共同学习净宗十三祖民国灵岩印光大师著述专贴

愚然可化

共同学习净宗十三祖灵岩印光大师著述。

印光大师著述一览：

增广印光法师文钞（四卷）
印光法师文钞续编（二卷）
印光法师文钞三编（四卷）
印光法师文钞菁华录 （一卷）
印光法师嘉言录（一卷）
印光法师嘉言录续编（一卷）
印光法师文钞集后编（一卷）

有关印光大师著述：

印光大师永思集（一卷）
印光大师全集问答撷录（一卷）
印光法师年谱（沈去疾著）
读印光大师文钞记（会性法师著　增广卷一）

有关印光大师网络专辑

印光大师专集
http://www.jingtu.org/ygds/index.htm

印光大师文钞共修园地：
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

般若文海印光大师专辑
http://www.bfnn.org/yinkuang/gb/

学习印光大师，以印光大师为师者：

印光大师往生前所在道场：苏州灵岩山寺，秉承印祖道风。
印光大师创建流通法宝之苏州弘化社 （www.honghuashe.com）

李炳南老居士创建之台湾台中联社

http://www.tcbl.org.tw/modules/mylinks/

净宗祖庭庐山东林寺
http://www.donglin.org/

恭请印光大师有关著述的法宝流通处：

苏州弘化社（论坛将开弘化社请书专贴，在专贴中将有详细介绍如何请书）：
www.honghuashe.com

庐山东林寺印经处：
http://www.donglin.org/Get/jtyj/20050723513.htm

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愚然可化

[center]中兴净宗印光大师行业记[/center]

[center]真达 妙真 了然 德森等[/center]

师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩、欧辟佛之议，后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。明年于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作，写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道。因此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛，故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写字竟，而目亦全愈，由是深解念佛功德不可思议，而自行化他一以净土为归，即造端于斯也。

　　师修净土，久而弥笃。闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于二十六岁（光绪十二年丙戌），辞师前往，是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，仍回资福，历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。年三十（十六年庚寅）至北京龙泉寺为行堂，三十一（十七年辛卯）住圆广寺。越二年（十九年癸巳），普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人，众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师歉然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃为讲《弥陀便蒙钞》一座毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等，特创慧莲蓬供养，与谛闲法师先后居之，未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰），因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切，事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

　　然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二，高鹤年居士取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁），徐蔚如居士得师与其友三书，印行，题曰：《印光法师信稿》。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰：《印光法师文钞》。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初、续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰：《增广印光法师文钞》。夫文以载道，师之《文钞》流通，而师之道化，遂滂浃于海内，如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》，及《与大兴善寺体安和尚书》等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：“大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在！”又云：“师之文，盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药，可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。”当初徐居士持书奉母，躬诣普陀，谒诚礼觐，恳求摄受皈依座下，师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子，师观察时机，理难再却，遂为各赐法名，此为师许人皈依之始，而《文钞》亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格致诚正、修齐治平、五伦八德等儒门经世之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读，由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，皈依师座之人，实不可以数计。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣！

　　师之耳提面命开导学人，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚、男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师论辩融老人之言曰：“此老可敬处，正在此耳。”因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士咸乐亲近，致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年（六十二岁），定海县知事陶在东、会稽道道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀，香花供养，极盛一时，缁素欣羡。师则若罔闻知，有叩之者，答以“虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来”等语。当今竞尚浮夸之秋，而淡泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱，若道若俗，获益良多。

　　师俭以自奉，厚以待人，凡善信男女供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍与救济饥贫，但权衡轻重，先其所急而为措施。如民十五年（六十六岁），长安被困，解围后，即以印《文钞》之款，急拨三千圆，托人速汇赈济，凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁）陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存摺，令人速汇一千圆助急赈，汇后，令德森查帐，摺中所存仅百余圆，而报国寺一切需用全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁）应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象，犹急往报国取摺饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，己饥己溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸居士，开办佛教慈幼院于其间。一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成，其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇钜。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞襄。至其法施，则自印送《安士全书》以来，及创办弘化社，二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，亦复滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转赐他人；若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子矜式者也。

　　师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议，师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民十一年（六十二岁），江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍，定海知事陶在东，函师挽救，师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。十六年（六十七岁），政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲，由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素惊惶无措，幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取消，继嘱焦易堂居士等斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二三年（七十三四岁），安徽阜阳古刹资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉，全寺为学校占据；山西五台碧山寺广济茅蓬，横遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭，各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方永远安心办道之基础，资福亦从兹保全，渐次中兴。二十四年（七十五岁），全国教育会议，某教厅长提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校，议决，呈请内政部大学院备案，报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸师，关、黄、屈等诸居士，同至报国，叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿，仗师光照，教难解除。江西庙产，自二十二至二十五（七十六岁）四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势，虽由德森历年呼吁，力竭声嘶，中国佛教会，亦多次设法，终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。此举荦荦大者，其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德足以上感龙天、下孚群情，乌能至此！

