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太虚大师的三次悟境

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发表于 2006/12/26 11:46:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
出处:
印順法師佛學著作集  妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/13/yinshun13-00.html

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光绪三十三年,丁未(一九0七──一九0八),大师十九岁。
(中略)
冬,大师阅般若经有省。蜕脱俗尘,于佛法得新生自此始。如自传(三)云:『积月余,大般若经垂尽,身心渐渐凝定。一日,阅经次,忽然失却身心世界,泯然空寂中,灵光湛湛,无数尘剎焕然炳现,如凌虚影像,明照无边。座经数小时,如弹指顷;历好多日,身心犹在轻清安悦中』。旋取阅华严经,恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔,随意舒发,日数十纸,累千万字。所有禅录疑团,一概冰释,心智透脱无滞。所学内学教义,世谛文字,悉能随心活用(自传三;我的宗教经验;告徒众书;相宗新旧二译不同论书后)。


(中略)
民国三年,一九一四(癸丑──甲寅),大师二十六岁。
(中略)
是(三年)冬,每夜坐禅,专提昔在西方寺阅藏时悟境,作体空观,渐能成片。一夜,在闻前寺开大静的一声钟下,忽然心断。心再觉,则音光明圆无际。从泯无内外能所中,渐现能所内外、远近久暂,回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜;心再觉,系再闻前寺之晨钟矣。心空际断,心再觉渐现身器,符起信楞严所说。从兹有一净[身果]明觉的重心为本,迥不同以前但是空明幻影矣──。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要,而楞严摄论即成于此时』。又原稿云:『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为:『有万非昔悟的空灵幻化──,及从不觉而觉心渐现身器──堪及者』


(中略)
民国五年,一九一六(乙卯──丙辰),大师二十八岁。
(中略)
是年,大师于唯识义有所悟入。自传(八)云: 『民五,曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章,朗然玄悟,冥会诸法离言自相,真觉无量情器一一尘根识法,皆别别彻见始终条理,精微严密,森然秩然,有万非昔悟的空灵幻化堪及者』(参看我的宗教经验)。从此,真俗交彻,表现于理论之风格一变。幽思风发,妙义泉涌,万非逞辩竞笔者能及;因每有肇端而不克终绪之论片,如『成大乘论』,『法界论』,『三明论』,『王阳明格竹衍论』等作(自传八)。『夏杪自题』,自称死于此年,应于此悟有关: 『一扇板门蚌开闭,六面玻窗龟藏曳,棺材里歌薤露篇,死时二十有八岁』(昧盦诗录)。
(后略)
 楼主| 发表于 2006/12/26 11:55:14 | 显示全部楼层
下文重点与楼上相同,然多了圣严法师的评语。此文是圣严法师读印順法师编著之《太虛大師年譜》有感而写。

节录自:
圣严法师 《学佛知津》附录:〈太虚大师评传〉
http://www.hhfg.org/jcjx/f56.html

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(前略)
十九岁 由圆瑛法师介绍至慈溪汶溪的西方寺阅大藏经,当其将大般若经快要读完的时 候,有一天竟在看经之际:“忽然失却身心世界,泯然空寂中,灵光湛湛, 无数尘刹焕然炳现,如凌虚影像,明照无边。座经数小时,如弹指顷;历好多 日,身心犹在轻清安悦中。”他是得到悟境了。自此以后,文思活跃,所学的佛 学与世学,也均能随心活用了。

(中略)
二十六岁时,…(中略)…此年十月,即在普陀山掩关了,是由印 光大师为其封关的。是年冬,有“一夜,在闻前寺开大静的一声钟下,忽然心 断。再觉,则见光明无际。从泯无内外能所中,渐现能所内外,远近久暂,回 复根身座舍的原状。……心空际断,心再觉渐现,符起信、楞严所说。”这是 又一次的悟境,同时,也就从此而宗于起信论与楞严经了。

(中略)
二十八岁,作成“首楞严经摄论”,本楞严经义,以总持大乘,得中国佛 学的纲要,这也是他当时佛学思想的结晶。同时就在这年,对于唯识义,又有所悟,他说:“曾于阅述记至释‘假智诠不得自相’一章,朗然玄语,冥会诸法离言自相,真觉无量情器一一尘根识法,皆别别彻见始终条理,精微严密, 森然秩然,有万非昔悟的空灵幻化堪及者。”这是第三次悟境,而且比前二次更胜了。由于悟境的关系,他的一生,论理境时,皆不出起信、楞严、唯识的应合与开发了。但其所讲唯识乃以起信论和会,与专宗唯识者有所不同。

(后略)

[ Last edited by 以明 on 2006/12/27 at 03:56 ]
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