ZT 净土宗核心问题析疑

净土莲花

净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	目录：   一．当念六字佛号，还是当念四字佛号？   二．是该纯念佛号，还是佛号加其他法门的正助双修好？   三．净土宗学人学习教理的方式是该”一门深入”，还是应该”广学多闻”？   四．是念佛号容易往生，还是念咒语容易往生？   五．在念佛忏悔灭罪外，是否必须加念其他咒语才能把自身业障灭掉？   六．念佛往生的最低标准是什么？”真信切愿”的标准是什么？   七．最契合当代人根器的念佛方法有哪些？   八．日本本愿法门的思路是否是”正法”？   九．人能被超度到极乐世界吗？   十．当今往生的人数到底有多少？   十一．平时念佛见到的佛是”真佛”吗？临终见的佛是不是魔王变现的？   十二．为何一些念佛人也着魔出篇？ 十三．为何净土宗学人往生把握最大？ 十四．佛经祖论关于"佛力""自力"的真实开示汇集显密大德诸多开示)． 一．当念六字佛号，还是当念四字佛号？   印光祖师法语：   念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。（三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）   净空老法师法语：   莲池大师在晚年念佛呢，就念四个字，有人曾经问他，问他怎样教别人念佛，他说我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛，人家就问他，你老人家自己怎么念呢，他说我自己念四个字，‘阿弥陀佛’，念四个字，这人家就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己念四个字呢，莲池大师就说了，我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了，我教别人呢，别人未必真心求生净土，那加一个皈依加个恭敬，这个好，恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，南无有这么多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘嘛，这一生不能往生呢，等待来生多生多劫以后，再发了真实心还能够得生，由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，那就像莲池大师一样，四个字就好啦，就不必六个字啦，决定求生，所以你看这个名号是愈简单愈容易。   二．是该纯念佛号，还是佛号加其他法门的正助双修好？   善导祖师法语如下:   次就行立信者。然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。   印光祖师讲解"专修与杂修"   善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，〖凡围绕及一切处身不放逸皆是。〗口业专称，〖凡诵经咒。能志心回向，亦可名专称。〗意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（正）复永嘉某昆季书   印祖在增广卷一复永嘉某居士书二中说："当云净土法门，修有专病Ｓ芍谏??鞑灰唬?轮钭媪⒎ú煌?Ｉ频剂钊艘恍某置???拊右嫡摺？种邢氯艘砸翟又滦哪压橐唬?适酒渥ㄐ抟病Ｓ烂髁钊送蛏破胄蓿?叵蚓煌琳摺？稚细?诵卸橐黄??赂；鄄荒艹菩栽猜??适酒湓残抟病?   明莲池大师开示:一句佛号念到底！
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

2	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	...   杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用力加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。   　　念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一。故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。   　　新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心，不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛时，澜翻潮涌，刹那不停者，岂能觉乎。   　　古人教亲近明师，求善知识，而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但‘执持名号，一心不乱，’此八个字，即解粘去缚秘密法门，即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。   三．净土宗学人学习教理的方式是该”一门深入”，还是应该”广学多闻”？   印光祖师对此也有两篇文章建议净土宗学人要一门深入，不要涉猎太广，除了上根人可以考虑广学多闻外，普通净土学人还是不要涉猎太多。这和净空法师的主张基本相同，净空法师也建议普通净土学人一门深入，除了那些上根利智可以广学多闻。下面分别是印光法师的两篇文章和净空法师的两篇文章，希望对大家有启发。   印光祖师法语:学习经论当一门深入还是广学多闻   印光祖师:复殷德增居士书   （民国二十二年）   　　欲以读诵大乘，助其净业，非真有深明净土之正知见不可。否则，便以经教中高深玄妙之法门是尚，于净土法门，完全视作愚夫妇之修持。近来之讲华严，讲法相者，多破净土。湖南某，深知净土，尚极力提倡。因学法相宗，后之所说，皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种大心，颇为难得，但未必不随经教知识所转。不转，则可谓佛之真子。转，则或成舍易取难，或成湖南某派，则呜呼哀哉矣。往年一法师，以念佛为卖五香豆，以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙，将何以吃。是知非有大善根，不能深信此法。为汝说此，使汝于未发足前，先将南针认定。否则，大通家或可冒充，了生死恐难做到矣。念弥陀，亦可作恃怙，念观音，亦可得住生西方。但取其诚则有感，何竟作此种崖板会计乎。观音，是弥陀法王子，辅弼弥陀，度脱众生，是一家事，不是各别门庭。   印光祖师:复智（牧声）二居士书一   　　图书馆已有二部藏经，千余种各宗经典著述。虽图书贵多，而当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者，无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入经藏，彻悟自心，而未断三界内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉。郑琴樵等各法名，祈为转交。光老矣，目力精神均不给，当与彼等说，不得来信，及介绍人皈依。以无目力支持故也。   印光法师文章：（请注意看最后那句话）   复马契西居士书三   复马契西居士书三   　　傅大士语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师，得此本鉴定刻板。前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。护法录甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
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3	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	“若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。　”印光法师这句话已经表达的很清楚了。   印光法师建议大家一门深入，不要涉猎太广的文章：   请注意这句：   祈且依（某）文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有馀力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。文章全文如下：   复袁福球居士书   　若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。   　　人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。
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4	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	净空法师对一门深入的解释见下：   转载三篇文章，也许对各位师兄能有启发。   问：法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其他经亦不必求理解？例如听讲其他经的录音带。   答：听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，‘法门无量誓愿学’，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，‘法门平等，无有高下’。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。   ：‘有人说，原来师父说过只需读一部经、持一部经，不要再听其他经，最好现在讲的经也不要听，以防夹杂。说太老师就是这样教学法。如果只听师父的《无量寿经》或《金刚经》，就不要听现在的《华严经》，为什么？’   答：为了修戒定慧。一部经你心容易专注，你的精神意志都能够集中，这是对的、正确的。我在初学的时候，老师是这样教我的，我从这里得利益的。心定了智慧就生，智慧生了他就觉悟，我们一般讲开悟了，然后你再学习其他的经教，非常容易。你有能力展开经卷，你看到经卷上字字句句无量义。所以先修清净心，先把心定下来，先把妄想分别执着统统放下，一部经。但是现在人他不肯听，他一下手就要广学多闻。心已经是散乱的了，广学多闻心更散乱，所以他能学到佛教常识，他在佛教里不能开智慧，戒定慧三学他永远得不到。   第二个问题：为何老法师教人一生受持一部经、一句佛号？   这个地方提到，我平常教人受持一部经、一句佛号，这是针对我们现前大众根性而说的。人贵自知，自己要晓得自己，自己不是上根利智，第一个思想混乱，意志不能集中，这是我们的致命伤，修学哪个法门都不能成就。于是我们会想到有很多老太婆、老阿公，他也不认识字，什么都不懂，教他念一句‘阿弥陀佛’，他就老实念，念了几年，人家站着往生，坐着往生，预知时至，我们要学他，他是我们的好老师。你问他佛法，他一窍不通。你问他什么叫发菩提心，他跟你摇头，他不知道。一句佛号，他就真的往生，万缘放下，这是我们的好榜样，我们要学这种人。学上智，没有能力，人家是一闻千悟，看再多的东西，听再多的东西，他心清净，他心里没有妄想；我们涉猎多，妄想就多，把我们的道心毁掉了。   道心是什么？道心是清净心、平等心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是道心。看多了，接触多了，心就乱了，一天到晚胡思乱想，佛在这个经上说有，那个经上说空，到底是有是空？就打妄想。上根人，听佛讲空，听佛讲有，他一念不生，他决定没有妄想分别执着，那个人可以广学多闻，他是开真实智慧，他不打妄想。我们的妄想分别执着太严重了，那怎么办？一部经好，一部经，我一天到晚想的就这一桩事情，没有第二个想法。   四．是念佛号容易往生，还是念咒语容易往生？   密宗经典说：念一遍咒语等于念七遍佛号．密宗经典上关于咒语功德比佛号大的经文很多，我就不转述了，而净土宗古大德莲池大师却说：念佛号远胜过念咒语．而且不仅是净土宗祖师劝人念弥陀名号往生，而不是念咒语往生，即便是密宗大德晋美彭措法王也是劝密宗同修以念弥陀名号为主求往生，而不是以念弥陀心咒求往生，而且佛经上也说的很清楚：念名号一日一夜就可以往生，而念弥陀心咒或往生咒，都需要念满３０万遍才能往生，而念满３０万遍需要的时间远远不止一日一夜．另外，密宗黄教祈竹仁波切开示说：弥陀名号就是弥陀心咒，二者功德一样．诺那活佛也说：佛号和心咒功德一样．这些佛经祖论的表面矛盾，曾经困扰了我多年，让我在名号与咒语之间换了好多次，后来通过深入研究净土法门教理，我终于有了一些个人的理解，那就是：虽然咒语和名号功德是一致的（阿弥陀佛的名号本身就是阿弥陀佛的一种咒语！），但弥陀心咒却缺乏了弥陀名号当中的”南无”二字，而”南无”是六字名号当中专门表法”信愿力”的二字，往生与否全凭”信愿”之有无，所以弥陀心咒缺乏”南无”二字的影响是非常大的．所以我个人认为：念”弥陀心咒”和”弥陀名号”往生效率一致的观点是很勉强的．我经过仔细思维，有这样一个观点：往生极乐世界正如藕益祖师强调的：往生与否，全凭”信愿”之有无，所以念六字弥陀名号比念弥陀心咒更容易往生，也比念往生咒更容易往生，因为弥陀心咒”缺乏专门表法”信愿”的”南无”二字，而往生咒重复”南无”二字的次数远不如”六字弥陀名号重复的次数多，所以念”弥陀心咒”和念”往生咒”发出的往生”信愿力”远不如念六字弥陀名号发出的往生”信愿力”强，这样就得出个结论，对于普通人来说：念六字佛号发出的往生”信愿力”强，所以普通人念弥陀名号比念各种咒语更容易往生，至于佛门大德，由于佛门大德的”信愿力”早已过关，所以佛门大德念名号或咒语就没什么区别了，主要是对我们普通念佛人有区别．当然了,如果念佛人自身信愿已经彻底过关,那怎么念都可以.
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