　　师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲《安士全书》等，关于因果报应、净土法门各要旨，狱囚多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长，讲师邓林君、戚则周（即明道师在俗姓名）、乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目，而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于异类也，十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许，且云：“此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭虱之扰，乃告知曰：畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言。”泰然处之，终不介意。至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言，时近端午，德森念及问师，答曰：“没有了。”森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。

　　师固不喜眷属，故无出家剃徒。然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二众，不可胜数。其出家缁侣，除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去则有了余和尚，现在尚有了清和尚及真达二人。确居学人之列者，已故则有圆光、康泽、慧近、明道诸师，现在尚有妙莲、心净二和尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃指常久亲近，屡蒙教导提携，沐恩戴德，有逾剃度师者。若随缘请益，通函问道，及读师之《文钞》、流通各书而沐法泽者，盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主，自客居法雨，二十余年，晦迹精修，绝少他往。自民国七年，印《安士全书》以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达于民十一年，翻造太平寺时，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅荪，西安王幼农，维扬王慧常，江西许止净，嘉兴范古农，沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益。至各方投函者，更仆难数。则太平兰若，名传遐迩，亦自师显。至民十七年（六十八岁），师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐，真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸居士商，三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞、明道二人前往接管，真达以数千圆修葺。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐时，有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往，真达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留，终以法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。先是木渎灵岩，真达请于师，立为十方专修净业道场，一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新。适师至苏，与灵岩咫尺，内外施设，请益多缘，而仰承指导，日就振兴。灵岩迄今推为我国净土宗第二道场者，岂偶然哉！师在关中，佛课余暇，圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑，及函复弟子学人问法。今四山志已早出版流通，函答诸文，亦已有《文钞续编》印行，为师至苏以后之所赐者，可谓恒顺众生，无有疲厌者矣！逮二十六年（七十七岁）冬，为时局所迫，苏垣势不可住，不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居才满三载，孰料智积菩萨显圣之刹，竟为我师示寂归真之地耶！

　　师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云：“今已八十，朝不保夕”。又云：“光将死之人，岂可留此规矩”。逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈，告众曰：“灵岩住持，未可久悬。”即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九日，为升座之期。师云太迟，改选初四，亦云迟了。后择初一，即点首曰：“可矣”。旋对众开示本寺沿革，达两小时余，后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥碗许，食毕，语真达等云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咐云：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣！兹谨卜明年辛已二月十五佛涅磐日，适师西逝百日之期，举火荼毗，奉灵骨塔于本山。

　　师之落叶归根，悟证如何，吾人博地凡夫，皆无他心道眼，不敢妄评。惟读师迭次出版之文钞，与本年新印之《续编》，及凡经手流通各书，其提倡念佛，发挥道妙，自行化他，笃实修持之实行，有功净土，足徵为乘愿再来之人无疑也。凡信愿念佛、洞明净宗确旨之士，当首肯斯言。真达等随侍最久，知之颇详，爰将师之一生行业，略述梗概，而为之记。

中华民国二十九年岁次庚辰腊月初八日
真达、妙真、了然、德森等顶礼敬述

愚然可化

[center]印光大师开示：修净土法门之最要一关[/center]

文钞续编卷上复陈慧新居士书
        （民国二十二年）   
　　修持功课，随机而立，愈简愈妙。若都是久修者，不妨依禅门日诵而念。若初心者多，则无论朝暮，均可以念弥陀经、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒，即以赞佛偈起亦可。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。知此义，再按林员之身分而定，庶可适宜。光何能特订一章程，令人依从乎。天下丛林，均照禅门日诵。慈溪文溪西方寺，朝暮皆念弥陀经，固不宜执著而论。所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。

愚然可化

[center]复包右武居士书二学习：示应常看的净土经论[/center]

恭读原文：
http://www.jingtu.org/ygds/1b02/ygdswczb2-4.htm

分段大意：
增广印光法师文钞卷第二复包右武居士书二

一、念佛人应常看的净土经论
    1、总序唯依念佛得度生死
　　生死大海，非念佛无由得度。

    2、净土三经和圆通章、普贤行愿品

    欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知？固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》。此名《净土三经》。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经·普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃《华严》一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利、果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门为权渐小乘者，皆毁谤《华严》，及谤佛、谤法、谤僧之极重罪人也。

    3、净土三经之注并净土诸书
    其净土三经之注，并净土诸书之宜专精看者，光《文钞》中与徐女士书中备言之，此不具书。

二、晨朝十念念佛法
　　晨朝十念，当于盥漱后、功课前行之。《净土十要》、《西归直指》中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光《文钞》中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，《文钞》亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。

三、教人念佛，功德无量

　　古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。通州王铁珊，前清曾作广西藩台。其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中。其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒。如是三昼夜，一合眼即见此象。人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡着，因睡一大觉。而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

四、不作圣心，名善境界

　　所示令亲之事，甚为希奇，可谓宿有善根。然又须兢兢业业以自修持，庶不虚此一梦。倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人，心智下劣，每受此病。《楞严经》所谓“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”者，此也。

五、正信力修净土法门

    请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生，无一不入其中、能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。

