玄奘译《唯识三十论颂》

净海莲风

　　护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂明唯识相。次一行颂明唯识性。后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答颂曰。
　　由假说我法。有种种相转。
　　彼依识所变。此能变唯三。
　　谓异熟思量。及了别境识。
　　次二十二行半广辩唯识相者。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变其相云何。颂曰。
　　初阿赖耶识。异熟一切种。
　　不可知执受。处了常与触。
　　作意受想思。相应唯舍受。
　　是无覆无记。触等亦如是。
　　恒转如瀑流。阿罗汉位舍。
　　已说初能变。第二能变其相云何。颂曰。
　　次第二能变。是识名末那。
　　依彼转缘彼。思量为性相。
　　四烦恼常俱。谓我痴我见。
　　并我慢我爱。及余触等俱。
　　有覆无记摄。随所生所系。
　　阿罗汉灭定。出世道无有。
　　如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。
　　次第三能变。差别有六种。
　　了境为性相。善不善俱非。
　　此心所遍行。别境善烦恼。
　　随烦恼不定。皆三受相应。
　　初遍行触等。次别境谓欲。
　　胜解念定慧。所缘事不同。
　　善谓信惭愧。无贪等三根。
　　勤安不放逸。行舍及不害。
　　烦恼谓贪嗔。痴慢疑恶见。
　　随烦恼谓忿。恨覆恼嫉悭。
　　诳谄与害憍。无惭及无愧。
　　掉举与惛沈。不信并懈怠。
　　放逸及失念。散乱不正知。
　　不定谓悔眠。寻伺二各二。
　　已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。
　　依止根本识。五识随缘现。
　　或俱或不俱。如涛波依水。
　　意识常现起。除生无想天。
　　及无心二定。睡眠与闷绝。
　　已广分别三能变相为自所变。二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。
　　是诸识转变。分别所分别。
　　由此彼皆无。故一切唯识。
　　若唯有识都无外缘。由何而生。种种分别。颂曰。
　　由一切种识。如是如是变。
　　以展转力故。彼彼分别生。
　　虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。
　　由诸业习气。二取习气俱。
　　前异熟既尽。复生余异熟。
　　若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。
　　由彼彼遍计。遍计种种物。
　　此遍计所执。自性无所有。
　　依他起自性。分别缘所生。
　　圆成实于彼。常远离前性。
　　故此与依他。非异非不异。
　　如无常等性。非不见此彼。
　　若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。
　　即依此三性。立彼三无性。
　　故佛密意说。一切法无性。
　　初即相无性。次无自然性。
　　后由远离前。所执我法性。
　　此诸法胜义。亦即是真如。
　　常如其性故。即唯识实性。
　　后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识性相。谁依几位如何悟入。谓具大乘二种种性。一本性种性。谓无始来依附本识法尔。所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解。其相云何。颂曰。
　　乃至未起识。求住唯识性。
　　于二取随眠。犹未能伏灭。
　　二加行位。谓修大乘顺决择分。在加行位能渐伏除所取能取。其相云何。
　　现前立少物。谓是唯识性。
　　以有所得故。非实住唯识。
　　三通达位。谓诸菩萨所住见道。在通达位如实通达。其相云何。
　　若时于所缘。智都无所得。
　　尔时住唯识。离二取相故。
　　四修习位。谓诸菩萨所住修道。修习位中如实见理数数修习。其相云何。
　　无得不思议。是出世间智。
　　舍二粗重故。便证得转依。
　　五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明能尽未来化有情类。其相云何。
　　此即无漏界。不思议善常。
　　安乐解脱身。大牟尼名法。