菜 根 谭

WANGLI

菜 根 谭
                                 ［明］ 洪应明

      余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于
      身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有
      序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知
      其为何许人也。

                                    乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识

                                修  身

    欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

    一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无
愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

    忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。

    为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆
是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本
来真体。

    能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未
扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

    纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬
愉，以养吾圆机。

    昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。

    无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有
怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。

    士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕
声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

    身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天
机。

    钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散
志之媒。学者不可不力为扫除也。

    一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。

    一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于
一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。

    拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

    学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水
中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。

    心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明
珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难
除。

    躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万
理皆备而其心常实，实则物欲不入。

    面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

    完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

    我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容
纳。

    白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。

    以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国
家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！

    立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。

    塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

    容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

    事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有
失，总不如自得之休休。

    情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭
情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

    欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

    一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。

    从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓
不欣，淡不厌，方为切实工夫。

                                应  酬

    操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则
触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

    士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱
憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

    倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

    心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之
会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

    苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子
宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

    好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑
两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

    伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故
君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为
民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

    遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

    使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

    善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及
之，毋轻矫其所难。

    彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以
持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

    己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之
之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！

    好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

    随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

    思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先
谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

    与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

    酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防
一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

    功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

    宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟
期。

    待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则
可以提防不测之事变。

    了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

    仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

    膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭
角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

    从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，
便是安身立命的工。

    邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

    落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。

    意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月
之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。

    仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利
欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离
船，才是了手工夫。

    从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许
多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

    淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未
圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

    廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，
又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

    无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

    处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

    持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

    君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易
合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

    遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦
自献诚。

    肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。

    讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿
之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。

    解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。

    市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为
真。

    救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一
棹。

    先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

    杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多
匿采以韬光，至人常逊美而公善。

    少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持
重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

    望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

    舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

                                评  议

    物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而
康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，
事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

    君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。
使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。

    大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

    持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空
而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是
众欲之本，要力扫除。

    作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。

    宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

    毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受
人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

    梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时
非。

    天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆
之，所以祸来不必忧，要看他会救。

    荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

    作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

    鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可
与谈高。信然矣！

    贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。糟糠不为
彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵［囗＋化］。

     琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗
子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。

    姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

    廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳
污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

    密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，
疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。

    翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

    贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

    簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。
何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

    荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。

    古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看
个色身不破，认个法身不真耳。

    芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

    少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事
宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？

    帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世
见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成
酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

    附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□［虫营］□［虫丁］盗人，人死而□
［虫营］□［虫丁］亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！

    失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

    鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之
凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜者，逐兽而不见泰山
在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心
一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！

    蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。

    车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。

    花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅［王
干］。

    富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故
贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）者，终享千载之令名。

    鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走
高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而ＣＨＡＮ岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机，何
必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。

    多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

    万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上
自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！

    大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪
明之窟也。

    大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。

    贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。

    人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡
然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！

    贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得
孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。

    众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众
人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

    谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死
回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？

    异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以
完天地浑噩之真，享民物和平之福。

    福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见
人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

                                闲  适

    昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱
空。

    世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。

    龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可
及宠利之流，必不可加飘然远引之士。

    一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。

    高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。

    红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。

    千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。

    蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，
孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。

    昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃
李之灼灼而争妍！

    吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须
从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。

    静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏
枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。

    花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

    闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。

    看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。

    木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。

    谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却
欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。

    “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水传神”，识
吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱
得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁
苦之眉矣。

    人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如
何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？

    鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿
息。

    迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟
非两心，只在一转念间耳。

    遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。

    地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。

    两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。

    阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。

    忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。

    东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。

    天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷
闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！

    “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇
宙活泼之机。

    闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。

    芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。

    会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然
见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。

    心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。

    趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖
心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。

    席拥飞花落絮，坐林中锦绣团［衤因］；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。

    逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。

    天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中
之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。

    “乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无山隔断，天
光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气
象不宽平！

    鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风
流。

    黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。

    栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。

    满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。

    炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。

    “扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。

    造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。

    想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。

    夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。

    君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

    耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快
心，便把此生埋在鸩毒中矣。

    疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日
无喜神。

    ［酉农］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

    夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于
此中得大惭忸。

    恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。

    藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧
矣。

    面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

    路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。

    作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣
境。

    宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。

    处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

    盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。

    完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可
以韬光养德。

    事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈
者，不生内变，必招外忧。

    家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。

    攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

    粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，
明每从暗生也。

    矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽
而后真心现。

    饱后思味，，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破
临事之痴迷，则性定而动无不正。

    居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无
过便是功；与人不要感德，无怨便是德。

    忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

    事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

    富贵家宜宽厚而反忌［克寸］，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫
耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！

    人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。

    待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

    宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

    降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。

    养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，
便终身难植嘉苗矣。

    欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退
步，一退步便远隔千山。

    念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君
子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

    彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化
之陶铸。

    立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投
烛、羝羊触藩，如何安乐？

    学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄兴于吟咏风
雅，定不深心。

    人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭
情封，当面错过，便咫尺千里矣。

    进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一
有贪著便堕危机。

    肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲
无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。

    福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。

    处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众
之人宜宽严互存。

    我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

    心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉
寇兵而赍盗粮矣。

    奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。

    读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业
不思种德。如眼前花。

    人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫
除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。

    富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁
徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

    栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受
一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

    春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好
言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

    学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以
发育万物？

    真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

    心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

    人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

    为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

    天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居
安思危，天亦无所用其伎俩矣。

    福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。

    十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛
兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

    天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦
厚，其泽亦长。

    天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥
涂。

    一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始
真。

    地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

    泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：
“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。

    人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人
以不贪为宝，所以度越一世。

    耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人
矣。

    图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。

    气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守
要严明，而不可激烈。

    风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去
而心随空。

    清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。

    贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄
自废弛哉！

    闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。

    念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、
起死回生的关头，切莫当面错过。

    天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道
以通之。天且奈我何哉！

    真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之
机权最神，人之智巧何益！

    声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看
后半截”，真名言也。

    平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

    问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思
其倾覆之易。

    君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。

    家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警
之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。

    此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

    淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操
履，亦不可太露其锋芒。

    居逆境中，周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，
销膏靡骨而不知。

    生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必
将自焚。

    人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则
面目可憎，独居则形影自愧。

    文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

    以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一
体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

    爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。

    不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。

    天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之
乐，亦不可不怀虚生之忧。

    老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

    市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。

    公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。

    曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

    处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

    小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。

    惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。

    当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转
念，邪魔便为知真君子矣。

    毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之
能。

    人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉
之，是以顽济顽。

    遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

    念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰
矣。

    霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何
尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。

    胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明
珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

    横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身
心交损。

    害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤
于察者。二语并存，精明浑厚矣。

    毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。

    善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

    青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。

    父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任
德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

    炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平
气，鲜不日坐烦恼障中矣。

    功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

    恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。

    德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

    锄奸杜［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞
尽，则一切好物都咬破矣。

    士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无
量功德矣。

    处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去
霄壤矣。

    事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以
彼易此也。

    鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。

    作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木
人，处处有碍。

    事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操
切以益其顽。

    节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶□［钅容］之，终为血气之私、技能之末。

    谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之
人。

    德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

    道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。

    念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌□［克寸］的，如朔雪阴凝，万物遭
之而死。

    勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身
之符，反为小人营私之具矣，惜哉！

    人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

    恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。

    士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂
虿之毒。

    遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气
节激励之。天下无不入我陶熔中矣。

    一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

    阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

    语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，
若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！

    夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自
有堂堂正正做人处。

    不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

    居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则
足用”。

    处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。

    休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

    磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。

    建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。

    俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多
出机心。

    毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

    饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣
工。

    仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事
事成个迫促规模。

    用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

    大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

    事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

    不可乘喜而轻诺，不可因醉而生［目真］，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

    钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为
适，多能不如无能之全真。

    听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

    鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触
物皆有会心处。

    人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得
琴书佳趣？

    山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无
了了心。

    石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？

    有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不
嫌尽醉，恬［忄詹］适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。

    延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。

    都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

    趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

    色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人
常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

    争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。

    隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放
手，才脱骑虎之危。

    贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于
狐貉，编民不让王公。

    矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相
干。

    山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙
都；心有丝牵，乐境成悲地。

    时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见
静躁稍分，昏明顿异也。

    芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。

    出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。

    此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？

    我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。

    多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。

    世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知
物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。

    人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日
我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸□［上“罟”去“古”下“绢”去“纟”］
矣。

    有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家
饭、素位风光，才是个安乐窝巢。

    知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆
榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人
心难满”。信哉！

    心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。

    狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。
盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。

    宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。

    晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱［号鸟］
偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱［号鸟］者，几何人哉！

    权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷
情当之，如冶化金，如汤消雪。

    真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是
苦，听吾侪善自修持。

    烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号□［上
“雍”下“食”］飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。

    性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。

    人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以
游衍其中。

    天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，
何须分别，何须取舍！

    缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔
障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”

    以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一
毫便生缠缚。

    试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处
而游象先。

    优人傅粉调［石朱］，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌
雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？

    把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风
尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

    喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何
到得人我一空、动静两忘的境界！

    人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。
一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，
水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

    就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。

    人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，
便超此场中矣。

    “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形
骸而已。

    世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世
出世法也。
(完)

WANGLI

菜根譚    明    洪應明
  
          余過古剎，於殘經敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然於
          身心性命之學，實有隱隱相發明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有
          序，文不雅馴，且於是書無關涉語，故芟之。著是書者為洪應明，究不知
          其為何許人也。

                                    乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識
  
  

                                修  省
  

        欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上
履過。

        一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始
得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。

        忙處事為，常向閒中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裡密操持，非心
自息。

        為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異
見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣
滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

        能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又複重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草複生矣。

        紛擾固溺誌之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦
當適誌恬愉，以養吾圓機。

        昨日之非不可留，留之則根燼複萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

        無事便思有閒雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真
消息。

        士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著
腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落
塵情。

        身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，
亦可鼓暢天機。

        鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之
本，欲乃散誌之媒。學者不可不力為掃除也。

        一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。

        一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石
。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心
矣。

        撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。

        學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化
齊之妙。

        心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯
貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障，而畏理障之難除。

        軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認
得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。

        面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。

        完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

        我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污
瀆之不能容納。

        白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失誌，空貽皓首之悲傷。

        以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵
位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡
不猛然轉念哉！

        立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

        塞得物欲之路，才堪闢道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。

        容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。

        事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，
有得還有失，總不如自得之休休。

        情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故
君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。

        欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看
得輕。

        一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

        從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳
練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
  
  

                                應  酬
  

        操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機
，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

        士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物
不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所製。

        倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

        心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日
光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

        蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥
。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

        好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾
厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

        伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度
而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則
德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

        遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念
頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

        使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處
之厭。

        善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其
所易而漸及之，毋輕矯其所難。

        彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

        己之情欲不可縱，當用逆之之法以製之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂
，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以製人，毋乃不
可乎！

        好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

        隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

        思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無
染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。

        與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守
於前。

        酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語云﹕“人人
道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。”

        功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則
怨尤自息。

        宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無
出世之襟期。

        待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡
之才智，則可以提防不測之事變。

        了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存蚋而仍集。

        仇邊之弩易避，而恩裡之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

        羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元
氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

        從靜中觀物動，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閒，處鬧
中能取靜，便是安身立命的工。

        邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

        落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以
媚悅取容。

        意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相
照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

        仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的
光景，則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時
休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