按：大师与徐福贤女士书所列净土三经之注，并净土诸书之宜专精看者
    《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于“上品上生章”后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。

    《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿、果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。

念佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

回向
读诵功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

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愚然可化

[center]复周群铮居士书七学习：示现在人的对症药和宜修法[/center]

增广印光法师文钞卷第二复周群铮居士书

内容提要：现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。

分段大意：

一、起信论与净土法门

    1、起信论天机浅者失利益，净土法门机理双契

　　讲起信论甚好。但恐能领会者少，则于天机浅者失利益矣。似宜净土法门，与之并行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，则为机理双契矣。

    2、对症药和宜修法

    现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。

    3、研究起信，凡夫知见解义了之

    若夫研究起信，虽亦具因果净土。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。

    4、无论何等根性，因果净土须先讲究

    无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。
二、教相与净土法门

    1、教相须择人而施

    至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。

    2、今之崇相宗者，其弊在只为通理性

    今之崇相宗者，其弊亦复如是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力了生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问。或有诽薄之者，此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。

三、评弘一师之志（指弘一师闭关专修）

    弘一师之志，唯弘一师则可。若无大精进，生死心不切，则成懒惰懈怠之流矣。
（注）弘一法师在温州期间，周群铮居士供养衣食之资

四、示不可诽谤僧人

    今之僧人，实难令人生信。但既追悼僧人，何可诽谤僧人。若举其善者，戒励不善者，则无过矣。然自既在学生之列，即戒励亦宜缄默。以此种事，唯有德望者，方可举行，非黄口雏生之所宜为也。

五、残经无可修补，烧则无过

    残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。

六、结示因果为世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权

    光常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。

念佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
回向
读诵功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

愚然可化

恭读原文：
增广印光法师卷二复周群铮居士书六

　　因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉？使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚而掩之也。且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠，致其结果，只为将来因种，为可惜耳。吾谓以袁氏、纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。正不宜过于计虑也。

内容提要：示因果重要性，评袁枚子不语

分段大意：

    一、示因果的重要性
    因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。

    二、评袁枚及其《子不语》
    1、丁福保居士《六道轮回录》等辑录袁氏《子不语》因果报应事迹可以流通
    丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉？使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚而掩之也。
（注）袁氏之不德指袁枚初则辟佛及纵情声色等。
    2、评袁氏于佛法心悦诚服但文字障深

    且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠，致其结果，只为将来因种，为可惜耳。
    三、袁氏、纪氏之因果报应适宜流通

    吾谓以袁氏、纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。正不宜过于计虑也。
（注）袁氏即袁枚，其子不语记载鬼神、轮回、因果事迹，纪氏即纪晓岚阅微草堂笔记记载很多因果报应事迹。

愚然可化

恭读原文：

增广印光法师卷二复周群铮居士书六

　　因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉？使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚而掩之也。且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠，致其结果，只为将来因种，为可惜耳。吾谓以袁氏、纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。正不宜过于计虑也。

内容提要：示因果重要性，评袁枚子不语

分段大意：

    一、示因果的重要性
    因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。

    二、评袁枚及其《子不语》
    1、丁福保居士《六道轮回录》等辑录袁氏《子不语》因果报应事迹可以流通
    丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，而谓其为不足流通也。且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉？使因果报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一眚而掩之也。
（注）袁氏之不德指袁枚初则辟佛及纵情声色等。

    2、评袁氏于佛法心悦诚服但文字障深
    且袁氏初则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠，致其结果，只为将来因种，为可惜耳。

    三、袁氏、纪氏之因果报应适宜流通
    吾谓以袁氏、纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。正不宜过于计虑也。

（注）袁氏即袁枚，其子不语记载鬼神、轮回、因果事迹，纪氏即纪晓岚阅微草堂笔记记载很多因果报应事迹。

愚然可化

又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。

为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。

为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。（印光法师文钞三编卷二复周智茂居士书三）

愚然可化

鬻香一事，最易培福，亦最易造业。

制造不精洁，装璜竞新异，以佛菩萨像印作仿单，及印于香盒之上，又以佛菩萨像摄于香珠眼中，无知之人，竞为购取，亵渎之罪，何可名言。

仿单香盒，随便丢弃。如此求利，吾恐不但子孙灭绝，恐其人一气不来，永堕阿鼻地狱。以自彼发起亵渎佛菩萨像，令敬佛者亦获大罪，况了无信心者乎。

上海某香店，一小盒四面有五十几尊佛，光去年见之，致书于老板，未得复。春间厦门某香店，托一居士，祈为题字。以目力精神不给，只题四字。言有香付邮寄来，信去后数日香始来。其香有数种，皆不可闻。盖只求其香，不计其物质之洁秽也。

印度香不可烧，乃以麝添入香。不但香得令人头昏，且恐花果孕妇，由此而致落花堕胎之祸。此种鬻香者，罪业之大，莫可言状，彼尚以为得意。前厦门某店，光已略说其弊，不知肯依与否。汝虽欲做此生意，恐完全不知其弊，纵令得利，其如得罪何。

愚然可化

复邬崇音居士书
　　前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。

民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。

道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。