中国远祖如何教导后裔 （第二集） 净空老法师 <宣讲于 澳洲净宗学院 2003/10/22> 诸位同学，请接着看「学之序」第三条，「慎思」，慎是谨慎，思是思考。思考一个问题不能不谨慎，这个与前面「审问」有密切的关系。「明辨」要用智能来辨别,你才能与道德相应！如果你想错了，你辨别错了，现代在社会上这种错误的现象是非常的普遍；他没有慎重思考，他没有智能辨别，在人事上，把善人当作恶人。父母至亲！可是长大之后对父母怀疑，不相信父母教诲，听信别人的教唆。世间确实有些人,叫绮语，花言巧语、甜言蜜语欺骗你，教你违背道德，教你违背真正爱护你的人，真正帮助你的人，他在挑唆。挑唆的目的，显而易见，目的何在？他要控制你，他要约束你。你不知不觉被他控制，被他约束了，为他做恶，你听他的话。这就是你不知慎重思考，你没有智能辨别。 这一代的年轻人在社会上比比皆是，这真是佛在《无量寿经》上说的，「先人无知」，他的上一辈「不识道德」，没有好好的教他。真的现在有很多人，父母都从事于职业，所谓职业妇女，夫妻两个人都工作，儿女请佣人来照顾。结果儿女长年接受佣人照顾，佣人比父母亲，他相信佣人，他不相信父母。你们想想，做母亲的人为了自己找一份工作，赚一点钱，把底下一代牺牲掉了。这就是夫妇有别，她现在无别，无别就产生这样的后果，下一代没有了。所以小孩长到十几岁的时候叛逆，为什么？无亲！父子有亲，他没有亲。他跟他的佣人有亲，他跟父母没有亲，这成什么话！严重的不幸，子女杀父母，现在这个事情已经都不是新闻了，很普遍，伦理道德完全破坏了。社会动乱不安真正的原因何在，我们读读中国古圣先贤的教诲，我们明白，清清楚楚。但是现在世间人不相信，我们爱莫能助，只好念佛求生净土。 至于不明事理的人，恩怨颠倒的人，是非颠倒的人，他念佛不能生净土。你要知道生净土不是那么简单，古大德讲，具足「信愿行」三个条件就能往生，「信愿行」三个条件都有讲究的！要用经论上的标准。你完全不信，你也没有愿，你也不行；信愿行三个字你一个都没有，你自以为都具足了。你没有想想大本、小本经文上，每一段的前面第一句话，「善男子、善女人」，你有没有具足这个「善」字，如果不具足这个善，佛这个经典不是对你说的。 新加坡天主教的修女也跟我讲，她说《圣经》里面，上帝讲「信我者得救」，那底下也有解释！你可不能断章取义。跟我们净土宗讲的具足信愿行就能往生一个道理,那修女讲得好，你要真正懂得他的意思。开经偈第一句话，「愿解如来真实义」，你是错解如来真实义，曲解如来真实义，你怎么可能有信愿行，你怎么能得生净土！大有问题在。所以慎思、明辨的功夫，自己不能不认真去做。 上面这个四条「博学、审问、慎思、明辨」，「所以穷理也」，这是教你明理，明理之后你要落实。把什么落实？这理是什么理？就是父子有亲的道理，君臣有义的道理，夫妇有别的道理，长幼有序、朋友有信的道理，你把它搞清楚、搞明白了。明白之后要落实，「笃行」就是落实，落实在哪里？落实在「修身、处事、接物」，落实在这个地方。这个地方我们做一个介绍，要不能笃行，全落空了。古人讲的笃行，笃是笃实，实实在在的做到，现在人讲落实。 落实第一个，修身，「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过」。前天我写了这几条，我们翻译的同学感到困难，不知道怎样翻给外国人听，于是我就用最简单的批注，这个他懂了。「言忠信」就是诚实，这个好懂，诚实他能翻得出来。「行笃敬」，礼敬；「惩忿」是不瞋；「窒欲」是不贪；「迁善、改过」是不痴。这个他就容易懂了，你看看我们老祖宗教诲的，跟佛陀教诲没有两样！这岂不就是中国人常讲的，「英雄所见，大略相同」。我们就算保守一点说，尧舜距离我们四千五百年，释迦牟尼佛距离我们三千年，这还在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前，我们中国老祖宗不是跟释迦牟尼佛学的！跟释迦牟尼佛讲的完全相同，这是什么？真理，真理永恒不变。 诚实的人，他说话忠。什么叫忠？你看中国这个字，文字是符号，智能的符号，忠是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，这就是佛法里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见，这叫忠；如果你的思想、见解错误了，邪知邪见，你说出来的话就不忠不信了，你们想想这个道理。