        從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸
，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月
偕盂水同圓。

        淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未
定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

        廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

        無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消
局中之危。

        處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

        持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味
常多。

        君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

        遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡
如山鬼，亦自獻誠。

        肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲
王公。

        討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者
宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之
士。

        解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢
而利導之，亦救時應變一權宜法也。

        市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若
直節之為真。

        救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟
，莫少停一棹。

        先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

        楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鐘繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

        少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。

        望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。

        舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
  
  

                                評  議
  

        物莫大於天地日月，而子美云﹕“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”事莫大於揖
遜徵誅，而康節云﹕“唐虞揖遜三杯酒，湯武徵誅一局棋。”人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一
塵矣。

        君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開
詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求
於小人也。

        大惡多從柔處伏，哲士須防綿裡之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜
。

        持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然
，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣
之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。

        作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。

        寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。

        毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。

        夢裡懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閒中演偈談元，言言酷似，說
來雖是用時非。

        天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必
先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。

        榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。

        作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。

        鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，
趣卑者不可與談高。信然矣！

        貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心
。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇囮。

         琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助
學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，
要以識趣為先。

        姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

        廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不
可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

        密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人
純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。

        翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。

        貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮
。

        簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以
料事燭理。何也？彼以濃艷損誌，此以淡泊全真也。

        榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。

        古人閒適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽
空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。

        芝草無根醴無源，誌士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。

        少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰
老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？

        帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機
以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。
康節云﹕“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。”旨哉言乎！

        附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠅虰盜人，人死而蠅虰亦滅
。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！

        失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。

        鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求
之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝
者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之
蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動
乎哉！

        蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。

        車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時還是
空手。

        花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就
瑯玕。

        富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他
益你深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載
之令名。

        鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故
愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉岩亦是坦途。秋蟲春
鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。

        多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。

        萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！

        大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，
而朦朧正聰明之窟也。

        大烈鴻猷，常出悠閒鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，
何須瑣瑣。

        貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。

        人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一
念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎
！

        貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。

        眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意
處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。

        謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善
之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
處討些生理？

        異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡
行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。

        福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪
其魄。可見人之精爽常通於天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
  
  

                                閒  適
  

        晝閒人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷，
頓令眼界俱空。

        世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。

        龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之
人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。

        一場閒富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭
。

        高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。

        紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。

        千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

        蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共
造化氤氳，孰謂非禪？興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今
盡屬蜉蝣。

        昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閒，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自
在，豈似桃李之灼灼而爭妍！

        吾人適誌於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之
蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠
，人物的根宗。

        靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閒中玩物情，雖
木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。

        花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。

        閒觀撲紙蠅，笑痴人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。

        看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。

        木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。

        談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡
之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。

        “鳥驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；“山寫照”“水
傳神”，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個
戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想
念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。

        人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波
。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽
虛生之羞？

        鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閒觀去
使我機心頓息。

        迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無
二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。

        遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。

        地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閒。

        兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。

        階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機
。

        忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閒木，方信閒人是福人。

        東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閒地，人生且自舒眉。

        天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是
向忙裡偷閒，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧
盈矣！

        “霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純之氣。“晴空看鳥飛，活水觀魚
戲，”識宇宙活潑之機。

        閒烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。

        芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思
。

        會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬裡山川之勢，片言只語
內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。

        心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。

        趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養誌於清修而炎
涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。

        席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。

        逸態閒情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂
。

        天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之
花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地
間一妙境也。

        “樂意相關禽對語，生香不斷樹交花”，此是無彼無此得真機。“野色更無
山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目
，何患心思不活潑，氣象不寬平！

        鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處
士醉裡之風流。

        黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。

        棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。

        滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。

        炮鳳烹龍，放箸時與虀鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。

        “掃地白雲來”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。

        造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。

        想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閒。

        夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閒
。
  
  

                                概論
  

        君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人
易知。

        耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳
，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

        疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人
心不可一日無喜神。

        醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

        夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄
難逃，又於此中得大慚忸。

        恩裡由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。

        藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節
從肥甘喪矣。

        面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱
之思。

        路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。

        作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得
物累便臻聖境。

        寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。

        處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基
。

        蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。

        完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己，可以韜光養德。

        事事要留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿
，功必求盈者，不生內變，必招外憂。

        家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形
體萬倍也。

        攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。

        糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔
常自污出，明每從暗生也。

        矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心消殺
得，妄心盡而後真心現。

        飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後
之悔，悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正。

        居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。處世不
必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。

        憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。

        事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

        富貴家宜寬厚而反忌剋，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反
炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！

        人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功
。

        待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。

        寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤
。

        降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。

        養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清淨田中下一不
淨的種子，便終身難植嘉苗矣。

        欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難
而稍為退步，一退步便遠隔千山。

        念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事
皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

        彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌壹動氣，君子
亦不受造化之陶鑄。

        立身不高一步立，如塵裡振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如
飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂？

        學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實誼；讀書而寄
興於吟詠風雅，定不深心。

        人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也
。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千裡矣。

        進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的
趣味，若一有貪著便墮危機。

        肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見
。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。

        福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多
心之為禍。

        處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當
嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。

        我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘
。

        心地干淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆
短。是又藉寇兵而　盜糧矣。

        奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

        讀書不見聖賢，如鉛槧佣。居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，如口
頭禪。立業不思種德。如眼前花。

        人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了
。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。苦心中常得悅心之趣；得意時便一
失意之悲。

        富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業來者，如盆檻中
花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

        棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後
之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

        春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽，
不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

        學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無
春生，何以發育萬物？

        真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

        心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

        人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之
憂為更甚。

        為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

        天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆
來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

        福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。

        十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成
則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。

        天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人
，其福亦厚，其澤亦長。

        天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，
俱是荊棘泥涂。

        一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久﹕一疑一信相參勘，勘極而成知
者，其知始真。

        地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔
獨行之操。

        泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優游不振，便終身無個進步。
白沙云﹕“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實之論也。

        人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人
品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

        耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便
化為家人矣。

        圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。

        氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可
偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。

        風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心
始現，事去而心隨空。

        清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才
是懿德。

        貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥
落，奈何輒自廢弛哉！

        閒中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有
受用。

        念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是
轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。

        天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇
，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

        真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂
。可見天之機權最神，人之智巧何益！

        聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云﹕
“看人只看後半截”，真名言也。

        平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

        問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽
者，是要思其傾覆之易。

        君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。

        家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟
來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。

        此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之
人情。

        淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可
少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

        居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛
，銷膏靡骨而不知。

        生長富貴叢中的，嗜欲如猛火、權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不
至焚人，必將自焚。

        人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已
亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

        文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然
。

        以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無論父母兄弟，即萬
物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。

        爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五
分便無悔。

        不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。

        天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不
知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

        老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢
焉。

        市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹
庸行。

        公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷污
終身。

        曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。

        處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優游。

        小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。

        驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恆久之操。

        當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此
處能猛然轉念，邪魔便為知真君子矣。

        毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之
拙而忌人之能。

        人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨
，如忿而嫉之，是以頑濟頑。

        遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。

        念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來
憧憧之擾矣。

        霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝
滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。

        勝私製欲之功，有曰識不早、力不易者，有曰識得破、忍不過者。蓋識是一
顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

        橫逆困窮，是煆煉豪杰的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆
煉者，則身心交損。

        害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮者。寧受人之欺，毋逆人之
詐，此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。

        毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快
私情。

        善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招
媒孽之禍。

        青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出
。

        父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭
。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

        炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷
腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

