亦说「阿弥陀佛」怎么说--转贴

愚然可化

[center]亦说「阿弥陀佛」怎么说（上）[/center]

作者：焦国宝
本文：
案：本文文长约一万二千字，共有十三个子题。旁征博引，左证丰富，系作者悲心宏论，护教之作。其中「探窥梵文真实情」、「梵文有类中国字」、「罗马拼音亡人国」、「亡人之国有惊语」四个子题，限于版面，略而未登，谨摘录其余部分，分二期陆续刊出。编者敬启
（本文摘自台中莲社明伦月刊，其中小括号中字为我的注解--愚然可化注）

一、空谷足音令人喜

于去（八五）年十一月二十三日国语日报，拜读四川达县师范学院中文系龚教授嘉镇之「『阿弥陀佛』怎么说」大作，谓最近收看台湾电视连续剧，有演员将「阿弥陀佛」之「阿」字，说成「ㄚ」(即罗马拼音之a, )、亦有说「ㄨㄛ」（即罗马拼音之wo, 注）者……。言下似不无感慨之意。编者先生，亦于文后加注，说教育部与北京商务印书馆所编印之辞典等，都注明「阿弥陀佛」之「阿」字，应读「ㄜ」(即罗马拼音之e, 注)音。笔者不禁「闻人行声，跫然而喜」也。似此错念错说者，在台湾已非一日矣；且其为数亦不算少，却未见有出而指正之者。今远在四川之龚教授撰文，提出此一质疑，焉能不令人欣然而喜也？想为之而感欣喜者，必大有人在，应非在下一人而已也。唯觉有所憾者，为该文未做出应说「ㄜ」、音之结论；亦未写出所以应说应念「ㄜ」音之理来。若此，对其错说错念之人，自然亦就谈不上有何矫正之功效；何况今日台湾，似此错说错念者，绝不仅此几位电视剧演员，其经常登台讲说之人士，亦竟然有如此而错说错念之者。非但此也，彼辈且进而将其所新印制之佛经佛书中之「阿」字，一律以注音符号之「ㄚ」，而标注之；并以其邪说辟辞而呵师骂祖、而欺世盗名。凡有识之士，孰能不感慨系之耶？或谓彼辈之所以如此恶作者，固由其不真解佛法，不真信因果之报，尤在其对我中国传统之佛教，乃至对其师祖等，根本就有敌视、抗拒之心态在故。不明就里，而盲从附和者有之；闻其邪辟之说，而受骗上当者亦有之。似此情形，其对我中国文字之音、义，乃至对我佛教之正法，显有搅乱、误导、败毁之弊害。

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/10/17 at 17:12 ]

愚然可化

二、护持儒佛分内事

笔者学浅性鲁，不善为文，而闻悉上情严重以至于此，自审在台，追随诸多老法师、老居士等学儒学佛，好歹已三十年，迄今依然困学未辍；畴昔亦曾辅佐上道下安长老，举办中国佛教会等大专佛学讲座有年；亦尝在基隆十方大觉寺处受在家菩萨戒。依理言，出而维护我中华文化、护持我佛正法，应属分内之事；更何况为学迄今，其无际无涯之佛恩师恩，尚无毫厘之报乎？乃忘其浅陋。姑以「亦说「阿弥陀佛」怎么说」为题，略述其所以应说应念「ㄜ」音之理，期能因之而唤起彼辈知错改过之心，更盼各方大德，毋吝赐教，以匡未逮为祷！

三、祖祖相传一ㄜ音(即罗马拼音之e, 注)

