文字，必须追溯到理的极点，也即是一切理、一切事还没有发生以前，看是个什么？



六祖第一次说法，是对追赶他的惠明。六祖教他‘不思善，不思恶……’停了一下六祖又说‘正与么时，哪个是明上座的本来面目？’惠明马上就开悟了。原来只是心的原态，是一种纯安祥的觉受。



安祥有什么好呢？人若一感受到安祥，不须多久，照照镜子，脸色就不同了，红光满面，好像年轻了好几岁，烦恼打不进来，人活得潇洒自在，亲和力也有了，过去不怎么理会你的人，现在都对你笑脸相迎了。如果有人怀疑这太玄了吧！我从来不说瞎话，真的假的试试就知道了，如果你的缘很深，障很浅，你会无法抗拒，你打开‘安祥集’看几页就会来电（相应），真正的法是现量，无须思虑就能使原本的心呈现出来，除此之外，皆是分别心的产物，那不是真正的法，顶多是个指月的手指头而已。



比量的法，虽不是真实法，但它可以以毒攻毒，以见去见，以正见去邪见，也即是禅宗所比喻的解粘去缚，抽钉拔楔，或说是以楔出楔，就譬如墙上钉了一个木头楔子，钉得太深了拔不出来，干脆再用一根楔子把原来的那只敲打出来，打通了，掉下来了，这就表示比量的法也有它的用处。



修学安祥禅是个速成班，因为现在是工业社会，时间就是金钱，如果每天要课诵几小时，打坐几小时，那是没有这个时间的。在台湾上班都要打卡，迟到几分钟要扣工资的，常常迟到的话，那你换个工作单位吧！所以工业社会非常紧凑，因此，安祥禅只教你求心安，不要求你改变生活的方式：你昨天是怎么过的，今天仍然是那么过；今天是怎么活的，明天依然还是那么活，不须要改变你的生活内容和方式，也不必增加任何负担，无须调整任何动作，要改变的、要调整的只是你的心态。如何调整心态？修学安祥禅的第一步就是要反省，透过反省，把自己过去那些毛病，统统找出来把它丢掉。



过去的如来禅，是保持如其本来的清净心，也即是本心。然后透过观心的方便，臻于自在自觉，自觉自在的境界。



祖师禅是还得本心，保任本心，它的定义是‘外离相为禅，内不乱为定’。

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八、修学安祥禅的步骤和‘诚’的重要性



我们修学安祥禅的要求有三个阶段：（一）离执禅定（二）去执禅定（三）无执禅定。



离执禅定就是离开执著，当你经过反省己非、忏悔改过以后，再看‘安祥集’、‘不二法门’或者观心，渐渐你会离开一切执著，把多头意识变成为统一的心，此时你若去石家庄的大街上走一趟回来，别人问你曾看到些什么？你会说我什么也没看到，平时在大街上看什么都记得，当离执以后却好像什么也没看到，这就是没有留影为念，这就是‘用心如镜’，心像镜子一样，一切东西清清楚楚，但是过去了镜子里一物也无。人有这种心态，就不会感到累，忙了一天，好像没做什么，有今天没做事的感觉，回想过去会感觉好累，在座的很多位大居士一定有这种感受。这叫离执禅定。



离执禅定跟无执禅定一样，为什么还要继续修去执禅定呢？因为‘理虽顿悟……事须渐除……’必须透过反省，去掉你的毛病和执著，离执的境界才能保持不失。



这三种禅定由离执、去执到无执，到了无执禅定就到了大解脱。古人说‘还是旧时人，不是旧时行履处’；人还是你这个人，感受不一样了，很轻松、很愉快。过去你人际关系不大好，现在别人看到你愿意和你亲近了。像这种情形在座的有不少人都有体验，都曾感受过，家庭也一天比一天调和，小孩子睡觉也不再做噩梦了，这就是生活的宗教。我们人总要生活嘛，生活品质坏不如生活品质好，付出一点心力，决心做个好人，做个佛说的善男子、善女人，逍遥自在的迈向生命的圆满和永恒，不是很好吗？



佛在菩提树下悟的是缘生法，是因果法，一切原因都有结果，一切结果都有原因，相信原因和结果是相互呼应的，这才科学，如果认为不是同因同果，那实验室也不必要用了，今天H2O是水，明天H2O是石油，那就麻烦了。所以逻辑学就有一条定律叫‘自然齐一律’，自然界统一的法则就是同因同果。我们不谈理论，谈事实，人活著绝对是烦恼与错误同在，你若活在错误里，你不可能快乐，也绝不会开心；而毁灭与罪恶同步，你若是犯法、犯罪、贩毒、走私、绑票……那绝对是跟毁灭同步，所以当你修行进入离执禅定的时候，要进一步透过反省做去执的工夫。



现在各位的心都是统一的，我讲话你听得清清楚楚，我停止不说，你试著找找看有没有念头？我敢保证你无念，这就是无念真心，也就是无心之心。古德有偈说‘十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。’现在各位都成佛了，都证道了，我恭喜各位。



一个人最难的是叫念头ＳＴＯＰ──煞车，念头像瀑流一样，煞不住啊！但是，天下事努力就会成功，耕耘就有收获，付出才能获得，你坐在这里已经圆成了吗？没有那么简单，你必须悟后起修，修要有目标，没有目标修个什么？修不是打坐、念佛，虽然那样修也可以，但是最重要的是修正自己的想念行为；修正自己偏去的个性；修正自己不完美的地方，使人格内涵变成完美，这才叫修行。所以悟后要起修，你若不悟，便没有修的标准。刚才叫各位测试一下，各位都知道了，真正的正法，不是说空话，凡是通不过实验的都是废知识，跟酒精中的废卡路里一样，有热量没营养。