5	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	相关的祖师大德文章见下：   善导大师对"南无"二字的注解如下希望大家明白六字佛号之所以超胜其他咒语之所在就是"南无"啊)   "言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。 "   念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？ （印光祖师法语） (请大家再体会体会"南无"的涵义)   　　念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）   　　念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）   持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。〖但须主助分明，则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。〗夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。（正）复永嘉某昆季书   莲池大师法语:阿弥陀佛名号超过一切咒语,原文如下:   莲池大师曰：   专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；   亦胜持馀咒，亦胜一切诸馀功德。   胜持往生咒者：   持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；   持名则一日一夜，即佛现前。   咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；   持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。   胜持其他诸咒：   专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。   以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。   一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。   往生极乐，究竟成佛，无上咒也。   证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。   念佛胜馀功德者：   六度万行，法门无量；   专持名号，摄无不尽；以不出一心故。   愿净业弟子，专其信愿，不二其心。   古德多有原修馀门者，尚当改修念佛。   况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！   五．在念佛忏悔灭罪外，是否必须加念其他咒语才能把自身业障灭掉？   印光祖师讲解念佛消定业的原理和力量！   　◎须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念弥陀经、念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经，得此功德，不得其馀功德乎？（正）复周智茂书   印光祖师法语："一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。"   印光祖师法语:"至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。"
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

6	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	印祖开示："念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。"   净空法师法语：   清乾隆年间，慈云灌顶法师在《观经直指》说，业障深重的人，大乘佛法所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，就是念佛。念佛功德不可思议！   六．念佛往生的最低标准是什么？”真信切愿”的标准是什么？   维摩经讲解净土法门的实质下文节选自藕益祖师整理的<净土十要>问答集!)   ◎含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业，则吾唯心之土，何由净耶   净土或问   心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。   印光祖师:真信切愿的实质就是”念佛降伏现行烦恼”，原文如下：   ”生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) ”   　净空法师讲解：带业往生的最低条件是：   往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉，否则不能往生。而祖师大德又说，有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿，其心必清净，二六时中只有一个方向与目标，理事皆明，修学就稳当了。自己的信心坚定，佛菩萨本愿威神方能加持得上，必定得生无量清净阿弥陀佛国。   摘录自：无量寿经讲义（94年开讲）   "而念佛带业往生，是只带旧业不带新业，亦即只带烦恼种子，不带现行烦恼。种子是旧业，现行是新业。如何能使烦恼习气不发作？佛教你修‘忍辱’。你想做恶业，佛教你‘持戒’。悭贪的念头起来了，佛教你‘布施’。戒律是帮助我们断恶修善，我们从小没有人教导，没有养成好习惯，在日常生活中，与一般人交往，言语、动作当中，有意无意都露出不善的威仪，所以要严持戒律。"   我们是用‘念佛’来修忏悔法。这一句佛号，大势至菩萨教给我们怎么念法，我们会了没有，要去做。菩萨告诉我们念佛的方法，‘都摄六根，净念相继’。你念这一句佛号，功夫就得力，就能把你的业障伏住；伏住，带业往生，道理在此地。如果你的业障伏不住，你念这句佛号不能往生，古人所谓‘你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然’，不能往生。为什么？你这个业伏不住，带业只带旧业，不带新业，不是说带业不要紧，我天天造业，反正都带去，哪有这种道理？过去造的业可以带去，现前造的业不能带去，要懂得这个道理。   你佛号的功夫，要能把烦恼伏住，伏烦恼。伏烦恼，在我们念佛法门里面讲，功夫成片；功夫成片，就是你这一句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行。譬如，这是真用功、真念佛，大家要会。心里头烦恼起来了，怎么起来？看到顺心的事情，起了贪爱，贪心起来了，阿弥陀佛，把贪心压下去；阿弥陀佛，贪心再压下去，叫它不起作用，这叫功夫。遇到不顺眼的事情，烦恼起来了，嗔恚心起来了，阿弥陀佛，把嗔恚压下去，再阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直把它压下去，绝不叫它起作用，这叫做念佛。念佛不是唱歌唱给阿弥陀佛听的，不是的。由此可知，当你心里头一念不生的时候，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛，把你这个烦恼习气，喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这个人叫做念佛人。这个就是伏烦恼的忏除业障的方法，不能叫它起作用。   我们净宗如是，哪一个法门不如是。佛门里面常讲，‘不怕念起，只怕觉迟’。念就是烦恼起现行，烦恼起现行，不怕。为什么？你一定会起现行的，你不起现行，那你就是佛菩萨再来，你哪里是凡夫。凡夫一定会起现行，问题要觉得快，觉了，觉就对治迷。这个觉就是代表法门功夫得力，我们念佛的功夫，觉就是佛号能提得起来，在这个紧要的关头，佛号提起来，把烦恼压住，很重要，大家要会念。
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7	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	修学净宗法门，念佛功夫只要能伏烦恼；虽然有烦恼、有习气，决定不起作用，这样就有把握往生。如果伏都伏不住，这一生也不能成就。生到西方极乐世界，那是‘众共尊敬’，诸佛如来都尊敬你，诸菩萨、诸大阿罗汉无不赞叹。所以，同修们要想在这一生成就，若不能把十恶转成十善，这一生只能跟西方极乐世界结个缘，还是去不了。   临终在定之心，即净土受生之心 （文章选自藕益祖师整理的<净土十要>问答集: ）   净土生无生论   天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华，唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无法无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念，如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依，维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德，倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟，如子依母则得大安乐也。   藕益祖师讲解：散乱心能否往生的相关经文如下！   藕益祖师《弥陀要解》相关开示如下：   “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”   问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。 问：持名判行行，则是助行，何名正行？答：依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。   藕益祖师开示：真信切愿，散心念佛也可往生！   净宗藕益祖师说：“欲决定生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得真，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”(原文：在《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》中)   印光祖师关于“一心念佛”与“散心念佛”的开示汇集：   持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。了不起他种念头，久则自可澄清。（复丁普瀞居士书）
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8	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。   　　荐亲，只期往生西方，何问落于何道，此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故即可往生，问落处，便是作未往生想也。（复何希净居士书）   念佛之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（复黄涵之居士书）   念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。   　　此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。（复朱德大居士书）   念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掏珠不过为防懈怠，掏之有碍，则不必掏。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误 （复周寿超居士书）   印光祖师讲：散心念佛，难得往生！   尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲、极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可各就其间斟酌，而为修持法则也。【书一】二五   净空法师对阿弥陀经上善男子善女子的标准定义:   清净心是功夫，经上常说「善男子、善女人」，什么时候我们自己才是真正的善男子善女人？要等到那一天我们看所有的众生，都是善男子善女人，我们自己就是了。所以经上常说：佛看一切众生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。□益大师说：「境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。」境界随时都是跟我们自己的心念而转变的。   净空法师讲解藕益祖师法语"品位高下取决于念佛功夫深浅"   "蕅益大师说得很好：‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少。’浅深从哪里讲？是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层｜理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。"   善导大师和印光祖师法语： 不修五戒十善的人，很能往生吗．原文如下：   善导大师说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”（《四帖疏》之序分义）   印光祖师   增广卷二净土法门普被三根论   凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

9	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	七．最契合当代人根器的念佛方法有哪些？   具体的念佛方法．净土宗流传的主要有印光祖师”十念法”，。。。。 印光祖师”十念法”，网址如下：   http://www.fjdh.com/BBS/dispbbs.asp?boardID=18&ID=1378&page=1   。。。。。。 南怀瑾大德金刚念咒法可参考用来念佛号，网址如下：   http://www.mudi99.com/P2/nhj/wenxuan/16-4.htm   很多师兄都看不懂印光祖师十念法是如何念的,下面我转贴一篇法宣法师对印光祖师十念法的解释,法宣法师讲解的不一定就是印光祖师原来的意思,但可以供我们参考:   念佛有很多种方法，我大略地说一说我平常用功的方法，我最用摄心念佛、用计数念佛，我计数念佛是跟印光法师，印光法师的《文钞》里面教我们用三声三声四声，我认为这位祖师是我们净土宗第十三代的祖师，他传授这个法门给我们，教我们用这样的方法，又称十念法。他这种十念法比其他的十念法很特别，不同其他的十念法，其他的十念法是一口气念多少声，你念十口气当十念法。那样念佛好不好？好！但是功夫可以持久吗？不能够。为什么？因为你用一口气要念很多声，你很急，心很急，你的心定吗？不能够定，只能是一点点定。这样你念久了，他那里讲一天至多可以念十声，十念，多了就不行，超过了就会伤气，身体就会有病。今晚我们讨论一个问题，十念法，印光法师教我们的，这个方法不是他们那种方法，我今天分析一下，因为我们用一口气这样，我学着给你们看，很简单，我们大家不妨研究一下、讨论一下，那种十念法，你吸一口气，你开始这样念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，把你这一口气念完为止，多少句？十句、五句、三句，看你的能力。如此你重复念十口气，当时那几分钟你的心可能会定，但是再继续这样的话，你的心慢慢地就乱了，紧张了，因为气促，辛苦，久了就不得力，这种十口气的十念法。但是印光法师教的十念法不是这样的，是三声三声四声。就是在我们静坐的时候，一直这样念，你念六个字的可以，四个字的也可以。我是这样念的，我坐着，好象静坐的时候，我们不出声的，在心中念，三声阿弥陀佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，然后第二口气又三声，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”三声，到第三口气时念四声，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这样三三四就共十声。为什么加上一个四声呢？因为你的精神会集中在数字上，日子久了，你的心就定下来了。你不妨现在可以试一试。你这样念，不要一口气念多，像我现在这样，用鼻子吸一口气，一口气念三声，不让他超过四声，保持三声，无论你的气魄有多长，都不念四声，就念三声，第二口气又念三声，第三口气保持四声，你不断地如此训练，你的心就不会想东想西了。大家记住印光大师传的这个方法，我就是用这个方法的，所以后来心就很容易定下来，以前用的方法还会乱。   如果我们没有一个数目，你念佛念得久了，就会想东西，想这想那，人坐在那里，手里拨弄着佛珠，但是脑子在想其他的事情。这样你就是自己骗自己，这样念佛很难成就。所以说，念佛要念到明明白白、清清楚楚，就是这回事。大家不要误会了，这种念佛方法是叫做记数念佛。很多人有很多问题，我发觉现在的人不知道是讲他聪明好呢，还是讲他愚蠢好，我所讲的话，讲得这么明白、这么清楚，你们还是有人有疑问，他怎么问，我碰到这样的事，他说，“师父，我平时是这样念的，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”。我讲十念念佛，并不是叫你念念这样计呀，我是叫你心中要知道这是第一声、第二声、第三声，不是叫你“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”，一直计到十，是不是这样计啊？你念阿弥陀佛，再加个十，阿弥陀佛再加个一，不就夹杂了吗？人家叫记数，心中记住这个数目，三声三声四声，不是叫你一二三四五六七八九十这样念。所以说不知道现在的人是说聪明呢，还是蠢，这么简单都听不明白，如果这句话你都听不明白，你不会生西方极乐世界的了。我教给你最简单最容易你都没本事领悟得了。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

