吕洞宾“百字碑”注解

屈指描太极

转载一篇马国兴老师注解的吕祖百字碑原贴载于http://www.cn-wu.com/bbs/thread.php?fid=29&page=4


吕洞宾“百字碑”注解    【题名解】
具《道藏•吕祖志》内记载：《百字碑》一文，原名《内丹百字吟》。相传乃是唐代吕岩•字洞宾所作。
此歌诀言简理当，颇为内丹修炼家们所重视，后人将此歌诀肋刻于石碑上，遂有今名。对此歌诀古今注解者多家，各有所见，现根据个人修炼内功心法的种种体会，试论注解如下：
【注解】
吕洞宾，原名吕岩，号纯阳子，山西芮城永乐镇人，民间称其为吕真人、吕祖。为八仙之一。
相传，唐代贞元十四年生于永乐镇东北的招贤里竹水墟。他出生官门，青壮年时醉心于功名科举，六十四岁考中进士。洞宾乐于游历，遇隐士钟离权，得其开导，逐舍弃人间功名富贵，修炼内功心法而学道，为人治病解危，游踪遍及江河南北，先后到江西庐山、山西中条山脉的九峰山等处潜修，出没隐秘，不知所终。
金元之间，全真教大兴，崇奉吕洞宾为祖师，逐使吕祖庙，纯阳宫遍及南北各地。由于道教的崇拜宣传，被涂上神秘色彩，遂使洞宾成为传说中的神仙中人。真正的人间神仙，又是如何的呢？
神仙者：神者，一气灵明不昧之人也；仙者，隐居山林乡间的内功修炼人士，能先知于人者也。故而，神仙者，修炼而得道的人也。
【原文】
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
李涵虚注解曰：“以人身气言，人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根，丹家于虚境内养出根基，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之源也”。这段论述说明是以虚无为之源；或者说以虚无为一境界。结合《太平经》以止为根之意，则可以知道所谓守一实际是置心于虚无之境，心即虚无则念自止而日明，念止就有“根”了。此“根”就是“灵性体”的萌芽状态。《道德经》中说：“归根曰静。”也有以虚静为根之义。至于《道德经》中所说的：“道生一”，按照古注，或以道之“虚无之本体，”“一”为道所生之元气；或谓道即一。
《黄帝内径》中所说：“恬淡虚无，真气从之。”亦指要养真元一气，就先要置心于虚无之境。
按以上诸说，“一”有两解，一是道生一的一气流行；一是指无形道体的“虚无”之境。但两者皆是指“无形法身道体”却是一致的。
但是，《太平经•卷十八至三十四•修一却邪法》对“一”字还另有所指：“夫一者乃道之根，气之始也，命之所系属，众心之主也，当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行，人之根处内，枝叶在外，令守一皆使还其外，急使治其内（内指心，外指身）••••••故头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五脏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也。”
笔者认为：无形的虚无道体、之境为性命全局之“一”。因为无论头顶或手足心都不能成为“道之根，气之始，众心之主”。而头顶、手足心等部位，则属于一身局部之“一”尔。
《抱朴子•内篇》中尚有“守真一”之气，“守玄一”之道体的说法，并谓“一”有姓字服色。按所谓姓字服色，乃指说明“一”之“相”的一种拟人化比喻，不是真有姓字服色。《太平经•佚文》中对守一、守一明等尚多所论述。此外，在其它古内功经典著作中论“一”之处亦不少，此不复赘。
总之，“一”者，或指有形，如“头之一者，顶也”等是，即今之所谓守窍者属之；或指无形一气，如“一气幻化之种种内功景象”等是，即今之守景象者属之；或指无形境界，如“空洞、虚无之境”等是，即今之守空者属之。对“守空”一辞似有不妥之处，因即有“守”，即非真空，乃“无中妙有”是也。《修道真言》中说：“空、空、空、空中实有功。若还纯寂灭，终是落顽空。”注解说：“知其空而守之，是未之空，即是着相；守空而空，是谓顽空；若境我皆忘，空如非空，非空而空，如是去空，方式真空。”即道体的“空中之妙有也。”如人在睡中，时时知道自己是在睡中，则非真熟睡。
“守”和“忘守”二者孰是？愚意认为二者皆对。只是根据功夫艺境不同层次而言，守者，守一气为念；忘守者，物我两忘而专守一气、一境等内容。既不落顽空，又不执拙。这就是内功修炼的“有念不是，无念不是，念住不住，是为真念”的方法。才能达到“来者是真，过者便假”的正常方法之修炼的效果。也就是“行非所行，住非所住”的正确修炼功法。以《百字碑》所论述功法内容来看，开始要守，守而忘言，就是忘念。这个忘念，就是忘掉无声的语言，观守住内气的种种运行之景象。这个方法又名之曰：“忘守”。这是从“忘言守”三字中脱化出来的认识。如果推敲文义可以知道：有声、无声的言语为人之生活的习惯，在修炼内功的时候可要忘掉，而“守”之一事本无此习惯，何忘之有？故必先有守而后自“忘言、忘”之，这就是古代内功术语：“先存后亡（忘）”之精义。另外，“忘守”有说可以理解为“还虚”的，如伍冲虚在《合宗语录•答“太和”九问》中，以“最初还虚第一”为炼己之顿法开始，而以“末后还虚第九”结束。其实，从第一到第九，都是“忘言守中”的修炼过程。但每步功法中都有“先守后忘”的过程，否则，不能升华之行进矣！这要单讲“忘”字的精义了。
