共同学习净宗十三祖民国灵岩印光大师著述专贴

愚然可化

复德培居士书三

三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。

此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。

此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事。亦可慨也。临终助念，以专念佛号为主。

弘化社有饬终津梁，备说法则，阅之则知助念，不是陈说不切要之理事，以消耗光阴之事。

愚然可化

此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。
与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）《增二》

唯所买之缸上，俱有弥勒菩萨像，实为亵渎。宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。
复张仁本居士书《三三》

国民

顶礼印光大师！
不幸生于末法时代，有幸得遇印光大师，一部文钞，导末世众生，鉴别说法正邪。

怀西行者

复念佛居士书

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。

光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。

所有闲议论，均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知，此二句，乃真实修持之龟鉴也。

观音乃过去古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音，地藏，弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。

愚然可化

分段大意：

一、根据王弘愿居士本身的情况判断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。

　　王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。

二、介绍王弘愿居士论密宗乃约教而遗机，大师约机而论教之利益

    彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。彼之所论，乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。光所说多络索，兼以目力不给，凡属信札，概无存稿。

三、解释一位摄一切位

    一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。圆融不碍行布二语，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。

按：王弘愿居士欲刻印龙舒净土文，作序请印祖鉴定改正，大师另作一篇题词和序，连同对龙舒净土文的校勘表寄给王居士，印祖嘱序署王居士名，王居士不敢不遵，但也不敢掠美，在序后注明为大师所作。大师所作序和王居士回信都登载于《海潮音》第一年第二期（1920年），错认消息和虚火上炎、无法自治的情况都为王居士信中所述。

愚然可化

原文：增广印光法师文钞卷第二与丁福保居士书

http://www.jingtu.org/ygds/1b02/ygdswczb2-31.htm


分段大意：

    一、示丁福保居士《学佛实验谈》可破拘墟之见

　　近世士大夫，多守拘墟之见。有以因果报应、生死轮回之事理相告者，则曰此稗官野史小说家凭空造者，何足信乎？其人亦曾读经阅史，虽见此种事，亦不体察其所以然，其拘墟也仍复如是。居士将历史之因果报应、生死轮回等事，集之于一编之中。上而《麟经》，下及《明史》，其事迹的的可考。彼拘墟者读之，当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。

    二、示学佛须克尽人道为基础

    1、学佛须克尽人道，方可趣向

    至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂祐之哉？

    2、以喻明尽人道为学佛基础

    良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。

    3、引古语和鸟窠禅师语说明

    语云：“选忠臣于孝子之门。”学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎？

    4、《实验》一书堪破其心奸恶，欲借佛法以免罪业者

    《实验》一书，堪破此弊。流通于世，大有利益。

    三、嘱多搜集因果轮回等事流通

     又苏州彭希涑曾辑《二十二史感应录》，于历史中，摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否？若有，宜一并排印，以辟拘墟者之眼界。又《二十四史》，奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事，如《欲海回狂》后所标者，并诸因果轮回等事，尽录而辑作一书。以为治国安民，了生脱死之一助，则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎？


略注:

1）拘墟：亦作"拘墟"。比喻孤处一隅，见闻狭隘。语本《庄子．秋水》:"井蛙不可语于海者，拘于虚也。"

2）稗官野史：稗，音拜。喻微小的，琐碎的。稗官是古代的一种小官，专给帝王述说街谈巷议、市井传闻。后泛称记载轶闻琐事的文字为稗官野史。

3）麟经：孔子作《春秋》，至“获麟”而绝笔，故《春秋》又称《麟经》。

4）语云“选忠臣于孝子之门。”：后汉书韦彪传，韦彪上议引孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’注释说“《孝经纬》之文也。”

5）白居易（772--846），字乐天，自号香山居士，下邽（今陕西渭南）人。贞元十六年中进士，历任左拾遗、东宫赞善大夫、江州司马、杭州、苏州刺史、太傅等职。是杜甫之后，唐朝又一杰出的现实主义诗人。曾作念佛诗“余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不废阿弥陀，日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀，达又作甚么，不达又如何，普愿法界众，同念阿弥陀。”（见印光法师《复方耀廷居士书二》）

6）鸟窠禅师：名道林，唐杭州人，九岁出家，二十一岁于荆州果愿寺受戒。至京师谒径山道钦禅师而契悟心要。后南归，见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有鹊巢于侧，人又曰鹊巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。闻师之道，见师栖止巢上，乃问曰：师住处甚险？师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇山河，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险耶。曰：佛法大意如何？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁童儿虽道得，八十老翁行不得。居易颔叹，数从问道，穆宗长庆四年二月十日跏趺而化，敕谥圆修禅师。见传灯录四，稽古略三。