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净土莲花

10	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	所以说你们大家不明白，念佛是用心计数的，最好不用念珠，你在静坐的时候，最好不要用念珠，因为你会对念珠有依赖性，你对念珠有依赖性，你的心就不能清净。念久了，你自然就无需计数，不用计数就自然进入了，久了你念到念而无念，“念而无念，无念而念”，就进入了正念。你有了正念就能够生西方极乐世界。就是说，刚开始，我们要执着这个名号，久了成了一片就不会执着了，你不会执着于我现在有一个佛的名号。开始时要执着，久了就不执着了，进入了，成自然了。怎样成自然了？就好象我们习惯了一件事，每天一起身，第一件事就想到吃饭，十二点了，吃饭，晚上要吃饭，要人叫吗？不需要。时间到了，自然吃饭。就象你工作很忙，一想，还没吃饭呀。要人叫吗？不用叫。你念佛要念到这样的功夫，不需要有人叫，自然就会念出来，这叫功夫。不是一日就成功的，要连续不断地训练。你有这样的功夫了，才能自在往生啊。   所以说，学佛要清楚，这个是祖师教给我们的方法，我也是用这个方法。我用了功夫得力，所以我教给你们，我这几年念了佛心里没有什么烦恼了，没什么想的了，一坐下来就可以念佛。这个是念佛的好方法，这叫什么？叫摄心念佛，正如《大势至念佛圆通章》所说的，忆佛念佛。我们用忆佛，忆佛就是想佛，想佛的相貌清净庄严，念佛，你能够有忆佛的功夫，你就能够念佛，你忆不出佛，意思说，你想不出佛像的样，你心中就没有佛，你心中没有佛，你念什么佛？所以说，你想得出阿弥陀佛的样，你就念得出阿弥陀佛，你就会念佛，叫你观想，叫你想佛你想不出，正所谓说我们人业障深重。你看，我们印了许多佛像，很小张的，给你带在身上，拿出来想，你们以后可以发心印小张的阿弥陀佛的卡片，装在钱包里，作什么用？有空的时候拿出来忆佛、观佛、想佛。不是用来保平安的。所以有的人拿佛像问：开光没有？我们印这些小佛像是给你作什么用的？就好象念佛这样忆佛、念佛，以后你如果真的想念佛好好修行，你的钱包原来放着你女朋友的相的话，拿出来，又或者装着你男朋友的相的，拿出来，丢掉，放什么？放阿弥陀佛的像，阿弥陀佛就是你的男朋友，如果你这样，想得多了自然就见到他了。你们天天想阿弥陀佛，想了三年都想不出个影子来，叫你想男朋友、女朋友一下就想出来了，发梦都梦到他，和他一起饮茶、逛街、逛公园，做朋友，那你不和阿弥陀佛做朋友？证明你业障重嘛。阿弥陀佛如此漂亮，你都不想他，去想那些不漂亮的。哎呀！   八．日本本愿法门的思路是否是”正法”？   我不去评判日本本愿法门的思路是否是正法，只是把一些有关的佛经＼祖论及日本本愿法门祖师亲娈上人的一些文章提供给大家看，让大家自己判断：   藕益祖师对当代流行的“闻佛名即当下往生”观点的相关开示！（节选自《弥陀要解》）   舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。   　　此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

11	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	维摩经讲解净土法门的实质下文节选自藕益祖师整理的<净土十要>问答集!)   ◎含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业，则吾唯心之土，何由净耶   净土或问   心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。   玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》   “　　又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无   边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或   三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时,无   量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不   乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土”   秦译《佛说阿弥陀佛经》   舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。   日本本愿法门祖师亲鸾上人可能是宣传”宿命论”的文章如下：   《叹异钞》：“为信弥陀之本愿不思议而不怕恶者，即过靠本愿故，不得往生之说。此条疑误本愿，又不知善恶是宿业之所使也。   >   > 亲鸾上人曰： 应知造恶虽小如兔毛羊毛之尖端微尘，亦无非宿业。   >   > 一时师问曰： 唯圆！汝信我语乎？ 答曰： 然也。师又问： 若尔者，不违我语乎？因再问故，答以： 谨领教言。师曰： 先、往杀千人，可否？如此则往生一定。答曰： 言虽如此，然以此身器量，即虽一人，亦不能杀得。师诘曰： 若尔者，何故言不违亲鸾之语乎？以此可知：若凡事可以任心者，则所言之为往生故，令杀千人，即能杀之；然而，无杀一人之业缘者，不能杀害也，非我心之善而不杀；又虽思不害，亦有杀百人、千人之事。”   亲鸾上人又言∶ 在河海曳网垂钓为渡世者、在山野狩猎捕鸟为生计者、务农者、经商者，皆同因宿业故。应作之业缘若催时，任何行为亦作之。   亲鸾上人认为：《阿弥陀经》只能往生边地疑城。 《观无量寿经》只能往生方便化土。   亲鸾上人的原文如下：   《教行证信》：   > 第六章 显净土方便「化身土」   > 【一标举】 至心发愿之愿，邪定聚之机，?髁窒峦???段蘖渴俜鸸劬?分?狻?至心回向之愿，不定聚之机，难思往生，《阿弥陀经》之意。   > 【二、化身化土】 〔化佛土标定〕 谨显化身土者： 「佛」者：如《无量寿佛观经》说，真身观佛是也。 「土」者：《观经》净土是也。复如《菩萨处胎经》等说，即懈慢界是也。亦如《大无量寿经》说，即疑城胎宫是也。   净土三经往生文类? 　亲鸾大师　作   > 「观经往生」者∶依「修诸功德」之愿，入「至心发愿」之誓，回向万善诸行之自善，忻慕净土。故《观无量寿经》说定善散善、三福九品之诸善，或自力之称名念佛，劝九品往生。以此为「他力中自力之宗致」。故谓之「观经往生」。此皆是「方便化土」之往生，此谓「双树林下往生」。   九．人能被超度到极乐世界吗？   净空法师法语：   　　如果只敷衍塞责，念几部经，有口无心，他什么都得不到，这个要知道。所以超度佛事有理论、有方法，确实能将恶道里的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道，这个是真的。如果是超度到西方极乐世界，诸位想想看，我不必说了，能不能做到？如果能做到，我们还修什么行？念什么佛呢？佛菩萨大慈大悲，天天为我们念，超度一下，我们都去了。所以要晓得，佛讲真话，没有欺骗我们啊，‘身自当之。无谁代替。’，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要是能代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方了，要不生西方，佛还叫什么慈悲？佛就不叫‘大慈大悲’了。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:01 　 回复此发言

12	净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	佛在这里讲得清楚，‘无谁代者’，这‘谁’包括佛菩萨，佛菩萨也不能代替。《楞严经》上就说了个很鲜明的例，阿难尊者，他是佛的堂弟，释迦牟尼佛共有八个堂兄弟，世尊是老大，阿难是最小的。阿难多闻第一，不修行，脑子里老是打妄想，以为别人都得修，别人不修不行，他老大哥是佛，到时候就会把三摩地、奢摩他给他了，他不用修了，有靠山啊。   　　遭到摩登伽女之难才晓得靠不住，这就说明了一定要自己修；公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替。《地藏经》上为我们讲修福，超荐修福，那是怎么一回事情呢？这要搞清楚，不搞清楚就变成迷信了。   晋美彭措法王谈“往生条件的原文”，如下：   “如果自己没有下功夫仅仅依*上师诸佛菩萨的威力往生极乐世界是有困难的，往生极乐世界有四种因，自己了知极乐世界的功德，然后发愿这也是最重要的事情，门措空行母发愿100亿，我们每个人发愿100万，念汉文的6个字那摩阿弥陀佛跟藏文换算汉文是600万，那麽一心一意如果能念颂这麽多的话一定是往生极乐世界”。   密宗红教祖师”华智仁波切”超度一位藏人升天而非往生极乐世界的例子：（华智仁波切是密宗历史上最伟大的上师之一！）   （华智仁波切）在青海德穷山洞静住时，达西地方的一位老人经商途中不慎掉进河中溺水而亡。同伴们将其尸体带到德穷山洞前，请尊者及僧众为他念往生仪轨作超度。念到中间时，尊者突然哈哈大笑，停止了念诵。后来在石渠，他对少数弟子说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识早已去三十三天转生为小天子了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁心想：一个老人竟然跑得这么快！因此便不由自主地笑了。”   黄教祈竹仁波切法语:西藏人在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？   ◎有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。在这些大师作迁识後，亡者的屍身会有一些变化，例如头顶正中会有少许硕发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的徵兆。   如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使屍身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。   衲认识一个西藏家庭。他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。有一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来说已作迁识，後来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年後，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经故昏死过去，过去很久才回醒，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。   但最大的问题是：你怎麽知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由於你一向是视师与佛为无二的，你临终的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。
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回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）