在下河南登封郭店人，与嵩山少林寺为紧邻，自幼即跟寺僧称念「南无阿弥陀佛」。在台湾，更追随诸上善人、如上道下源等老法师、李公炳南等老居士，勤求儒、佛之道，行宗净土，持名念佛。时国内国外、台湾南北，所念「阿」字：悉一「ㄜ」音。虽有提出疑问者，而上道下源、上道下安诸上善人，佥云：「阿弥陀佛」之「阿」字，乃至佛经中之「阿」字，之念为「ㄜ」音者，乃自古之译经大师，以至于各宗之历代祖师，祖祖相传、代代相承，相续不断而迄于今者。鄙之业师雪庐老人，谈及此事时，亦云我国佛经，都译自一、二千年之前，其译经者，都是开悟证果之人，于中、梵文字，均极精明通达，所译佛经，音正义圆，千古所崇。阿之读ㄜ，千古所遵。译文之高妙，悉是最上乘，举世各国所译之佛经，未有愈之者。吾国唐宋八大家之文，自较吾等为优，但与我古之译经文字比，实不啻日光与萤火，相去悬远，无能望其项背。今古大德之共见，向未有疑，而今于其所译之音义，竟然有疑之为谬误者。身为佛徒，若连古之译经大师都信不过，则学佛何益焉！真狂妄到所以然矣。雪公老恩师，在「佛学问答」中，亦特别注明「阿」字，应念「屙」音，并说明应发自喉音，不可发口腔音也。在下虽早岁离开大陆故乡，而在台湾就学、就业、学佛，为时已数十年之久。不敢说交游广阔，而除西藏一省外，其它各省，或多或少，亦皆有来往相识之人，其于佛教，无论信与不信，但称此佛名，音亦尽同。以中原河南为中心看，台湾，边陲之地也；且有闽南语、客家话之别，然于此佛名之称说，音亦一致。自台湾而观，四川亦足为遥远矣，而龚教授之称此佛名，音亦无异。此由渠之文章，可以为证也。至于各方对佛经中其它之「阿」字之音读，以余之所见闻，亦复如是。由之，便可知道：在我中国，广袤万里，上下古今，于此「阿」字之音读，其版图虽广、人口虽众，而却异口同音也。足见此「阿」字之读，说为「ㄜ」音(即罗马拼音之e, 注)之普遍性、之正确性。亦真所谓「家家观世音，户户阿弥陀」也。

愚然可化

四、罗马拼音非梵文

由上述观之，足资证明，我佛经中之「阿」字之读为「ㄜ」者，真乃由我译经大师、历代祖师，递相传承而迄今者，应无疑也。凡我佛徒，佥应一体奉行方是。然而今日，竟有三宝弟子视而不见、听而不闻，横其心肠，而抗师反祖，变「ㄜ」而「ㄚ」之，其故究安在耶？于此，忽忆一王姓大德者之言，始有所恍然。原来曾有年轻佛徒，走趟印度，学些被罗马拚音化之印度语言文字，回国之后，便一反其往昔之所学，反「ㄜ」而「ㄚ」之矣；并厚诬古之译经大师译音之误、驳斥历代祖师音读之谬；且到处宣说，以自高身价。实在，我佛经所译之「阿」字，之读为「ㄜ」者，在译经之当代，无论中文、梵文，其音咸同。且当时，亦正是古天竺文化之昌盛期，其字之音读，自然纯正。而今之印度文字，则系被英人征服，罗马拼音化后之文字，此正是在次殖民地下之产物，已早非古天竺时代之梵文梵音矣。彼辈今日学于印度者之为何物？不言可喻矣。而彼辈犹不之知，竟还执非为是，向人前自夸称说，诬祖师之非是，而欺世盗名，其为智乎？依王老之意，印度语言文字之被罗马拼音化，已数百年之久矣。据诸史乘，英人已于十
六世纪侵入印度，而进行其并吞之计画矣。一八七六年，更正式建立印度帝国，由英王亲兼皇帝。在此之前，印度迭为外族侵入，其历史文物，被毁几尽；至被英人殖民统治之后，其被摧毁，则尤其彻底。其语言文字之罗马拼音化，即是英人摧毁印度历史文物之利器之一端。据云：古天竺之梵文之消失于印度者，盖已五、六百年之久矣。其被罗马拼音后之文字，其字形字音之变化之大，已可想见。二次大战后，印度虽于一九五○年，成立印度共和国，而仍属不列颠国协之一员，至其语言文字，则依然沿用罗马拼音而未改，似此，又如之何可以「古天竺之梵文梵音」称耶？所谓「罗马拚音」者，明白言之，即是「英文字母」拼音。故谓之为「英文」则可，若谓为「古天竺之梵文」，则期期以为不可也。