安祥禅是认知自己，朝向自己内心发掘的法门，禅是生活的宗教，是自内证的自觉宗教。讲保任，要热气不断，如炉炼丹，炉子不能熄火；如鸡孵卵，要寸步不离，这叫热气不断，在日常生活中，只要注意心态，不须添加什么，出门就管带，像带著小孩子去买菜一样，不可松手把‘孩子’给挤丢了。



总之安祥禅的修学，第一要求心安无愧，第二要一切讲求和谐。在自受用方面要以安祥为究竟，理事具足，无须外求。



各位了解了这一点以后，就知道安祥禅有修行的起点、修行的步骤；起点是什么？就是反省，下个决心自我战斗，最大敌人是自己，一定要尽除心垢──除恶务尽，不要以恶小而为之，不以善小而不为，这就是修行的起点。



我们每个人的生命动力就是一个诚字，诚不只是诚实，诚是中华文化独特不二的精神，诚是止于至善，也即是把自己的真理智，选择一个最正确的目标，然后把自己的真情感投入到真理智，使两点重合起来成为一个焦点，然后在这个焦点上就会迸出智慧的火花，结成生命的花果，理智加情感就是意志，意志力也就是成功所必须的心力。



西方学术分三大类：主知、主情、主意。



主知主义流于空疏、冷漠。主意主义流于固执、顽强。主情主义流于执著、盲目，都有缺点。唯有中华文化独特的精神，一个诚字就包括了知、情、意而无有偏颇之弊。我们用一颗至诚的心，就是由衷，用由衷的心态去反省，把心上的污垢去掉，就会成功，人生就会通畅，智力也会提升；用由衷的心去做研究工作，成效会提高，今年会比去年好，明年会比今年强，你若是人才，不会被埋没，都是自己埋没了自己，不是别人埋没你，谁能埋没谁？自己用六尘的虚幻把自己埋没了，如果不想出头，不想突破，那就没救了。

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九、宗教的种类



昨天曾给各位讲，宗教的种类很多，大致分类则有四：



（一）理智的宗教。像研究吠陀经、奥义书的都很重理智，但是理智流于空疏、冷漠，与人的生活不相调和，不能跟现实人生丝丝入扣。



（二）感情的宗教。信者得救，死了进天堂，这是迷信。到天堂去，活著都没有实验过，死后你怎知有天堂可去？这不但迷信而且自我否定。禅是自力自主的法门，耕耘有收获，努力会成功，付出可获得，眼前、当下立刻可以实验、有感觉、有正受的。



（三）肉体的宗教。打坐、开灵脉、苦行……尽在肉体上下功夫，要长生不死，说天长地久，这个地球有一定的寿命，到时候就坏了，所有的现象都逃不过成住坏空，练肉体，说长生，岂不是自欺欺人，自我陶醉？



（四）拜物的宗教。你看咱们河北有拜五大家──胡、黄、灰、白、柳，也有拜大树的，也有弄一块石头盖个小庙烧香供奉的，在外国更可笑，还有拜生殖器的。在非洲那些民族，更是无奇不有，供个长虫（蛇）、乌龟……像这些，都是对人格尊严的否定，对自己人格的放弃。



像以上的这些宗教，有高尚情操的人是不会认同的。

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十、修学安祥禅与念佛



台湾这几十年的经济起飞，人民生活水准提高，是由于安定，外国商人愿意投资，处处调和、和谐，于是就欣欣向荣了。可见‘安’的因素非常重要。都是黄帝子孙，都是中国人，有什么两样？只要能‘安’就会进步、繁荣，不安就会磨擦、瓦解。所以安祥禅不但对个人是人生指标，对社会繁荣进步、人民幸福也是一个基本的稳定力。



昨天有位居士问我：安祥禅可以念佛吗？可以禅净双修吗？可以的，但是，既然修学了安祥禅，就应体会到安祥是究竟的，安祥不但是必须的也是足够的。在五祖以前，禅宗所依的经典是楞伽经，楞伽经讲‘五法（名、相、妄想、正智、如如）俱遣’是破相的，达摩祖师曾著有‘破相论’，六祖以后禅宗所依的主要经典是金刚经，修学安祥禅不要违背金刚经，金刚经说‘凡所有相，皆是虚妄’‘若见诸相非相，即见如来’，这即是说，一切的现象都是虚假的，没有永远不变的实质，假如你看一切现象只是现象不是真实，你就看到真理的本来面目──如其本来了，如来是如其本来，就看到一切现象未发生以前的状态了。



我们了解了这一点，就知道安祥是必须的也是足够的，我们修行，修如来禅，修祖师禅，修安祥禅，修通俗禅……都可以，修安祥禅可不可以念佛？可以，因为禅是佛法，念佛也是佛法，但是你要学禅又要念佛，就要读读金刚经，念佛就不必用观想或观相，用实相念佛法，实相念佛只念佛号，念到念而不念，念，好像没念，自己也没有刻意的要念，自己在干什么？一留意，原来是在念佛，这就叫念而不念，不念而念，进而打成一片，心佛一如，体用不二。什么叫不二？体空，用空，用而不住名之为空，到此就是大成就，有了大成就，未来的岁月是美好的，人生是幸福的，一切都不在话下了。



天气这么热，大家从各方到这里来听我讲话，对我是个很大的鼓励，我非常的感谢。我也预祝各位



觉行圆满□□人生幸福□□万事如意



谢谢！