有的人自命不凡地认为：我听过《上师心滴》或者其他大圆满的法，灌了很多顶，见过那么多的活佛，肯定不修行也很快就会成佛吧！然后就开始守株待兔，以为解脱会自己从天而降，这简直是白日做梦！   　　能得到大圆满法的灌顶和传承，确实非常殊胜，是我们无数劫以来积累了无量福报才能获得的。若不犯密乘戒律，七世之内会得解脱。但是，请冷静地自我观察，听了大圆满的法以后，我们的习气还存在吗？我们的戒律清净吗？内心有变化吗？其实，有没有变化，一眼就看出来了。就从肉眼可及之处而言，原来感兴趣的，听了法以后，仍然趋之若骛、乐此不彼；原来不想做的，仍然不闻不问、漠然视之。听了大圆满，听了《上师心滴》以后，仍然不想修行。如此再观照一下，用眼睛看不见的内心，可能还是没什么变化吧！   　　所以，即使遇到了千载难逢的机会，听到了大圆满的法。如果就因此而得意洋洋，停滞不前，不护持清净的密乘戒律。这种人，就是我们在以前的开示中所讲的，从光明走向黑暗的那种人。我们千万不要掉以轻心！   　　因为我们是凡夫，所以从无始以来，一切所作所为都是颠倒的。平时不不知道行善，即使意识到要行善，等落实到行动上时，已如蜻蜓点水一般。或者只是为了获得一些名闻利养而做一些表面的行善，让行善成为世间法、小乘的法。有的人烧香拜佛，求的就是工作一帆风顺、升官发财，孩子考上大学，光宗耀祖。但这些跟解脱没有关系。要想解脱，就千万不要为了这些而费尽心机、绞尽脑汁，浪费大好的暇满人生。   唐朝清凉大师：《大华严经略策.第十七、地狱顿超》   问：罪有浅深、位有阶降，阿毗地狱，极恶罪人，如何顿超，便阶十地？若言经力、或推佛光，何不狱中谈经？何借光明常照？仰申所以，用遣大疑。   答：圆满教海，德用难思；诸佛威神，利乐颇测，然其化物，要在有缘。地狱罪人，昔闻圆法，具金刚种，得遇佛光，光流成道之时，即是根机已熟，冥机扣圣，感应道交。亦似萌芽久含，阳气东风一拂，顿尔抽条。位虽顿圆，因亦积善。若非其器，亦不遇光。次第久修，果无顿得。其由影随质妙，响逐声伦，理数而然，亦何致惑。谨对。   这里转贴一个密宗中阴身的故事,供大家理解中阴身：   下面是聂达沃兹上师的梦境故事……   　　藏历猪年仲冬（11月），我（聂达沃兹上师）在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关   　　时，当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命，其中有我年仅三十   　　二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。   　　过了三个月，我在知道这件事后，因怀念自己的骨肉亲人，心中感到无限悲   　　伤。为了早日知晓弟弟的情况，我决定于21日晚上，修习由阿底峡尊者所传的   　　「寻忆转世梦境法」来找寻弟弟。   　　次日黎明时分，我梦到自己跨越一条大河，来到恰那地方的一片茂密森林中。   　　在那里，稠人广众，熙熙攘攘，人们彼此间不知在交谈着什么。   　　在我的身边，有多单和多吉赞踏俩人。正在这时，我看到我的母亲风风火火   　　地跑了过来，看上去她比以前在世时更年轻了。她对我们说：「你们三人不应呆   　　在恰那，而应到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎。现在，积善的投生之所太少，   　　多吉坚赞仍未找到而十分苦恼。我没有让他去操持恶业的家里，我规劝他，在没   　　有找到操持清净善业的家以前，一定要耐心等待！……他一会儿就能与你们见面。」   　　母亲刚说完，就匆匆地越过河走了。   　　过了不久，多吉坚赞果然来了。他背着沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托脸   　　颊，低呤着忧伤的歌，一副漂无定所的样子……   　　他来到我们面前，显得没精打采。我急切地询问：「你到哪去了？我以为你   　　死了，你没有死呀！那我们就赶快回家吧！」   　　他听了之后，满腹狐疑，恍如隔世，眼睛痴痴呆呆地望着我。我见了，心如   　　刀割，不由得生起无比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活着？

净土莲花

作者： 茫可一   2005-4-16 22:02 　 回复此发言

16	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	他抬起头告诉我说：「我大概推测，我们家乡的大多数人，现在已经找到比   　　较好的投生之所了。直到几天以前，我才和他们分手的。我们泽嘎的人当中，也   　　有极个别的没能找到投生之所。我们这些人就围聚一起，共同念诵中阴救畏愿词、   　　度脱险径愿词和灯供愿词等。你在每天念诵中阴愿词时，我们感到非常欣慰。与   　　此同时，我们在念了愿词后，发现中阴的许多众生逐渐减少了，不知道是否他们   　　已经找到较好的投生地了！」   　　他继续叙述说：「在中阴期间，存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这   　　里面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他们三位在世时，就曾长期诵修   　　闻解脱法，并且已获许多灌顶……」   　　他描述中阴投生的情况时说：「在中阴阶段，若想寻找到清净仁善的投生之   　　所，比在人世间找到如意宝洲还要困难。而肮脏污秽的投生地却像打开窝的蚂蚁   　　那么多。在一个月以前我们大概有十七万的朋友各自离开了，现在只剩下了五百   　　左右。我估计在三天之内，他们也会找到投生之所的。在每个月，我都能看到从   　　未认识的几十万到几百万人出现。上个月所出现的人不见了，这个月又出现了许   　　多人。我们家乡的人中除了我以外，全都不见了。阿妈一再叮嘱我，千万不要到   　　造恶业的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切记要耐心等待。我听了就责   　　问阿妈说，你老是讲些缺乏考虑的话，如果老是茫茫无期地等待，万一堕到那个   　　深洞里怎么办？不是每天都有成千上万数不胜数的人堕落到那里面去了吗？阿妈   　　十分肯定地对我说，『在你没有找到仁善的投生之所前，我保证你不会堕到深洞   　　里，更何况你的哥哥也在为你祈祷呢。你不要太过于灰心绝望。』我虽然听了阿   　　妈慰解之言，但现在我的确有些心灰意冷了。」   　　「怕呀惧怕此深洞，愁呀忧愁中阴路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲惨。   　　呜呼哀哉仁善家，难得难得太难得……他唱着悲伤之歌，手抚脸颊，显得忧心忡   　　忡。他有些劳累因倦地叹息着：「哎哟、哎哟……」就迷离恍惚地走了。   　　我听了他的一习话，感同身受，眼泪扑簌簌地落了下来……我擦干泪水，顺   　　着他远去的方向追去。   　　我向他喊道：「你不要走，我再给你说句话！」   　　他嘴里「哎哟」着，慢慢将背的柴侧放在小土包上，转过身来等着我。   　　我继续安慰他说：「你不要愁眉苦脸，我在拉拉地方建起了一座文武坛城，   　　就以此善根回向给你！我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品，请他为你念诵   　　观音心咒。同时，我也让家人念观音心咒回向给你。自从你走后，我们未曾做过   　　恶业，并尽一切力量多做善事。你不要悼心失图，对你自己失去信心。你很想投   　　生仁善之家，不过我想，你如今是一个中阴意形身。闻解脱法里讲，在中阴期间，   　　无论到什么地方，只要专心一念，就能够转生到那里。你应该发愿，以猛励祈祷   　　之心，希求往生铜色吉祥山莲花生大师座下枣这不是很好吗？」   　　他郁郁寡欢地解释说：「我知道，但我在人间呆的时间太短暂了。我本应在   　　人世间活得很长，可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨，我悔恨交加。本来我   　　已获人身并生长在仁善之家，仰仗你们的恩德，我很少做恶业。但我没能把握住   　　机会专心求法……一想起来，我心中就很难过，觉得太可惜了！」   　　他唉声叹气十分惋惜地说：「我和父母兄弟生活在一起的时间太短，就匆然   　　诀别。更何况我正值精力充沛的人生黄金岁月，瞬间就化为泡影撒手人间……现   　　在落到这种地步，能够找到象以前我们家一样的家庭，真是太困难了。我在世时   　　没能好好把握，失去了才知道拥有时的可贵！唉！现在只好重新再去寻找，可这   　　实在太令人痛苦了。不管怎样，我还是希望转生人间，我始终都在焦急地期盼着
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:02 　 回复此发言