所以我用简单的「诚实」来解释，你们翻译的时候懂得这个意思，你就晓得怎么翻了。正知正见又要解释了，什么叫正知正见？我现在这个知见正不正？给诸位说，我们的知见决定不正，为什么你这么武断的说？佛在经上说的，佛说你证得阿罗汉果之后，你可以相信你自己的知见是正知正见；换句话说，没有证得阿罗汉果之前，你的知见都不能算是正知正见，这是佛教的标准。 为什么？因为你见思烦恼没断，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的思想有问题，你的思想里头有贪瞋痴慢疑。你思想有错误，见解有错误，你怎么能算正知正见！我们今天是凡夫，我们怎样学习正知正见？只有一个方法，随顺佛陀的教诲。善导大师教我们，经论里教我们怎么做，我们一定遵守，我们一定要做到；经论上教我们不可以做的，我们决定不违犯。你能够这样做法，你的知见随顺佛菩萨教诲，我自己虽然没有得正知正见，我随顺正知正见，也算是正知正见。在中国人随顺圣贤人的教诲，这个知见就正了。 「行笃敬」，笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致！不能够口是心非，言行不一，你在这个社会上谁敢相信你，谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人，你细心观察，他有一个跟一般人不一样的，言行一致。如果言忠信，行笃敬，这个人是圣贤君子，绝对不会做恶事。 后面讲的这四句，就是前面两句的批注，第一个「惩忿」，不能发脾气！修身最重要的，常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。「一念瞋心起，百万障门开」，所以最怕的是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。 「窒欲」，窒是控制。你是凡夫，当然有欲望，欲望一定要控制，这一句就是佛家讲的「不贪」。贪瞋痴是三毒，你看看祖宗教我们的，惩也是克制的意思，你要克制自己的瞋恚，你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德，也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病与这个都有关系。三毒烦恼，现在人讲病毒，这是最严重的病毒，你里面有这样的毒，外面稍稍有一点感染，你的病就发作了。 「迁善，改过」就是佛家面讲的断恶修善，改过是断恶，迁善就是修善，断恶修善这是「不痴」。只有愚痴的人他做不到，他不懂，他也不知道自己有过失，愚痴到极处。聪明人、有智能的人天天要做的事情，最重要的一桩事情是什么？反省。反省里头最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失，有过失赶紧改过来，明天不要再犯，那叫真忏悔，忏悔不是形式。这是早年我学佛的时候，我二十六岁，章嘉大师教我的。佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式，忏悔最重要的是改过自新，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告，那个没用处的，这是「修身」最高的指导原则。 第二条「处事」，处事是什么？办事，也就是你的工作，无论哪个工作，甚至于很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，你要懂得处事的原则,「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」。这个在翻译上也遇到困难，为什么会有困难？你没有学过，你不懂得什么叫道，什么叫义。正其谊，这个「谊」跟义理的「义」是一个意思，可以通用的。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为原则，决定不为私利，不图有功。 我跟李老师十年，老师常常教我，办事，我们讲经也是办事，所谓是如来事业。出了家，在家也行，发心出来讲经弘法，这干的是如来家业，如来家的事业。这个事业用现在的话来说，就是多元文化的社会教育，我们发心干这个！