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/10/17 at 11:03 ]

愚然可化

五、「阿」字读「ㄜ」意义多

真对佛法稍有研究，对我中国文化略有了解之人，都会知道佛经中之「阿」字，应以「ㄜ」音而读之。盖我国之字，其为一字，而发数音者不少。其每发一音，就有其发一音之意义在。其字虽一，而其读音既异，其意义，亦即因之而有别。故吾人于字，必须先认识清楚

其音与义，绝不可含糊马虎，而胡说乱讲也。此即「多音字」是也。此「阿」字，即其一例焉。此亦应是国人之基本常识，祇要是受过国小教育之人，便应无不知之也，但说也稀奇，在台湾，其电视连续剧演员，甚至连一些经常讲经之士，竟然连此最起码、最基本之常识都无，此诚天下之奇闻。难怪彼辈，常遭行家之讥讽，每为识者所不齿也！「阿」之一字，既属多音字，其音读非一，义亦非一，乃自然之理也。据诸字辞典之注释，其音读就有：ㄜ、ㄚ、˙ㄚ、ㄚˇ、ㄚˋ等五种之多；至其意义、为数则更多矣，尤以读「ㄜ」音时为然。若读「ㄚ」一类之音时，其意义，就比较单纯得多。于此，就依照字辞典之解释，略予说明之：

「阿」字读「ㄚ」时，作语助感叹词用，如娘阿、儿阿。读「˙ㄚ」（轻读）时，作发语词，如阿公、阿妈。读「ㄚˇ」时，作疑问感叹词，如「阿！怎么回事阿！」。读「ㄚˋ」时，则作现代各国文字翻译之用，如阿拉伯、阿富汗、阿根延，乃至耶教之「阿门」等。如此而已，无特别意义，且在我佛经中，不能适用。即使在我儒家诸多经典，以及其它诸多之古书中，亦是如此，不能适用。兹亦举数例以明之：如阿好、阿私、阿附、阿党、阿世，阿意、阿谀、阿衡、阿城、阿胶、阿房宫、太阿倒持、中正不阿、阿其所好、阿金溺银……，就绝不可以「ㄚ」一类之音而读之也。只读之以「ㄜ」者，方是正读、方有意义。如若胡读乱讲，便会被人讥为「不学无术」。所以多读古书，勤查字典，虚心讨教，总是重要也。当此阿字读作「ㄜ」时，其义则甚多，而且非常重要，依各字辞典之注，就有大陆、水岸、近、随、倚、柱、曲处、比、徇、长美貌、漫应声、细缯、姓等之义。此尚是指一般性之字辞书而言者，若照佛学辞典、祖师之注疏、及佛经经义说，其意义，就更特别矣。诸如无、不未、非、空、初、了知、大、胜、无比、寂静、开声等等。因此，可以知道，将「阿」字，读作「ㄜ」音时，其意义之丰富，与重要性为如何矣。若将其音读错，义便难解，闻者亦难明其所以矣，读之解之，又焉能不慎哉？（上）

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/10/17 at 11:04 ]

愚然可化

加注：

李炳南老居士在其《佛学问答》中的回答：

问：阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者）

答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举‘峨’音为准，须发音于喉间，读作平声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差，不可读作上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。

问：阿字音我国有痾（ㄜ）与啊（ㄚ）两读盍双声叠韵字也。持名念佛时，国人仍是各依所习，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ㄜ相近；然依各种中英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各从所习不加分别？（高仰嵩）