17	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	……他说着说着，泪如涌泉，伤心地垂下头来……   　　我向他询问道：「那你遇到你女儿察荷瑞了吗？」   　　他爽然若失，无可奈何地说：「记得是上个月，在成千上万的人群中偶然看   　　到她，但瞬息之间，她就身无踪影了。后来，就再也没碰到……」他一想起心爱   　　的女儿，哽咽着，身子不时颤动，他缓慢地转过身，垂手背柴，断断续续地低呤   　　起来：「快乐幸福人间境，凄风苦雨中阴路……短暂人生倏消逝，心中恼悔无团   　　聚，不能自主无自由……」随着悲沉的调子，他渐渐地远去了……   　　我又撵上去，对他说道：「等一等，我再问你，你见过阎魔法王没有？」   　　他低垂着双眼，闷闷地说；「没有，我想，如果堕到大深洞里去，就能见到   　　阎魔法王，但我没敢*近。每当我接近洞口时，就毛骨悚然，心惊胆颤，都被阿   　　妈护佑住了……可其它人却没有保护者，他们会不由自主地踉跄着走向洞口，他   　　们显得万分恐惧，面部扭曲狰狞可怕，脸色也变得苍白如纸……有的甚至吓得昏   　　倒，有的呻吟哀号着，『我要堕下去了……』就滚落进漆黑无底的洞里……」   　　我看着他失魂落魄的样子，宽慰他说：「我亲爱的弟弟，你不要这么悲愁。   　　我衷心祈祝你，能够投生到仁善之家，也能学修佛法，而且我们兄弟日后定能相   　　见……弟弟！我希望你不要作茧自缚，更不要自惭形秽，你要知道，不是只有你   　　一个人漂荡在中阴路上，我们活在世间的所有众生将来同样也要面对这一中阴路。   你不必过于忧伤，应该心平气和，十分虔诚地祈祷观世音菩萨，还有经常帮助你   　　的阿妈，她有可能是金刚亥母，你更应该好好地祈祷。」   　　他心气有些平缓地对我说：「亲爱的哥哥，我知道了。由于中阴的生活太凄   　　苦，所以，我不得不给你倾诉这一冷酷的事实……并非是我心存怨恨，请哥哥你   　　还要谅解。其实，我比起其它中阴身来要快乐多了。你烧布施时的七世丸和系解   　　脱对我帮助极大。而且，对其它中阴有情也很有利益。我希望你将我的骨灰做成   　　「擦擦」像，同时还要继续为我烧施七世丸和系解脱。还有，那个「拿□酬忏仪   　　轨」极具功德，你也一定要为我多多念诵！」   　　我肯定地点点头对他说道：「你放心好了，我一定会替你做功德的！弟弟，   　　我们先一起到恰嘎去吧！」   　　我们走着走着，在路边遇到了母亲，她一边念诵着度母心咒，一边用河边的   　　干沙子擦搓着身体。   　　我们过了一条河，向泽嘎方向走去……   　　正在这时，我从梦里醒来。忽然感到一阵惊栗，发现自己满脸泪痕……我马   　　上起来念诵闻解脱和系解脱，回向给弟弟……   　　一个月以后，也就是藏历12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一个梦。   　　大概是约当山谷，我向里面走去。   　　忽然，从对面繁茂稠密的森林里，传来了「卡卡」砍伐树木的声音……我循   　　着音声，来到近前。   　　我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松。我冲他大喊：「喂，你在干什么？   　　你还没有找到投生之所吗？」   　　他气喘嘘嘘地说：「在离此较远的地方，我找了一个。可是，我对自己家乡   　　还是十分依恋，就没有去那里。」   　　我向他询问道：「那你劈油松做什么用？」   　　他擦了把汗对我说：「我无论到哪里，都怕看不见日月的光辉，所以就用油   　　松来照明。」   　　我略显责怪地说：「你怎么还不赶快去找投生之所？仍呆在这里？难道你不   　　觉得心焦似火了？在闻解脱法里不是已经明示了在中阴投生阶段，有很多不同选   　　择的方法吗？其中的内容，诸如选择清净空行刹土和选择有垢染的轮回之门，这   　　些你还记得吗？若依照我的建议去做，你大可不必选择投生轮回，因为这是令人   　　十分痛苦的。你应该一心专注，虔诚希求往生西方极乐世界，或者其它佛国刹土。
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18	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	我想，你肯定会能够成功的！因为你已经没有肉身，只有细微的意形身。凭借这   　　个条件，你想转生何地都会驾轻就熟，是没有什么障碍的。现在，我自己的肉身   　　还存放在人间，我已是梦境中的幻化意身，而你是一中阴意形身，我们同样都是   　　幻身。如果我们俩人双手接触，握一下手，肯定是无有丝毫触握感。你若不信，   　　我们试试看！」   　　于是，我们双手互握，蓦然间，我们都怔住了。   　　太令人惊奇了，两手在触碰的刹那，没有相互融入穿过，而是紧紧抓住，明   　　显存在触握感枣这种感觉，与真实肉体双手的接触之感一模一样，并无二致。   　　他不以为然地说：「不对，不对！是真的有哇！」   　　我也感到十分诧异，心想：这是怎么回事？毫无怀疑，我现在是在梦境，他   　　也的确已经逝去……生与死的我们俩人在这个山谷中相见，可握手时怎么会有触   　　握感呢？枣这一切，是不是真的？到底是不是真的？……   　　我审视着他那我早已熟悉的面庞，他也目不转睛地盯着我，我们都有某种预   　　感，感到这也许是最后一次相聚，恐怕以后再也见不到了！   　　我们相互仔细端详着，许久许久……   　　唉！在没有彻底断除对轮回假相的实执之前，可谓从无始以来，我执的习气   　　太根深蒂固，现在太不容易摧毁了！   　　经过反反复覆的观看，我们深深地体会到，虚幻的中阴意形身和虚幻的梦境   　　意形身相遇，能够感受到对方真实存在。而且，在握手时，也是有着触握感的枣   　　对于这些执着错乱的虚假之相，真是太难摧毁了！   　　……对于这一切的一切，我感到莫可名状的恐怖。在内心深处，我迫切地祈   　　祷上师三宝护佑！   　　我们开始继续交谈。他诚恳地对我说：「本来我是想往生一处佛陀刹土的，   　　可是只要一想去就感到相当恐惧，这也许是我的业障吧！不过，我是根本不想到   　　地狱、恶鬼和旁生中去，因为去的因缘好象也没有。不管怎样，我仍然想再获得   　　一次人身。我总觉得自己在人间活的太短了。说老实话，对我来讲，得到一个清   　　净人身比往生佛刹更合己意枣我内心的这个愿望特别强烈！」   　　我听了他的一番话，感到无可奈何，只好对他说：「佛国刹土，殊胜无比吉   　　祥安乐，具足无量功德。你不想往生这样的地方，而想转到五浊恶世的人趣之中，   　　这肯定是你的业障。既然这样，那只好悉从尊便。不过，我还是可以帮助你的。   　　现在，我们俩就去寻找一处清净的投生之所吧！」   　　我带着他来到山谷中的一个地方，那里有一座三层的楼房。我指着那幢楼责   　　问他说：「你总是讲找不到投生地，这难道不就是投生之所吗？我们赶快到里面   　　去！」   　　他兴致索然，摇摇头说：「像这样的投生地也太多了！我不大满意。」我说：   　　「那我们再往前面去找找吧！」   　　在不远处，又见到一处房屋。我对他说：「不知那里怎么样？我们从房后面   　　爬上去看看。」   　　我们攀着房后的石缝爬到屋顶，发现在天窗里有架梯子。我顺着梯子下去了。   　　就冲他招呼说：「我先去看一下，你随后来吧！」   　　他在上面窥望了一下，看样子有些不满意，就没有下来。   　　我下了一层楼，到了第二层，感到屋里面空空荡荡，似乎没有人住过。而且，   　　屋梁像要断了似的，柱子也有些翘裂……   　　我又来到第一层，屋里满地污泥杂草，槁骨腐肉，还有许多动物的肠子，血   　　迹斑斑恶臭难闻。在墙壁上，粘满了胎盘膜……看上去，那些乱七八糟，污秽不   　　堪的东西，太令人恶心。   　　我害怕染上邪气，又忍不住要呕吐，就跑向一个小门洞打算逃出去。   　　我想：弟弟要是留在这样的投生地肯定不行，我还是帮他找一个比较好的地   　　方吧！   　　这时，多吉坚赞已从楼上下来，走到楼房旁边，低吟起悲凉的歌：「肮脏污   　　秽恶业家，少之又少善业所，呜呼中阴狭窄路，丝毫自主未曾有。走呀走呀无边   　　涯……」随着远去的歌声，他就这样走了！   　　我见他走了，心里十分着急，想赶上去安慰他，继续帮他寻找……但那个小   　　门太狭小了，我没能马上出去。   　　听着渐渐逝去的忧伤调子，我一下子争出门大声喊着：「多吉坚赞，多吉……   　　坚赞……」可最终没有回音……他就这样渺无踪影了……   　　此时此刻，我悲痛难忍，心中生起了无比的大悲心。   　　唉！这次遇到可怜的他，没能和他痛快地叙谈，就是该怪这个破房子！   　　刚才，我若是不放开他的手，也就不会有这样的事呀！现在不知道上哪里去   　　找他，恐怕以后我们再也见不到了！但不管怎样，我还是都要尽力去找他，一旦   　　能找到，再详细地询问他的处境如何？最好能以佛法说服他，促使他往生佛国刹   　　土。假如这一点也做不到，最起码也要帮他找一个仁善的投生之所……   　　只要一想到他的忧苦，我内心就十分悲痛，那么他自己的痛苦当然就不言而   　　喻了。   　　我呼喊着他的名字，打算马上去找他……就这样，我从梦里喊醒过来。   　　聂达沃兹上师梦境经历的故事，到此就结束了。多吉坚赞是否仍然漂流在中   　　阴世界，未能找到投生之所？后来，他的命运到底如何？想必大家也许会十分关   　　心的。对于这个问题，在聂达沃兹上师的故事中并没有详细描述。因此，我也就   　　不能进一步说明。不过，在故事结尾简单提到一句令人欣慰的话，谈到多吉坚赞   　　最终找到了仁善的投生之所枣获得了暇满人身。并且，他后来精进修习闻解脱法，   　　成为了发扬光大此一殊胜法门的成就者……在知道这一情况后，我们也就大可放   　　心了……
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:02 　 回复此发言

19	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	十．当今往生的人数到底有多少？   净空老法师文集片段如下:   "鬼神回答净空老法师：那些念佛有瑞相的人并没有往生，只是去鬼道了！"   原文如下:   有一天这些法师回到‘居士林’，在念佛堂发生了一桩事情，所谓‘鬼魂附身’，鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子（名叫杜美璇）身上。告诉大众，他们是老林长的冤亲债主，跟随法师一起到居士林，看到老林长念佛往生，非常欢喜。他说：‘我们虽然是他的冤家债主，现在不报复了，对他赞叹，没有怨恨。我们今天到居士林来（居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们），我们是善意的，没有恶意，我们来求皈依、听经。’那时我正在香港讲经，同学打电话给我，告诉我这件事。我回电话给他：‘你们赶紧替他们办，给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂（居士林的讲堂每天都讲经两小时），在讲堂给他们立个牌位（陈光别老居士的冤亲债主）。’这些鬼附身说：‘讲堂的光太大受不了，并要求在二楼斋堂听《地藏经》。’以后，我们也开放一楼的斋堂，在斋堂里装电视，播放讲经的录像带，二十四小时不间断。   我们从这些灵界传来的讯息得知，现在鬼道听讲经，念佛求生净土，非常之多；而且非常认真，比我们人间精进很多倍，现在学佛是人不如鬼。我们也问他：‘有没有往生的？’他说：‘有，真正念佛往生的也很多。’还有人问他：‘我们人间很多念佛的人，往生的瑞相还不错，是不是真往生？’他们回答说：‘没有真正往生。’我们又问：‘那到哪里去了？’他说：‘多半都到鬼道去了。’   念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的：‘一万个念佛人，真正往生的只有一、两个。’什么原因？古德说：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’好像是一个念佛的样子，但心不是佛，行为不是佛。所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’。我们虽然念佛，但不是上善之人，怎么能往生？在《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前，先教她修‘净业三福’。这是先教她修善，先把善人的条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条就能往生。第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。我们有没有做到？如果没有，念佛肯定不能往生。如果这一条做到了，念佛往生生凡圣同居土。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。如果这两条七句，你都落实做到了，念佛往生生方便有余土。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，如果这一条也做到了，念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白，你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就。这三条是‘三世诸佛净业正因’，三世诸佛修的法门不一样，所以不管修学哪一个法门，这三条是共同科目。像盖房子一样，不管你盖多高、盖什么形式，这三条是地基。我们怎能疏忽？   净空法师多次讲到的往生人数的事实真相   净空法师多次讲到的往生人数的事实真相,下面是几段净空法师的开示:   从前李老师常讲，现在的人念佛，一万个念佛的人，难得有二、三个往生，他们不是不精进，那念珠也不离手啊，嘴里一天到晚也‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’，他为什么不能往生？他没有菩提心，不符合往生的标准。‘一向专念’他做到了，但他没做到‘发菩提心’，这不能往生啊。   我们现在同学们都修净土，净土法门非常殊胜，念佛一定做佛。可是为什么许许多多人念佛，连往生都没有把握？往年台中李炳南老居士常讲，他是讲台中莲社，一万个莲友，天天念佛，真正往生只有两三个。这是什么原因呢？口里念佛心里没有佛，所以不能往生，心口要相应才能往生，口念弥陀心散乱，古人讲喊破喉咙也枉然。所以我们要常常反省、常常检点，我像不像一尊佛？学佛要学得像，像阿弥陀佛，像释迦牟尼佛。每一天供养的佛像，供养在那儿干什么？不是给你拜的，你拜他他不会赐福给你，放在这个地方是让你自己天天看到，我要向他学，我要学得跟他一样，这就有福了，这叫真正拜佛。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:04 　 回复此发言