这个教育是义务教育，没有利益的。老师教我们，「但求无过，不求有功」，永远要记住这句话。我们尽量减少自己过失，天天在反省，天天在改进，不图有功，但求无过，就是与道义相应。我们所讲的东西合情合理，合情就是契机，合理就契理，契机契理就好，真正能够帮助人觉悟，上等的。不能帮助人觉悟，要能够警惕人，使他有警觉，能够远恶近善，我们不能讲断恶，他断不了恶，距离恶远一点，距离善近一点，那就好，这个对他就有真正的好处。 所以只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益，可能就要做坏事了，这个做的不善业，要看你的影响，如果影响的面很大，譬如在佛法里面讲，障碍圣贤教诲的工作；佛法讲的，障碍佛法的流通，这个罪过就不得了，这个罪过是阿鼻地狱的罪过。为了自己一点小小的利益，现在得利益，将来堕阿鼻地狱，得不偿失！影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重，不能不谨慎,不能不懂。我们做这个事情，义，道义就是应不应该做，先要想这一点。一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的原则。 如果对正法久住有利益，对一切众生有利益，对于社会的安定和平有利益，这个事情我们该做。但是该做，如果这个社会上有阻力，我们佛法讲缘不成熟,它有障碍。甚至于国家有法令规章禁止你这么做法，你做不做？不能做。什么原因？佛在《菩萨戒经》里面教导我们「不犯国制」，佛弟子决定不违背国家的法律。为什么？国家禁止不准你这个活动，那个业是他负，他负这个责任。我们有心做，我们的功德就圆满,不要做就圆满了。《楞严经》上佛说的，「发意圆成,圆满功德」。为什么？缘不足。但是你要晓得，这个地方缘不足，别的地方可能有缘，不一定要在这个地方做，哪里有缘哪里去，随缘而不攀缘，决定遵守法令规章。 《梵网经》上教导我们，「不作国贼」，贼是什么？贼是伤害、盗窃，这个意思就是，决定不可以做伤害国家社会的事情，决定不能做，不作国贼。「不谤国主」，各级领导人他做得再不好，破坏正法，毁灭正法，不可以毁谤。用什么方法？释迦牟尼佛教给我们「默摈」；默摈就是不说话，不毁谤也不赞叹，这叫默摈。世尊当年在世就是这样做给我们看的，我们要向他学习，哪个地方有缘到那里去。不能说这个地方没有缘，你一定要做，那你是不知时务，你完全违背佛陀的教诲。什么地方有缘到什么地方去，这个地方缘将来成熟了，你再回来做，没有成熟决定不可以勉强。 《璎珞戒经》里面佛教给我们，「不漏国税,不犯国制」，国制就是国家的法律,决定不能够违犯，这是佛弟子。佛弟子给社会、给所有一切众生最好的印象，就是佛弟子守法。所以，不能破坏佛教的形象。事是好事情，但是你要是违背国家的法律，你是把佛教的形象破坏了：佛门弟子不守法律！这个罪过就不得了，伤害了整个佛教的形象，这不可以。你要晓得，在中国历史上，三武灭法大家都知道，那是国家下的命令，不要佛法，把佛法消灭，佛弟子遵守。底下一个帝王看到了，佛门弟子这样守法，守法是好事情、是好人。所以底下一个皇帝马上就又恢复了，佛教又复兴了。如果当时国家这样的制止，佛弟子起反抗，底下的帝王看到这个样子，永远不会让佛教发展。为什么？佛教徒不守法，佛教徒扰乱社会，佛教，不可以要它！ 你看看，你不能忍一时，你就把整个佛法法身慧命毁灭掉了，你要不要负责任？这些地方你有没有博学、审问、慎思、明辨过？古圣先贤、祖师大德往往在逆境里头,示现的忍辱负重，那都是教育，都是教导我们的。看看中国的佛教史，世界佛教史，几千年来，佛教徒从来没有搞过动乱，从来没有搞过战争。这是今天大家都公认的，佛陀的教导是和平的。办事的原则一定要懂得。 第三「接物」，接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触我们要用什么样的心态，非常重要。「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意别人对我，我就不应该对别人，这是重要的原则。西方宗教经典里面，这句话是反过来说的,他说己所欲，我自己喜欢的、想要的，我要应该对待别人。话是一样的，一个意思，东西方宗教的创教人、经典都是这样教人。