净土宗善导大师著述专贴（欲求往生必读）

无智亦无得

八、往生正因    在深信心    就行立信    信行一體

《觀經》「九品段」之初言：
願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。
     此三心是淨土真髓，行者心肝；是《觀經》眼目，出離要道。故善導大師在此句之前特置「經云」二字，舉出佛言以顯其重要而勸人信順。
     大師於此三心釋之初，標言「辨定三心以為正因」，意謂三心是往生的正因；而三心釋之結尾說「又此三心亦通攝定善之義」，意謂十三種定觀也須有此三心，若三心不具，不能往生。由此可知：不論定善，不論散善，十方所有之眾生，往生在此三心；有此三心即得往生，無此三心不得往生。故此三心不只是《觀經》，可說是淨土門的核心，其重要可知；故法然上人於其《選擇集》〈三心章〉說：「三心者是行者至要也。」
     就其文意，三心有「要門三心」與「弘願三心」之義。
     要門之定善三心及散善三心是「迴斯二行求願往生」的「自力三心」。
     弘願三心是「乘阿彌陀佛大願業力」的「他力三心」。
     三心有此「要門自力三心」與「弘願他力三心」之別。
     「自力三心」是行者自己發起三心之故，機有千差，故各個所發之三心程度亦有萬別，而且自力之三心不是虛假諂偽無真實心，穢惡污染無清淨心的罪惡生死凡夫所能發起，故是「難行道」。
     「他力三心」是不論定善散善，不論智愚善惡，不論有漏無漏，皆悉信順彌陀本願之救度，故三心皆統攝於「深心」。大師說「深心即是深信之心也」，而開展出「七深信六決定」的解釋，歸納之即是「二種深信、就人立信、就行立信」等三要義；「二種深信」，即是「機法二種深信」。「機」指自己，「法」指彌陀；信機無真實心，所以罪惡生死，無有出離之緣；信法有絕對真實心，但乘彌陀真實願力（乃至十念之稱名念佛），定得往生。此信凡聖平等，萬人一味；救度皆由彌陀之力，皆因一味之信，故是「易行道」。
      此機法二種深信即是第十八願的內容，也是二河白道喻的主旨。機法二種深信之文云：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
     《往生禮讚》解釋「深心」之文云：
「深心」即是「真實信心」：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
     以此釋可知：本願法門之信乃信「上盡一形，下至一聲一念，亦必往生」，既信之後，自必一生一向專稱佛名。此亦即是第十八願「乃至十念」之意，是故龍樹菩薩言：「以信方便，易行疾至。」若信而無行，即非真信；若能專行，則信自在其中，符本願之理故。
     法然上人於其《選擇集》〈三心章〉之「信疑決判文」云：
「深心」者謂「深信之心」，當知：生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。
     生死、涅槃之因，以聖道門而言是在於煩惱之斷除與否，亦即在於迷悟，迷則生死，悟則涅槃；並非信疑。因為聖道門是全靠自力，以自己之力破無明悟實相斷煩惱，以自己之力出三界六道輪迴，若不斷煩惱則不得涅槃，所以聖道門是自力之教。
     淨土之本願法門是純他力之教，是全託彌陀願力；亦即乘託彌陀不可思議之本願力往生極樂，既往生極樂，則三界六道之生死輪迴自然遠離。曇鸞大師謂之「胎卵濕生，緣之高揖；業繫長維，從此永斷。」且極樂是無為涅槃的境界，往生即悟無生（生即無生），與彌陀同證光壽無量的身心。故若信彌陀本願、稱彌陀名號者，曇鸞大師謂之「業事成辦」（往生之業已經完成）、「不斷煩惱得涅槃」。
    因此，以淨土門而言，生死、涅槃之因在信與疑，不在迷與悟；信者得生，疑者不生。猶如病人，信醫生之言（信心），飲服其藥（念佛），則病自癒；然而不信其言，不服其藥，以致死亡。雖死因在於病重，但因不服藥而終致死亡。吾等煩惱病重，不能自癒，唯有服彌陀本願所成之阿伽陀藥的六字洪名，不但萬病皆癒，且得無量壽命，身心安穩，六通自在。
            往生安樂國    只在信念佛
            若具此深信    三心自然具
        

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