20	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	自度的标准，以《金刚经》来说，必须离相、离见，也就是一定要破四相、破四见，才真正能自度。如果尚存有四相、四见，除了念佛带业往生之外，决定不能超脱轮回。如果对於四相、四见不能看淡一点，念佛往生，也没有把握，过去李炳南老居士常说「念佛的人多，往生的人少」。他以台中莲社作比喻，一万个念佛人中，真能往生的只有两、三人。不但四相、四见放不下，而且坚固的执着，这就是念佛为什麽不能往生的原因。   遇到佛法了，偶然之间像石火电光闪一下，立刻就灭了，又退转了。这种人非常多，我们现前念佛人，一万个人里面就有九千九百个属于这样的人。所以，李炳南老居士常讲：‘一万个念佛人，真正往生的两、三个。’那两、三个是真的明白了，不想再搞生死轮回，克服自己的烦恼习气、贪嗔痴慢，这一生成就了。我们一定要明了，如果不能克服烦恼、习气，还堕落在贪嗔痴慢里，将来一定无量劫的生死轮回，要晓得这桩事情可怕。知道可怕，对于名闻利养、五欲六尘距离愈远愈好，不要靠近，因为自己没有功夫，没有定力，没有智慧，一靠近，烦恼就起现行。所以，古大德建道场，都建在深山人迹罕至之处，让你远离名闻利养、五欲六尘。而现代交通便捷，只有自己真正发心照顾自己，自己懂得远离，别人想帮助也帮不上。远离的方法：没有必要就不接近，没有必要就少交谈，多念佛，多读诵经典。《西方确指》中，觉明妙行菩萨教导我们：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。我们要不是这样真干，有什么能力在境界里不染污？在五欲六尘境界里，确实身心不染，这是净业功夫成就的人。   《瑞相不能证明他往生》 净空法师   再跟诸位说一句老实话，要想往生西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，是一真法界，所以不发菩提心念佛不能往生，这就是说念佛的人多往生的人少，我们也许看到有不少往生的有很多瑞相，瑞相不能证明他往生，为什么呢？如果来生得人身在人间有大福报，他有瑞相；生天有瑞相。人来生转到人天受大福报都有瑞相，甚至于你们说留得有肉身，留得有很多舍利，都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生呢？走的时候他见到佛来接引他，见到西方极乐世界殊胜的境界，那个决定往生，所以往生的条件第一个走的时候清清楚楚，明明白白，心地真诚到极处，他的菩提心是真发出来了。真诚心这么难，为什么他能我们不能？他的心全是佛心，不是轮回心，不是凡夫心，全是佛心。佛心是什么？大乘教里面给我们讲佛心是平等心，清净平等就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅“身心世界一切放下”，菩提心就现前了。有一丝毫放不下，有一丝毫忧虑牵挂，西方极乐世界就去不了。为什么呢？你不是菩提心。所以诸位要知道，《无量寿经》诸位天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎么说？“发菩提心，一向专念”。我们今天只有一向专念上面那一句没有，所以不能往生，人家给你的条件你只   做一半，那一半也很不容易做到，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛实在讲，怀疑、夹杂、间断所以这个一半也没有做到，怎么能往生呢？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚，很明白，条件摆在此地。那么由此可知，世尊当年在世讲经说法讲般若经二十二年，几乎占他老人家一生弘法时间的二份之一。   不可轻易报道往生 （陈士东居士）（转贴）   陈士东   > 一、 不可轻易报道往生   > 在这里我要郑重指出，往生是学人经过长时期持戒、念佛、行善积德的结果，或靠临终时善缘生起，持有正念，又经道友助念才能成功，这是有修证且极其严肃的事。但是，现今某些杂志或书中极不负责地乱用这一名词，凡有僧尼或居士去世，就说某某已往生，在这里，往生已成为了死的代名词。我认为这是存在过错的作法，绝不是一种方便说法，因为这其中犯了未证言证的过失，错乱了因果。要知道，往生与死是绝对不同的，往生是这一段生命终结之后，下一段生命则是到佛之净土去受生，而死是这一段生命终结后，下一段生命还处于轮回之中。末法时期真是颠倒，有些怀疑佛之净土存在性的一般信徒去世，也被冠以往生，这不是大妄语吗？而一些自谓佛教学者的人在著书立说时，把释迦圆寂说成了死，这不犯诽谤之过吗？就如同现在一些杂志，对于捐款的，凡是出家人便称作法师，凡是在家人便叫为居士，难道才出家的小和尚也成为法师了？难道一个未受皈依的在家人也能作为居士？现今不负责任的说法实在太多了，在佛法上，我们应该循律慎行了！那么，如何知道一个人是否往生了呢？我认为现今皆以临终瑞相为标准的作法是十分不妥的，因为如果某人生于天界（如色界或无色界），有时也会产生瑞相。不论佛教，就以道教为例，如宋时之陈抟，也是预知时至，指示弟子归去日期并示以地点，临终时左手托头，长卧而去，一直过了七天，面颜不变，全身温暖，并有五色祥云封住洞口，经月不散。道教之人多以生天成仙为终身理想，所谓“天仙”是也，如只以临终瑞相断定已生佛土，那恐怕道教之人亦是有份，而他们对西方净土却未必信之。又有一些人以临终安祥为往生条件，这如果列入其中一点是可以的，但不可作为最终标准，生善道的人又兼业力不重，大都可安祥而逝，只有那些业力重的人，因境界现前，才会痛苦的无法忍受。
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21	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	一位密宗上师说过这样一件事：某喇嘛执着心太强，临终时地狱相现前，十分恐怖，以至其惊恐万分。上师指示他诸相非实，放下执着即可，但他仍然做不到。最后，全寺的人帮助他念经，将功德回向给他，不到一天，他就安祥而逝了。上师说他只是重生人道而已，并不能往生极乐。相反，如果说弘一大师或印光大师，不用问其有无瑞相（其实均有）也可以保证往生。何以故？因其平日之行持是有目共睹的，再加上心存往生信愿，因果不爽，往生当然是没问题的。有人说，你列举的是两位大师，普通学佛者应如何检验？普通人也是以生前行持及临终信愿为标准，如再加上瑞相，那就可以确保往生。这里面尤其以临终信愿为最重要，因为有些人生前并无太多合法行持，但临终前忽然信受净土，也可得以往生，品位虽低，但不能否定其往生事实。如屠夫张善和，一生杀牛，临终见恶相，幸遇善知识教其念佛，恶相隐去而不久见佛，即往生矣（此见于古代往生传）。有人说，那么生前不必行持佛法了，只要临终信愿即可。这是不妥当的，因为如果你机缘不巧，则可能无人助念，而且你又因为生前不学佛法，对净土生不起真正信仰又该如何呢，岂不又入于轮回？如果生前行持佛法，则更能促进对净土之深信切愿，不仅可往生，且品位也不会太低。不可轻易报道往生之事，我恩师郑颂英生前曾写有《论往生》一文，他指出：“也必须具足信、愿、行“净土”三要，临终正念，具诸瑞相，方能确定其已得往生，把“往生”二字作为佛教界人士死的代用词，是不负责任的，也非常不妥的！”我原本要编一本《近代往生见闻记》，此事告知莆田广化寺流通处后，他们来信表示支持，并建议先多搜集然后编成。但当我考查了一些所谓已“往生”的事例后，见其中大都只以去世时亲人或道友所见一些光影或闻见异香、肢体柔软等现象作为往生根据，而其本人并没有坚定往生之信愿，且生前行持又很凡俗，这怎能作为真正往生的事例呢！因为至今搜集的事例还不多，所以书籍尚未完成。我是本着严禁的态度来对待往生的，希望今后做这方面报道的人也能谨慎行事，我们是真正的佛教徒，不是社会上的宗教骗子。   十一．平时念佛见到的佛是”真佛”吗？临终见的佛是不是魔王变现的？   印光祖师法语：   于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。   见到西方三圣才可以跟着走（净空法师）   你一生念阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本尊，临终往生时一定是阿弥陀佛来接引你。如果不是西方三圣，而是释迦、药师、地藏等佛菩萨来接引你，你千万不能跟去，那些都是妖魔鬼怪和你的冤家债主变现来引你去入恶道的，但是冤债妖鬼不敢变现成你所修的本尊。你遇到是其他佛菩萨来接引你时，不要动心，还是老老实实念阿弥陀佛，一直念到阿弥陀佛来或西方三圣全来，才能跟去。   附上五种原译本关于”弥陀第十八愿”的原文，供大家参考！   曹魏 康僧铠译   "设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。"   唐 菩提流志译   我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。   唐 菩提流志译   若我证得无上觉时。余佛刹中。诸有情类。闻我名已。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业。诽谤正法。   後汉 支娄迦谶译   本译本中没见到弥陀第十八愿的相关愿文！   吴 支谦译   本译本中没见到弥陀第十八愿的相关愿文！   佛说无量清净平等觉经(後汉支娄迦谶译) 讲解:真实报土与边地疑城
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:04 　 回复此发言