如果单讲“忘”字，亦属修炼内功的要诀。在《坐忘论》、《玄关显秘论》等著作中多有论述。因为离本题较远，故不赘述。这里仅引《修真玄章》中的两段话来进一步说明而已。其中云：“所谓忘者，非枯木死灰、面壁混坐、懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月。”“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”
故而，张三丰有如下之解释：
凡修行者先须养气；养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散；守一则神不出。诀曰，‘绒舌静、抱神定。’
所谓守一者，守一气之流行；守虚无之道境也！
降心为不为“降心”是进一步补充说明和发挥第一句中的“忘言守”，要达到忘言守中、守一、守虚无之境，必先“降伏其心”。“心”不会不降而自伏的。初修内功者必须运用一定的方法以排除杂念来入静。功夫有了一定基础后，思想活动可以欲止即止，不用任何方法而直接入静，甚至心常湛然，常如止水。降心的方法很多，例如听息、随息、守内景、守窍、存思及默念等等。按传统文化的认识“心”约有三部分内容：一是心脏；二是思想意识，就是所谓的“识神”；三是本体意识，就是所谓的“元神”，就是无形的法身道体。这里要降伏的是“识神”，是指游思杂念，进一步指眼、耳、鼻、舌、身、意等感知器官的机能。以达到外忘其身，内忘其心，无人无我（一气流行）的境界。
《玄纲论》中说：“道不欲有心，有心则真气不集。”此指练功起手而言，真气既集之后，虽有心气亦可集了。
《规中指南》中说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”又说：“夫无念者，非同土石草木，块然无情也；盖无念之念，谓之正念。”就是“有念不是，无念不是，念住不住是为真念。”亦“行非所行，住非所住，乃真念也。”此乃内功修炼的正眼法藏。
《重阳立教十五论•第八论降心》中说：“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也；若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心，速当剪除，不可放纵。”此论修炼过程当中，所见内功景象，不能为景象所迷。要持守“来者是真，过者便假”的心态，自然心不乱而定，魔自消而道长。
又儒家之“心斋”所谓的求放心，“求”字之义为追回，即心不外放，与降心之义通。乃是“神回身中气自固”的意旨。亦属于“收心猿，拴意马”之意。
修炼内功心法，不管采用什么方法降心，都要保持身心松静自然的状态。不能强制，不能急躁。所以说：“不制其心，心不得其正；强制其心，心亦不得其正”。心即降之后，已深度入静，则为降心所用的方法亦当舍弃不用。例如：开始练功，所用的是听息法，如已稳定入静，自动忘听，守住真气运行则是，也就不必勉强再听了。否则“执呼吸而不已，障于道无成”了。这是仅就《百字碑》所论述的功法而言。如果专练呼吸的功法例外。其余类推。
其实，初起内功修炼者的“降心”方法，就是“降心气入丹田”。也就是平常所说的“心气沉丹田”。心气沉丹田就是归根，归根就是“入静”。这正如老子所说：“归根曰静”的入手法门。心气沉入丹田就是入静，这是初步的入静。这是“以气为念”的正道之法式。降心的内容论到此处就清楚了。再论“为不为”的精义了、
“为不为”，第一个“为”字，是指“有作”为之为而言的。“不为”乃是“无为”的意思。“无为”的意思，就是“不先物为”的方法。“无为”，不是什么都不干，如果连功都不练了，而认为才是彻底的无为，那就大错特错了。为，就是有作；有作，就是要“不先物为”的去做，就是“为不为”的精义。《太极拳经》中说：“必先有事，勿助勿忘。用功力久，质而弥光。”这就是说的内功修炼的“无为”法式。“无为”是“不先物为”的方法说，而不是境界说。修炼内功就是运用“无为”的方法，方能正确地修炼而能功成艺就。而“有为”乃是“妄为”的意思。这是老子在《道德经》中所确立的基本概念。
汉•太史公《论六家指要》中说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其词难知”。“无为而无不为”的说法，其精义就是：运用不先物为的无为的法式做事情，就没有不能做到的事情。修炼内功，遵照不先物为的无为法式来修炼，内功景象就自然而然的层层升华而又能经历的到。正如《悟真篇》紫阳真人所说：
始于有作无人见，及至无为众始知。
都道无为为要妙，孰知有作是根基。
此歌诀说的：有作，就是无为法而作，方能达到无不能为的艺境。所达到无不能为的艺境，乃是因为“不先物为的无为法式”的修炼之结果。实际上在每次练功的过程中都是无为法式的操作，以至达到无不能为的过程。据此，就练功的实践而言，其程序就是“有作——无为——无不为”。翻译这个意思就是：修练就要有作为，而有作为运用的是无为法式，就能达到无不为的艺境。《五篇灵文》中说：“委志虚无，寂然常照，身心无为，而神气自然有所为。犹天地无为，万物自然化育。”这段话就说明了：天地不先物为，而万物自然化育的道理；以喻人之身心不妄为而静，则神气自然流行。
所以说：无为，是不先物为的而有作为之方法；无不为，乃是无不能为的意思。但是，必须是“无为”的方法，才能“无不能为”。这些内容，先是方法，后是艺境。概念不能混淆。
所以张三丰作注说：
凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。
降心者，降心气入丹田，曰：入静。