答：中国地大，语系复杂，即本国文字，同一字之发音念声，地各不同，古今亦异，何者为标准，甚难言也。就以‘国’之一字为例，古读为以，今读为果，或读为鬼，试问孰正？注音字母之书，多采北京音声，此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音，须会梵文，尚须口传，否则音亦不正。‘阿’之一字，只发喉音，念阴平声，庶乎相似，否则只随乡音，但取恭敬即可矣。

愚然可化

台湾会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》里有关“阿”字的发音问题的讲解，原文如下：

“关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ还是ㄜ？趁此略说一下。以历史观点看，翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄜ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。历史上许多地方读ㄜ的，如“阿房宫”；今江苏丹阳县，古曰“曲阿”等。本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现破音，仍用ㄜ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江以南的用音，只是开口声，并没意思，无字可写，借用阿字，读破音ㄚ。鸠摩罗什法师在北方翻译，读ㄜ才对。还有，古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音，皆有标明。如咒语是梵音，当时中国无此字，须二字合起来切音，则标“二合”，三字合切“三合”，阿并没注明，念ㄜ没错。据我所知，大陆来的老一辈法师，没听过念ㄚ的。客家话阿爸、阿哥，既俗且土，毫无意义，我小时读唐书，如幼学琼林，有神名“阿香”（古传为雷部推车之女），老师特别叮咛，为恭敬故念ㄜ，不可读ㄚ，否则对神不敬。一千多年来ㄜ到今天，为何要改念ㄚ呢，实在不该！”

愚然可化

[center]亦说「阿弥陀佛」怎么说（下）[/center]

六、「阿弥陀佛」怎么说
        或曰：经先生此番恳切之说明，于我心有戚戚焉，亦激起吾等宏扬光大之心矣，自今而
后吾等自当走上念佛之正路。真是非常感谢！而「阿弥陀佛」四字，又究是何义？不知可烦
请费心，详为解说否？
        此问极好！关于「阿弥陀佛」四字，在我末法众生修行上言，实为其脱离苦海、速登彼
岸之唯一妙法门，修净宗者，都称之为「四字洪名」，若能明白其义，则更能增强吾人称念
之信心，而精勤修持。兹就照祖师注疏，佛学辞典注解，略予说明之。
        「阿弥陀佛」四字，是梵文之音译。至于义译，分别言之：阿者无也；弥陀者量也；无
量之义，说之不尽，释迦牟尼佛以光寿二义赅之，故称无量光、无量寿，此为阿弥陀佛之专
名。佛为梵音佛陀之略译，义为大觉，此为一切佛之通名。
        其实，证到佛果位后，便已臻圆满大觉之境。无论福德、道力、智慧、寿命、正报、依
报、神通自在、说法度化等等，一切俱是无量。而我佛家，则含以「智慧」、「寿命」二者
代表之。盖如若多说，一则使人有繁琐之感；同时任人怎说，亦都说之不尽，而不胜其说也
。而「智慧」者，在佛家言，即是「光明」，我中国人好简，将其简之以「光」，又将「寿
命」简之以「寿」。故曰「阿弥陀佛」者，即是「无量光」「无量寿」也。又既已成佛，自
当以「佛」称也，故我佛徒不称则已，称则必曰「无量光佛」、「无量寿佛」，但皆是指极
乐世界「阿弥陀佛」而言也。

愚然可化

七、念得音正获感应
        我国文字，既有其一字之音读，吾人身为国民，规规矩短、老老实实，按其正确之音读
而读之、而说之。国人相往来，其言语方能沟通、情感方能交流。
        「阿弥陀佛」四字洪名，乃我三界众生了脱生死，出离苦海之安稳宝舰、无上妙法门也
。其妙者，妙在感应也。鄙人之业师    炳公老人家，亦曾为此说过一个妙譬喻：念佛感应，
有若开电灯。按对开关，电灯即亮；按错开关，灯便不亮。修此法门，理亦如之。称念洪名
时，如念者念得愈恳切愈精诚，其感应就愈迅速愈灵验。所谓「诚则灵」、「精诚所至，金
石为开」是也。这样，必蒙佛护念，使常保康泰、家庭和乐、事业顺遂。临命终时，阿弥陀
佛即应时而亲临其前，手持莲花宝座，迎生极乐世界。从此，便永离诸苦，但受诸乐矣。其
妙也哉！盍发心称念耶？