7）诸恶莫作，众善奉行：此佛戒经中之略戒。文昌阴骘文引用之。惟知阴骘文有此语，不知其来也远。

8）彭希涑：字乐园，号兰台，清苏州元和廪生，即彭二林居士侄子。年二十六，举于乡。二林居士，以云栖往生集，事词太略，欲重加采辑，续以近今故事。甫创其凡，希涑欣然任之。与妻顾氏，篝灯钞写，成书九卷，名曰《净土圣贤录》，刻行于世。年三十三，念佛而逝。

9）《二十二史感应录》：彭希涑辑，于历史中，摘录因果事实百八十余条。

愚然可化

2Z030复宁波某居士书学习：生死心切

原文：
增广印光法师文钞卷第二复宁波某居士书
http://www.jingtu.org/ygds/1b02/ygdswczb2-32.htm

分段大意：

一、对治习气

1、消习不见效的原因：生死心不切

　　接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也？盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？

2、念死则心有所主，不随境转

   直须将一个“死”字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅槃之寿者相，方为真行菩萨道。若见有我为能度，生为所度，及无余涅槃之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等。妄起凡情圣解。致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘着乎哉。

二、人生世间尽谊尽分

　　然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！

三、准备信愿行资粮

　　腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，哪容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，哪肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。

四、欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道

    欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道。则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门、大涅槃境界矣。

启示：
1）思维人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻；
2）念死念轮回苦

增广卷一复邓伯诚居士书二

    至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。

愚然可化

2Z031与友人书学习：善知识的一举一动


增广印光法师文钞卷第二与友人书

一、善知识，一举一动，皆有关于如来慧命，众生善根

　　凡为善知识，一举一动，皆有关于如来慧命，众生善根。非止升座说法，方为宏法利生也已。

二、投子颙禅师以十余担行李，令司马温公欲见而中止

    吾读《续传灯录》，见投子颙禅师，有大智慧，具大作略。升座而左右顾视，能令富郑公直下知归。从兹力参，径造其极。而以十余担行李，令司马温公欲见而中止。毕生于如来大法，自己本性，为门外汉。

三、前车之鉴：颙师以什物过多，损众福田。

    使颙师一钵一杖，则温公未必不如郑公。而温公以吹毛求疵，自失巨益。颙师以什物过多，损众福田。有法道之任者，俱宜鉴之。

1）舒州投子证悟修颙禅师。姓梁氏晋州赵城人。幼不拜神祠不受书训。常曰。当为人天师安慕此耶。遂游诸方。

2）富郑公：富弼（1004—1083）字彦国﹐洛阳(今河南洛阳东)人。少年笃于学，提笔能文，胸有大度。范仲淹见而称奇，誉为“王佐之才”，并以其文章推荐给时人晏殊，晏殊也称赏不已，纳为女婿。弼为政清廉，好善嫉恶，历仕真、仁、英、神宗四朝，官居宰相；又性情至孝，恭俭好修，与人言必尽敬，虽微官及布衣谒见，皆与之有礼。(见《宋史》卷三一三“本传”)

3）司马温公：司马光曾封爵温国公，世称司马温公。司马光（1019－1086），字君实，号迁叟，世称涞水先生，陕州夏县（今属陕西）人，官至宰相，卒赠太师、温国公，谥文正。其所主持编写的《资治通鉴》成书于宋神宗元丰七年（1084），是我国第一部编年体通史。

愚然可化

增广印光法师文钞卷第二复张云雷居士书

分段大意：

1、述梁任公之处境

　　梁任公，有出群之才，值相忌之世。

2、勉力究出世大法

    何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。于强弗友，刚克。燮友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。

3、示愤世闷时非宜

    于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。

4、赞宿世慧根  警无常轮回

    宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。

5、述为知己谋之缘起

    任公与光，素无交情。近以谬听人言，亦可攀为知己。知己者为知己谋，须于大体统处立言，方不失为一言相契，毕生知己之谊也。不知梁公视此，为竖点头乎，抑横摇首乎。祈以此意转达之。

略注：
1）强弗友，刚克：出自《尚书·洪范》，意思是强御不顺,以刚能治之。
2）燮友，柔克：出自《尚书·洪范》，意思是和顺者，以柔怀之。

读后：
    印光大师此信言简意赅，指出梁任公之才与慧根及处境（相忌之世、危身之虑），勉以力究出世大法，力修净业，回向往生。以免坯器未火，经雨则化。一件细节可以说明梁任公之才与慧根：某学人到梁任公拜访，梁公一边为人题字，一边交代管家事情，一边接待来访者，四五件事同时处置，书法丝毫不乱，可见其六根之明利。印光大师对此利根的开示仍然是“力修净业，回向往生。”看见净土法门为普被三根，彻上彻下之妙法门。张云雷先生参加商务印书馆文钞编辑募印工作，并请梁公为文钞题签和题词，梁公由此得读大师文钞，引大师为知己。而大师亦尽知己之责任，而留下这篇宝贵的开示。

愚然可化

古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。　印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测　大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题