动静知宗祖中医学说中说：丹田为祖气，胸中为宗气，合而言之“宗祖气”也。就是修炼家所说的“先天”真气为祖气，“后天”呼吸为宗气。诀言：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”又：祖者为命，宗者为性。故有：“性命论宗祖”的说法。此言“动静知宗祖”，乃说内功修炼“以先天呼吸法，求得先天呼吸处”，就能知道自己无形法身道体（即真气运行吸提呼放的动静法式）为宗组。就不会被所成之景象所迷惑了。则能内功景象真切以不断的升华。有关真气运行法，前贤多有论述，以资对照，录之如下：
气贯周身法
夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲，功夫到此，可谓通真。
                                                         《浑元剑经内篇》
此论中的“式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲，功夫到此，可谓通真。”乃是传统手战之道的“动静知宗祖”神拳神明攻防功夫艺境的描述。
     张三丰就炼丹的解释曰：
动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
无事更寻谁?若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测．即是此也。
“无事更寻谁”一句，是对上面特定内功情况而说的。在内功具体修炼过程中如果一味执著“无事”，而不认识动静之机，就又不对了。《破迷正道歌》中说：“止念降心为清静，下梢只是落顽空”。翁葆光序《悟真篇》说：“夫练金丹大药，先明天地未判之前，混沌无名之始气，次辩真阴真阳同类无情物••••••”。都说明的是“无为、有事”的内容。即运用无为的方法处理内功景象的一切事物，就是“无事更寻谁”句的本义。
真常须应物，应物要不迷。真常是道家的语气，佛家名曰真如，现在的人名曰“本体意识”。这个“真常”要能应接事物，在应接之际要保持“惺惺寂寂，寂寂惺惺”状态，不能心随境转，为事物所迷。这两句话有两层意思：
（1）在日常生活中应事接物，要事来则应，事去则不留，头脑要保持清醒、冷静，不为“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七情所扰；不为“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八风所动。
（2）内功修炼乃真常之道，在内功状态中“真常”以应事易淤昏沉迷迷，故接物不可迷于尘事，勿为旧习所转。当应则应，不失其时。若不应接，则空寂虚无；亦勿贪其乐。须要物来则接应之，事去则不留。真阳之气已回（经采炼）也不要再想它。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无心又落空”。
这两者都做到了，就是“十二时辰不昧主人翁”的意思，此乃“真常须应物，应物要不迷”的精义也！
不迷性自住，性住气自回凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守；念不动名曰炼神，炼神则二气交。三元混，元气自回矣。三元者精气神也，二气者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根．有何难哉?诀曰：阳光返照，一心中存。内想不出，外想不入。”  
气回丹自结，壶中配坎离。
修行人，性不迷尘事．则气自回。将见二气升降于中宫．阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二气氤氲。结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气．气留形，不必杂本自长生，诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊．浮游守规中”。直至丹田气满，结成刀圭也。
阴阳生反覆，普化一声雷。工夫到此，神不外驰，气不外泄．神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守甘之笃，身静于香冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停．日月停景．璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤（坤即腹也，又名曲江）。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和气，如雷之震．上升泥丸．周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通；火降水升，一气周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：“甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。”
坐听无弦曲，明通造化机。工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。
都来二十句，端的上天梯。自养气忘言，至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天脱凡俗入圣境之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。

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凡修行者先须养气；养气之法，在乎忘言守一。