这句话的范围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人；我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人；我不希望别人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。 所以，凡事自己要细心去想想，我起心动念、言语造作对待别人，或者是想想人家这样对我，我愿不愿意接受；我不愿意接受，这个念头不能动，这话不能说，这个事就不能做，这就对了。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。因果上讲这是合乎原则的，种善因得善果，造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽。小到个人，大至家庭，你的事业，甚至于社会国家，总不能脱离因果的定律，所以古人常讲，种善因得善果。 我们学了佛，明白这个道理，但是在学佛过程当中，还是遇到别人伤害、毁谤，常常遇到。造谣生事来破坏，甚至于破坏不应该破坏的，弘法利生他也破坏，我们深受其害。这个时候要用什么心态？我们没有怨恨心，一丝毫怨恨没有，没有报复的念头，这是你真正得到佛菩萨教诲；没有怨恨心成就忍辱波罗蜜，没有报复心成就持戒波罗蜜。所以，人家以种种不善的行为对待我，自己要知道，是替我消业障！前面跟诸位说了，不然的话你这个业障是在三途消，你将来肯定要堕地狱、饿鬼、畜生，在那里消业障。现在遇到这些人，遇到这些横逆，就是逆境、恶缘，我们欢喜承受，我的业障就这样消掉了，将来不必堕三途了。 这一生当中没有学佛之前造了业，学佛之后，前十年还是造业，十年、二十年之后渐渐入佛境界了，把恶的行为、恶的念头断掉了。但是在这之前，还有过去生，生生世世，我们晓得阿赖耶识里头恶习气太多太多了。所以遇到这些横逆是应该的，很自然的，一点也不足以为奇，逆来顺受，这个重要！不但对于伤害我们的人没有怨恨心，我们还有报恩心。也许有人说，你这样做是不是太过分了！不过分，佛菩萨真的是这样子。报什么恩？他替我消业障，我要报他恩，他提升我的境界，业障一消就往上升，智能增长了，境界提升了！靠什么？靠这个。 所以会学的人，一切时、一切处，顺境、逆境，善缘、恶缘，都是你学习的场所，都是善知识。孔子讲，「三人行，必有吾师」。三个人是什么人，自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人教导我正面的，我应当跟他学；恶人造作一切恶业，甚至于毁谤我、伤害我，他替我消业障，而且警惕我，他这种事情我决定不能做。你说正反两面统统得利益，他不是善知识，谁是善知识！所以真正会学的人，一切时、一切处都是菩萨学处，一切人，善人、恶人都是善知识。善财童子是这样学习一生成佛的！他没有到第二生。这个道理我们要懂，我们要不懂，学不会，这一生决定不能成就，所以要会学。那我们现在还不会怎么办？读经，读经一定要明其理，理要不明，你就不能落实，你不会做！ 底下这两句尤其重要，「行有不得，反求诸己」。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，犯了这个毛病。那就是什么？过失都是别人的，好处都是自己的，这就完了。这个想法、做法，给你说等觉菩萨都没有，你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病，改自己的毛病，为什么？他没成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的毛病，那是他的过失。所以，中国古人常讲，「人非圣贤，孰能无过」；清凉大师讲，只有大圣如佛，才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失！你要说是你自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，这个事情麻烦！你这一念就是罪业，这个念头不断,你的罪业念念增长。 我们祖宗教我们「行有不得」，行有不得就是你行行不通的时候，行不通怎么样？反过来求自己。我过去初学佛的时候，跟章嘉大师，我跟他老人家三年，这个话大概都是前半年的时候告诉我的，重要的修学纲领。他跟我讲，「佛氏门中，有求必得」，我在这里建立了信心。