22	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	佛告阿逸菩萨。其世间人民。若善男子善女人。欲愿往生无量清净佛国者有三辈。作功德有大小转不能相及。佛言。何等为三辈。其最上第一辈者。当去家舍妻子断爱欲。行作沙门就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门。不当亏失经戒。慈心精进。不当瞋怒。不当与女人交通。斋戒清净心无所贪慕。至精愿欲生无量清净佛国。当念至心不断绝者。其人便今世求道时。则自于其卧睡中。梦见无量清净佛。及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时。无量清净佛。则自与诸菩萨阿罗汉。共翻飞行迎之。则往生无量清净佛国。便于七宝水池莲华中化生。则自然受身长大。则作阿惟越致菩萨。便则与诸菩萨。共番辈飞行。供养八方上下。诸无央数佛。则智能勇猛。乐听经道其心欢乐。所居七宝舍宅。在虚空中。恣随其意在所欲作为。去无量清净佛近。佛言诸欲往生无量清净佛国者。精进持经戒。奉行如是上法者。往生无量清净佛国者。可得为众所尊敬。是为上第一辈。佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当瞋怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智能勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大。在城中于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内外皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华绕。浴池上亦有七宝树重行。皆复作五音声。其饮食时。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出。复不能得见无量清净佛。但见其光明。心中自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时。心口各异言念无诚。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中。五百岁乃得出。往至无量清净佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远。不能得近附无量清净佛。其人智能不明。知经复少。心不欢乐意不开解。其人久久。亦自当智能开解知经。明健勇猛心当欢乐。次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐其前世宿命求道时。不大持斋戒亏失经法。心意狐疑不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作善后世当得其福。复坐中悔。不信往生无量清净佛国。作德不至心。用是故为第二中辈   　　佛言。其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智能勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城。心中独欢喜。便止其中。复于七宝水池莲华中化生。则自然长大。其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出。生无量清净佛所。心中大欢喜。其人听闻经。心不开解。意不欢喜。智能不明。知经复少。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛。亦复如是。第二辈狐疑者。其人久久。亦当智能开解知经。勇猛心当欢乐。次如上第一辈也。所以者何。皆坐前世宿命求道时。中悔狐疑。暂信暂不信。不信作善后得其福德。皆自然得之耳。随其功德有铉不铉。各自然趣向。说经行道卓德万殊超不相及。佛言。其欲求作菩萨道生无量清净佛国者。其然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者。皆当有三十二相紫磨金色八十种好。皆当作佛。随心所愿。在欲于何方佛国作佛。终不更泥犁禽兽薜荔。随其精进求道。早晚之事事同等耳。求道不休会当得之。不失其所欲愿也。
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23	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。我皆语若曹。诸欲生无量清净佛国。虽不能大精进禅持经戒者。大要当作善。一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得淫劮犯爱他人妇女。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得贪欲。不得心有所悭惜。不得瞋怒。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得心中中悔。不得狐疑。当作孝顺。当作至诚忠信。当作受佛经语深。当信作善后世得其福。奉持如是其法不亏失者。在心所愿可得往生无量清净佛国。至要当斋戒一心清净昼夜常念欲往生无量清净佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令生无量清净佛国。佛言。世间人欲以慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居。在恩好爱欲之中忧念。若多家事匆务。不暇大斋戒一心清净。虽不能得离家。有空闲时自端正心。意念诸善专精行道。十日十夜殊使不能。尔自思惟熟计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与女人同床。自端正身心断爱欲。一心斋戒清净。至意念生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。在七宝浴池莲华中化生。可得智能勇猛。所居七宝舍宅。自在其意所欲作为。可次如上第一辈。   十二．和念佛着魔有关的祖师大德开示： 关于念佛人"念佛未得一心不乱前,切不存见佛之想".印光祖师上面的警告,我相信很多人都已经看到了,其实密宗黄教敏公上师就说过:未证空性之前,所见到的本尊都是不可靠的.当然了,临终或临终前一段时间遇到阿弥陀佛通知接引的时间,这个阿弥陀佛是可靠的.但如果不是临终那段时间的话,念佛未到一心不乱的念佛人,千万不敢贪图见佛呀.近代和当代念佛着魔的例子太多了,印光祖师批评民国修49天般舟三味的某某法师被天魔附体.而当代许多念佛非常精进的大法师最后也念佛着魔,弘扬日本净土真宗的见解,真的是令人痛心,我刚刚得知,净土宗内部一位德高望重的大修行人,在前两年念佛出偏入邪见了,放弃他原先对净空法师的依止开始弘扬日本净土真宗的见解.下面转贴几段祖师关于为何会念佛着魔和如何避免念佛着魔的相关文章:   黄教金刚上师智敏上师法语:若没证空性，而说见本尊，是不可靠、成问题的，   可能被魔鬼所现的佛菩萨等本尊形象蒙骗障碍、误入歧途。   印光祖师谈：当年修般舟三味的某某法师被魔附体   印光法师《复某居士书》三十九   　　某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。   　　   南老：大修行人自以为开悟的错误之处！   "... 我为何要叫你们注意唯识呢？就是因为古往今来多少修行人，甚至很有功夫者，将参禅，及定中的各种各样境界，认为是自性、见道、得神通。例如能看光等作用，也能说过去未来事，其实，这只是自我催眠的最高程度，自以为已得了神通，已经得到了道果，不知这只是将独影意识引发而已。或认为潜意识力量如是之大，有神通一样的作用，他却不知原子弹还不是明了意识所发明，数学上的妙理，哲学上的妙悟，都是明了意识的发现，只是很多人未充分发挥其力量，而将它用在嗑瓜子，打麻将，说笑话上面去了。实际上，自我催眠的催眠作用，第六感的灵感作用，以及西方人千里眼等，皆是独影意识的功能，而非真神通。故定中发现什么，皆此而已。许多修行人通宗不通教，故有此错误。所以修密，修禅的多半是易落此病，自以为已修到了秘密难思之境，岂非可叹！故学密宗者必须通教理及深究唯识，便是此故，如此才能分别这种境界是什么，才能入“证自证分”。否则将梦……等独影意识当作究竟，当作自性光明或神通妙用，便糟了。另外，独影意识不仅在梦中、定中起作用，且白天身心太过疲劳即会眼花，或错觉、幻觉，都是它的关系。现代心理学最多只发展到此。但不要因此而随便作批评，必须深刻了解它以后，才可以下断语。..."
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:04 　 回复此发言

24	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	净空法师开示： 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？   答：《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则：不要去理会它，就是好境界；要是理会，起分别、执着，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说‘魔来斩魔，佛来斩佛’，‘斩’的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。   《念佛着魔辨》 清．省庵大师   或问省庵曰：「参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？」省庵曰：「唯唯！否否！夫参禅念佛，论其难易，固有自力他力之分，若论魔事，二俱不免。」或者曰：「敢问何谓也？」曰：「魔事之来，其由有三：(一)者教理未明。(二)者不遇善友。(三)者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞，虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置，只如念佛，或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者，或两路兼行两路具失者，或以途中为家舍、平地为高山者，如是错误不可胜举，皆教理未明之过也。   　　念佛一门，极圆极顿，至易至难，只如弥陀经中「一心不乱」四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其体，为风为狂都不觉知，此善友不遇之过也。   　　夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有；是故，见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进，若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人心不虚，则自不觉察；不觉察，故我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事，此自不觉察之过也。」   　　或曰：「参禅须近明师，若无明师，须看经教；念佛祗贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友经教？」省庵曰：「是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门。若无善友经教，从何开发？谁为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生，其上中品则不必言矣！须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友经教为根本，汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？」   　　或曰：「若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？」曰：「上根则可，中下根人，须沩阅净土诸书，备识信行愿三差别之相，加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉；否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！」   　　或曰：「行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？」省庵曰：「念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚；如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！净土文云：『身无病苦，心不颠倒。』当知，身无病苦，则求土于佛；心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，宗可不自勉焉！设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何奈何！是故修净业人，不可一念远离善方，亦不可一念生颠倒心也。」   印光祖师讲解念佛着魔的文章汇集：   * 彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪，实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，文钞中皆屡言之，祈以此信抄而寄去。又须令其力依吾说，不以此境为是，即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书五》
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25	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	* 佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担ざ弃金，背道而驰之流类也。汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠，能得实益。又知佛法实有点石成金此系喻勿错会，以凡作圣之功勋。亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得。宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开，夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚垦切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠，心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损谓生欢喜退惰不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼着魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地，如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至着魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书六》   　　* 念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或至痛死，此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。《文钞三编．卷二．复刘慧焯居士书》   民．印光大师   　　* 接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣！况其境未必的确是胜境乎？倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见，即不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪着，以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔遦，后遂不知矣。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。苦一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。
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净土莲花

26	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣！其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。《文钞上·卷二·复何慧昭书》   　　* 观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。《文钞上．卷二．复崇明黄玉如书》   　　* 病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛，而却研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。《文钞上．卷二．复某居士书》   十三．为何净土宗往生把握最大？相关佛经祖论如下： 佛说观无量寿佛经疏（印光法师校订本）   沙门善导集记   一明亲缘。二明近缘。三明增上缘。（自他二力，随喜赞叹）   问曰。备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛。佛即应念现在目前故名近缘也。三明增上缘。众生称念即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。   善导大师法语如下：   但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余行业者。此亦是现生护念增上缘。”   “弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”   次就行立信者。然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。
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27	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	十四．佛经祖论关于"佛力""自力"的真实开示汇集显密大德诸多开示)   关于净土宗"佛力\自力"的问题,印光祖师开示的很清楚,"自力"是念佛人自身要有"念佛降伏现行烦恼的功夫",而佛力是"临终令念佛人心不颠倒,正念分明".其实这也是印光祖师定义的"真信切愿"的标准,印光祖师原文如下:   ”生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) ”   藕益祖师定义的"自力"是"平时七日功夫","佛力"是临终"一念十念决定往生"藕益祖师原文如下:   问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。   问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。   “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”   佛经上关于"佛力自力"的定义,我查询了一下,佛经上讲解保证让念佛人往生的"佛力加持"的最明显经文有三处,分别是;玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》 《悲华经》〈大施品〉佛说无量清净平等觉经(後汉支娄迦谶译) 这三部经书的相关内容,我将在后面转贴出来供大家参考,除这三处经文外,佛经上其他地方并没有明确说:阿弥陀佛临终以佛力让念佛人心不颠倒\正念分明.最多是说:阿弥陀佛临终出现在念佛人面前.所以"临终的佛力"是什么样子,主要是参考这三段经文.这三段经文讲解的"临终佛力加持令念佛人心不颠倒\正念分明",都是建立在念佛人平时"七日念佛系念不乱"的"自力"基础上的.这是佛经定义的保证往生的标准.当然了,念佛人平时没有七日念佛的功夫,那就属于藕益祖师定义的"散心念佛,不定往生",请注意:"不定往生"不是"不能往生",而是要看临终的缘分,临终缘分好,平时没有落实的真信切愿在临终得到落实,那就成功往生，如果临终缘分不好,平时尚未达到真信切愿,临终又遇干扰,就往生失败了.净空法师对此有过明确开示:念佛有初禅的功夫就决定往生,念佛有一定功夫,但没达到初禅的功夫,那就要看临终的缘分好坏,缘分好就能往生,缘分不好就不能往生. 净空老法师的观点同藕益祖师"一心念佛,决定往生,散心念佛,不定往生"的开示是一致的.   密宗黄教祈竹活佛对念佛往生法门的"自力"讲解的非常透彻,转贴如下:   五力乃一切净土法门之最根本要诀   摘自大藏寺祈竹活佛《净土及其殊胜之处》   想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为「力」呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！   白法种子力   此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。以上所说之善行，便是「白法种子」，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:04 　 回复此发言