        功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之誌。

        惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功
大。

        德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

        鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都
塞盡，則一切好物都咬破矣。

        士君子不能濟物者，遇人痴迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救
之，亦是無量功德矣。

        處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以闢眾善之路，一以浚諸惡
之源，相去霄壤矣。

        事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時
。群信不以彼易此也。

        魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裡藏機變外生變，智巧
何足恃哉。

        作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，
便是個木人，處處有礙。

        事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或
自化，毋操切以益其頑。

        節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終為血氣之私、技能之末。

        謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務
施於不報之人。

        德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修裔之根，未有根不植而枝
葉榮茂者。

        道是一件公眾的物事，當隨人而接引；學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕
。

        念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌剋的，如朔雪陰凝，萬物
遭之而死。

        勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝
。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！

        人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

        恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷
。

        士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥羶之黨，亦毋
過激而犯蜂蠆之毒。

        遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲的人
，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。

        一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

        陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而
招和平。

        語云﹕“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎
坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！

        夸逞功業炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功
只字，亦自有堂堂正正做人處。

        不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子
孫造福。

        居官有二語曰﹕“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語曰﹕“惟恕則平
情，惟儉則足用”。

        處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

        持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚
要包容的。

        休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

        磨礪當如百煉之金，急就者非邃養施為宜。似千鈞之弩，輕發者無宏功。

        建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

        儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、
為曲禮，多出機心。

        毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

        飲宴之樂多，不是個好人家。聲華之習勝，不是個好士子。名位之念重，不
是個好臣工。

        仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄
而澤短，事事成個迫促規模。

        用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

        大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之
名。

        事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則
精神自奮。

        不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

        釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不
如省事之為適，多能不如無能之全真。

        聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

        鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸
次玲瓏，觸物皆有會心處。

        人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神
用，何以得琴書佳趣？

        山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非
上上智，無了了心。

        石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？

        有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。兢
逐聽人而不嫌盡醉，恬澹適己而不夸獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身
心兩自在者。

        延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閒者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩
間。

        都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善
用者殺機。

        趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。

        色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如
咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。

        爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分
。

        隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手
時光圖放手，才脫騎虎之危。

        貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏梁
，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。

        矜名不如逃名趣，練事何如省事閒。孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，
靜躁兩不相干。

        山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著
，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。

        時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾
現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。

        蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬丈紅塵
。

        出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲
以灰心。

        此身常放在閒處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰
能瞞昧我？

        我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。

        多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。

        世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云﹕“不複知
有我，安知物為貴。”又云﹕“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。

        人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支﹕“昔日所雲我，今朝卻是伊
；不知今日我，又屬後來誰？”人常作是觀，便可解卻胸罥矣。

        有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只
是尋常家飯、素位風光，才是個安樂窩巢。

        知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。眼
看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云﹕“猛獸易伏，人
心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！

        心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。

        狐眠敗砌，兔走荒台，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時
爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰。

        寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷雲舒。

        晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而
鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！

        權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蠅聚羶、如蟻兢血；是非蜂起，得失
蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

        真空不空，執相非真，破相亦非真。問世情如何發付？在世出世，徇俗是苦
，絕俗亦是苦，聽吾儕善自修持。

        烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞
人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。

        性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄
精魄。

        人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形
釋，才得以游衍其中。

        天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，
種種是常，何須分別，何須取舍！

        纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然淨土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜
好雖清，魔障終在。語云﹕“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”

        以我轉物者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順
亦生愛，一毫便生纏縛。

        試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，
自可超物處而游象先。

        優人傅粉調硃，效妍丑於毫端。俄而歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先兢後，
較雌雄於著手。俄而局盡子收，雌雄安在？

        把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，
又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

        喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是
動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！

        人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏云﹕刊欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，
便為苦海。一念清淨，烈焰成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道
者一任天機。
  

        就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間
。

        人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受
他人捉掇，便超此場中矣。

        “為鼠常留飯，憐蛾不點燈”，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即
所謂土木形骸而已。

        世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，
便是一在世出世法也。

huuk

好书

家女家丁

字字玑珠