愚然可化

八、佛经「阿」字应读「ㄜ」
        佛经中其它之「阿」字，亦须以「ㄜ」音而念之、而说之，其故又为何耶？亦烦请解说
之。
        此问，自是特别重要，因今日之人，多忙于世务，或多忙于游乐，将时间用于书本上者
，少之又少；又喜人云亦云、耳食之者多。即使发心学佛，其因缘亦未必具足，其将佛经中
之「阿」字，错说错念者之多，自不待言，于此亦有说说之必要。不过在这里，可换个方式
，余只将佛经中有关「阿」字之常见名相，以「梵文音译」、「梵文义译」两项，简列一表
，各位一览便知：其故为何？极易明白，笔者方可省却不少笔墨，两者皆利也。
佛经中有关「阿」字之常见名相表
梵文音译                                      梵文义译
阿那含                                          不还、不来
阿罗汉                                          无学、不生、无生
阿难                                              无染、欢喜、庆喜
阿逸多                                          无能胜。
阿僧祇                                          无量数、无央数
阿★楼陀                                      无灭、如意
阿那律                                          无障、无灭、无贪
阿耨多罗三藐三菩提                  无上正等正觉
阿鞞跋致                                      不退转
阿修罗                                          非天、非同类、无端正
阿含                                              无比法、无类妙法
阿★鞞佛                                      不动佛、无瞋佛、无怒佛
阿黎耶                                          大德
阿若憍陈如                                  无智、本性、知本际、已知
阿伽陀药                                      无价药、无病药、不死药
阿育王                                          无忧王
阿耨达磨                                      大法、胜法、无比法
阿赖耶识                                      无没识
阿鼻地狱                                      无间地狱
阿兰若                                          无诤声、寂静处
阿哞                                              开声合声，一切音声功德本
        表中所列，都是佛经中所常见之名相，其最后之「阿哞」一词，佛经中虽不常见，都常
为人说起，且错说者亦特多，故亦列之于表中。至其何故须说「ㄜ」音？于其「音译」、「
义译」，两相比看，便可知之；若再与上文有关「阿」字之解说对看，更可一目了然矣。

愚然可化

九、弘法应遵佛祖意
        国家兴衰，系于儒佛二家之学之兴衰。是以为国人培德植福，亟待弘扬光大者，乃此儒
佛二家之学也，尤以佛法为然。盖佛教正法，已被毁殆尽，我国佛典，虽译自印度，而印度
则早已无存。我中国有幸，亦仅译存其少分耳。有智之人，孰能不尊重珍惜，而亟思予以弘
扬耶？所以无论出家、在家，出而发心弘扬我佛正法者，吾人自然无不欢喜赞叹。
        既然发心弘扬，则当对我当代之高僧大德，历代祖师之轨制与言教，皆须恪遵严守，不
可故违；自然亦不得罔顾我中国文字之音义，更不可有悖于佛说经义。何况我本师释迦牟尼
佛，所说之「阿弥陀佛」四字洪名，乃我末法众生，唯一能仗以当生成就之无上妙法门乎！
自古以来，凭以成就当生往生者，多至不可胜数。今我末法众生，福报又薄，根性又钝，当
生成就往生，尤须仰仗之。故有心弘扬正法者，自应循规蹈矩，依字之正确之音读而说之、
而念之、而讲之，以匡扶待度之众生，走上离苦得乐之正路。如此，才不辜负我佛恩祖意，
功德至大也。