28	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	发愿力   如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。   对治力   在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！   出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！   串习力   串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持读地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。   祈祷依止力   这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。   五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其它的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。   以上所说的并非藏传佛教独有的理论。不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。汉地盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为「迁识」的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式，其实修行哪会有快捷方式可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫「吽」、「呸」（注：指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘川，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。   宗格巴大师讲解“佛力”、“自力“之间的关系   请读《菩提道次第广论》略论释卷七   >   > 子三、业不作不得   > 　“若於感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果，决定不生，然於佛所积聚无量资粮之果，诸受用者，虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。”   > 　此明善恶业不作，则苦乐果不生，譬如播种，不先播瓜豆，而欲得其实者，绝无是处。昔佛证道时，曾以其福德资粮，悉回向未来有情，但吾辈亦须积一分善业，始能与佛回向相应，而食其赐。例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修净业，始能生彼世界。   佛经上关于"佛力令念佛人临终正念分明,心不颠倒"的三处相关经文如下:   《悲华经》〈大施品〉言∶   　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已　其馀无量无边 阿僧祗诸佛世界　所有众生 若发阿耨多罗三藐三菩提心　修诸善根　欲生我界者　临终之时我当与大众围绕现其人前其人见我　即於我前　得心欢喜　以见我故　离诸障阂　即便舍身来生我界。
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29	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》   “　　又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无   边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或   三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时,无   量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不   乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土”   佛说无量清净平等觉经(後汉支娄迦谶译)   佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当瞋怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智能勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。   佛言。其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智能勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城。心中独欢喜。便止其中。复于七宝水池莲华中化生。则自然长大。其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出。生无量清净佛所。心中大欢喜。   印光祖师关于"佛力自力"的开示如下转贴HUOLIAN师兄整理的文章!)   关于佛力的和自力的含义，大师在《增广印光法师文钞》卷四净土问答并序的第二个问答作了专门的阐述。关于自力，大师说：“律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。……此是自力。”这一段很好理解，就是讲律教禅宗自力修行了分段生死和圆满佛果的过程。关于佛力，大师开示说：“念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。”这一段讲信愿念佛往生西方，是佛力又兼自力。“谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。”这里的佛力是指阿弥陀佛摄受接引众生的誓愿力，自力是指众生信愿持名。可以看到，这一段说的“自力”与前面讲的“律教禅宗”的“自力”含义不同。再参阅文钞其它地方的开示，大师在不同场合使用“自力”一词时，有两种不同的含义：
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	>   >   > 第一种含义是指不仗佛法力之自力。大师在对照律教禅宗等通途法门与净土特别法门时和比较佛力、自力大小时，自力是这种含义。如增广卷一与陈锡周居士书：“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。”增广卷二净土决疑论：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。”增广卷二净土法门普被三根论：“一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫*、老幼男女、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。”续编卷上一函遍复：“须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。”   >   >   > 第二种含义是指信愿念佛之力，在说到净土法门本身时，大师常说“此是佛力、又兼自力”、“专仗佛力、又兼自力”、“全仗佛力、又兼自力”等，如增广卷二复四川谢诚明居士书“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。”根据《增广印光法师文钞》卷四净土问答并序说“此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。”的解释，可知，这些场合的“自力”都是指信愿念佛之力。在另外一些开示中，大师直接说往生净土仗佛力和信愿念佛之力，或者说佛力、法力和众生信愿行力。如增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐：“以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”增广卷三《阿弥陀经白话解释》：“以佛力、法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（序）”文钞续编念佛恳辞序：“若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵*贤愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。”   >   >   > 两种含义的自力大不相同，在三编卷三思归集发刊序中，大师进一步阐明了两种自力的区别：“修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”不仗佛法力之自力，不到断尽见思惑的地位就不能了分段生死。而信愿念佛之力可以仗佛慈力，带业往生。“由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。”（增广卷一与陈锡周居士书）。   >   >   > 大师在文钞中谈到往生之力时，还有“众生自心本具之力”和“众生心力”的提法。如续编卷上复习怀辛居士书：“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力，法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。”三编卷三江母汪太夫人往生记：“净土法门，利益宏深。自大法东流，以博地凡夫信愿念佛，求生西方。因兹出五浊而登九品者，何可胜数。以佛力法力众生心力，三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无，而惟净土法门为然也。此之法门，唯重实行。以感佛故，得仗佛慈力，带业往生。较彼专仗自力断惑证真，以超凡入圣，了生脱死者。其难易，不可同年而语也。”文钞续编卷上致广慧和尚书：“由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”理解大师说自心本具之力或众生心力的用意，一是强调众生本具佛性性德，二者既然谈的是净土法门，那么必然隐含着第二种含义即信愿念佛之力，三者究竟归宗于仗佛慈力，因为大师说“众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。
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31	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	”   至于一些法师提出的"信心成就""闻名即当下往生""不是念佛人念佛往生,而是听阿弥陀佛念阿弥陀佛而往生"的莫名其妙的观点,我也不说这些法师的观点是错误的,我只是把相关经文转贴出来,让大家自己判断吧.在这里,我就不转贴祖师的文章了,因为那些法师说祖师未解佛陀真实意,那我就只转贴佛经好了,总不可能连佛陀都不知道佛陀自己在说什么!   先说某些法师根据秦译《佛说阿弥陀佛经》"舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱"创造的奇怪说法.   一些法师把这段经文的标点符号重新整理后,变成:学佛人"闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱",是阿弥陀佛念阿弥陀佛,而不是念佛人自己"执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱",这样一来,就创立了众生听闻"阿弥陀佛念阿弥陀佛"而往生的理论来.至于这些法师说的是否正确,大家可以参考根据印度同一梵本直译的《称赞净土佛摄受经》(玄奘法师译)来对照:   “又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无   边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土”   从这两篇经文的彼此对照可以看出,不是我语文连小学一年级都没毕业,就是某些法师在歪解经文,愣是把"众生念阿弥陀佛"变成了"阿弥陀佛念阿弥陀佛".   再说"闻名即当下往生",某些法师根据无量寿经经文"其佛本愿力,闻名欲往生,自至不退转"而得出"闻佛名即当下往生"的观点,当然了,这么说也是正确的,但问题是"闻"字是那么简单的"听到"吗?还是看佛经如何说的吧:   《地藏占察经》谓"杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。"   某些法师解释佛经"闻"字的时候，也是采取"地藏占察经"这段话,可惜他们把这段经文的大部分都删除,只留"虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解"这句来来解释,这种断章取意的解释法,自然让佛经原意完全被破坏了.无量寿经经文中曾经特地说"无得为妄,增减经法",这种断章取意的手法,很难说不是"增减经法".   最后再来谈:"信心成就,不必降伏现行烦恼也能往生"的观点,关于净土法门的根本理论,<维摩经>云:欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净.   这可是佛经的说法呀,也许祖师说的不对,但佛经总不可能是胡说八道吧.   还有<观量寿经>在给"韦提希夫人"介绍往生极乐世界的方法前,先说"净业三福"是三世诸佛成佛正因,请注意,三世诸佛是"过去佛,现在佛,未来佛",而我们这些人都属于未来佛,修西方净土法门成就的人,也属于这里强调的"三世诸佛"当中的未来佛,观无量寿经经文如下:   尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”   最后再说说日本本愿法门(净土真宗)产生的特殊原因,我仔细研究日本净土真宗后,发现日本产生这种古怪思维是有其特殊背景的,是有缘故的,原来日文和中文在一些读法上有差异,导致日本人产生了对佛经的错误解释,但中国人连中国话都看不懂的话,就真叫人无法理解了,所以日本人信仰"日本本愿法门"是可以理解的,中国人信仰"日本本愿法门"就无法令人理解了.其中的缘故见下下文是某位日本法师的文章)
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:04 　 回复此发言

32	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	亲鸾上人《教行信证》卷三中载有《无量寿经》的引文。   “经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国、即得往生、住不退转。云云。”   依照传统的读法(在今日依然也是正统的读法)应该是：   “经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国、即得往生、住不退转。云云。”   但是依照亲鸾上人读法就变成：   “经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心(赐)回向，愿生彼国、即得往生、住不退转。云云。”(按日语，(赐)为敬语语尾，不加(赐)字，而只加假名语尾，即可具有“赐”字意义的敬语)   “至心(赐)回向”一句，就把全文意思全面倒转过来，普通读法的“至心回向”是信者将其功德转向弥陀，但是按照上人这种敬语读法，回向的方向变成由弥陀向着信者而行，自力绝对地转向他力，   善导大师、昙鸾大师、道绰大师讲解"佛力自力"   善导大师观念阿弥陀佛相海三昧功德法门：“又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因。又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故即得见佛。”   安乐集释道绰撰：“问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？   答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。   何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。   何者「他力」？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。   众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。”（何为自力，何为他力，在此道绰大师已经说的非常明白了）   略论安乐净土义（後魏）昙鸾：“一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。”   李炳南大德讲解"佛力自力" ：   今日所讲皆念佛，极平实极受用，至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听过，在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派，只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法，不用水也可以灭火，在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒，屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死，净土宗救火时，先不使火势旺盛，然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛（水）的力量，【此二力法门在一切法门中最为特别。】   自力他力 同时并顾 不可偏废----- 了然法师(了然法师是印光祖师大弟子)   窃念佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。盖此三不思议，谓之机教相契，心性相合，如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念成片，自他一如。知此修行，则用力愈易见效，道业更速成就。既有如是不可思议相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则执一废一，行人纵有修持，只能熏习成种，而为后世远因，现生难获实用。   所谓执一废一者。或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自他俱信，修行功夫全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思议，共相合成之力也。何谓自力他力，同时并顾。所谓众生心力不可思议者，乃自力也。佛力法力不可思议者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又念佛之人，能念之心，而为自力。所念之佛，而为他力也。此乃所谓自力他力，同时并顾，愈易感应道交，蒙佛接引，横超三界，往生乐邦。非同参禅，单靠自力，识心达本，断惑证真，竖出三界也。
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:04 　 回复此发言

33	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	转来帖时处理的很粗略 对不住各位前辈了 阿弥陀佛
	作者： 茫可一   2005-4-16 22:05 　 回复此发言

34	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	南无阿弥陀佛
	作者： 明心见性   2005-4-16 22:19 　 回复此发言

35	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	阿弥陀佛 善哉 功德无量啊
	作者： 218.23.76.*  2005-4-22 10:42 　 回复此发言

36	回复：净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）
	功德无量啊！
	作者： 居士圣光  2005-4-27 18:48 　 回复此发言

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