他说只要你真正发心奉献给佛教，一生为佛法、为众生,不为自己，他说你这一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾，你一点都不要操心。我相信老师的话，我一点都不怀疑，一生当中顺境也好，逆境也好；别人赞叹、欢喜也好；别人瞋恨、嫉妒、伤害也好。为什么？统统佛菩萨安排的。我只有一个感恩的心，对待一切众生、一切境缘永远存着感恩。他说遇到障难的时候，你自己一定有业障，你把业障找出来，把业障消除，感应就现前，真的，一点都不错！ 真的，我学佛五十二年，讲台上讲经四十五年，确确实实有求必应，那个地方有障缘，我感恩、感谢他，我绝对没有一丝毫瞋恚心。你看我都供牌位来供养，每天诵经、念佛、讲经都给他回向。我不记人家不善，我记人家善，他对我有一天的好处，我一生都不会忘记他。这个人对我有一天好处，对我有一百天不好处，那一百天不好处，我忘得干干净净，我只记得他一天的好处。我常常记着将来这个好处还会现前，我有这个信心，这一生不能现前，来生会现前。人不可以记恨！记人家的不善，那个果报是冤冤相报，没完没了，这还得了！ 我们今天学佛明白这个道理，一切不善，也就是说，纵然一切误会都是前头不善的因，我过去生中对他不好，今天他对我不好，应该的。我现在一点瞋恚心没有，欢喜他、恭敬他、赞叹他，我还默默的在供养他，帐消了。下次见面，来生见面是好朋友，他一定护持我,他一定照顾我。什么样的因有什么样的果！所以要「反求诸己」,孟子所讲的，这个话非常有道理。所有一切过失都是自己造成的,人家为什么毁谤我？为什么侮辱我？为什么陷害我？他没有过，我自己有过失。这个过失不是在这一生，就是在前生，常常想自己的过失，常常感恩。 前面我说了，他替我消灾，他替我消业障,他为我所做的是重罪轻报。非常明显,明显在哪里？我的烦恼一年比一年轻，一个月比一个月轻，智能一年比一年增长，一月比一月增长，这就是好消息。如果有一点瞋恨心，有一点点敌意在，这个现象就没有了。变得什么？愚痴，年年都一样，没有进步，生活在迷惑、在困苦之中。所以，求学、修道成败关键就在这一念觉迷，迷了，一切都错了；觉悟，一切都对了。觉悟生智能，迷了生烦恼，问问你现前每天生活当中你是生智能，还是生烦恼？这不就明白了吗？求往生，生烦恼不能往生，生智能能往生，这句话希望大家要好好的记住。 天天生智能，肯定往生；天天生烦恼，一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲的「喊破喉咙也枉然」。所以人，古人说得好，「人贵自知之明」。这也是你一生有没有成就，重要的关键所在，自己要知道自己。自己不知道自己，那是个胡涂人，要有能力辨别是非善恶。我们亲近一个善知识，不能没有业障，业障是什么？业障就是自己总是过去今生造的不善业，这个业障是什么？有人来挑拨，有人来离间，让你远离你的老师。他说你的老师怎么不好怎么不好，说了很多不好的话，而你听了之后，妄想起来了，烦恼起来了，愈想愈不对，算了！我不跟他了。你就走了,吃亏是自己。 我在《华严经》上，讲得很详细。你看善财童子要出去参学，文殊菩萨怎么教他的？最重要的「不见善知识过」，你才能成就。你要见善知识过，你决定不能成就，你不在他面前，离开了，当然不能成就。你在他面前，有这个怀疑,你还是不能成就。为什么？尊敬心起不来。印光大师给我们讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于你的老师、对善知识诚敬心失掉了。你看看这些业障、冤家把你对老师的恭敬心破坏了，使你不能得利益，你这一生障碍产生了，只好等到来生后世。但是一个轮回、一个轮转，不知道要经过多少年月日。最不幸的，这当中中断多少大劫，你要堕三途就不得了了，堕地狱的时间是论劫数算的，那就真正叫可怜，真正叫可惜。 我们懂这个道理，我亲近方东美先生，有人说他的坏话，亲近李老师、亲近章嘉大师都有人批评，我无动于衷。你们批评我点头，一句话不说，我听，我一句话不讲,我还是非常认真的尊敬老师，跟老师学习。为什么？毁谤的那些人都没有亲近过老师;我亲近他，我认识他，我了解他。不离善知识是我们成功失败第一个因素，远离善知识，你怎么能成就！以上是中国人五千年来的传统教育总纲，中国古圣先贤教后代的就是教这些，这是最简单的跟大家介绍。现在我这个报告就到此地，时间到了。 | 
楼主: 向阳
发表于 2007/4/27 06:15:16
