ZT 净土宗”疑难核心问题辩析”（仅供净宗同修参考！）

净土莲花

佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担ざ弃金，背道而驰之流类也。汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠，能得实益。又知佛法实有点石成金此系喻勿错会，以凡作圣之功勋。亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得。宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开，夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚垦切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠，心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损谓生欢喜退惰不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼着魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地，如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至着魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书六》  
　　* 念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或至痛死，此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。《文钞三编．卷二．复刘慧焯居士书》  
民．印光大师  
　　* 接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣！况其境未必的确是胜境乎？倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见，即不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪着，以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔遦，后遂不知矣。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。苦一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。

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若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣！其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。《文钞上·卷二·复何慧昭书》  
　　* 观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。《文钞上．卷二．复崇明黄玉如书》  
　　* 病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛，而却研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。《文钞上．卷二．复某居士书》  


十三．为何净土宗往生把握最大？相关佛经祖论如下：

佛说观无量寿佛经疏（印光法师校订本）  
沙门善导集记  

一明亲缘。二明近缘。三明增上缘。（自他二力，随喜赞叹）  

问曰。备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛。佛即应念现在目前故名近缘也。三明增上缘。众生称念即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。  


善导大师法语如下：  


但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余行业者。此亦是现生护念增上缘。”  
“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”  
次就行立信者。然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。

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十四．佛经祖论关于"佛力""自力"的真实开示汇集显密大德诸多开示)  




关于净土宗"佛力\自力"的问题,印光祖师开示的很清楚,"自力"是念佛人自身要有"念佛降伏现行烦恼的功夫",而佛力是"临终令念佛人心不颠倒,正念分明".其实这也是印光祖师定义的"真信切愿"的标准,印光祖师原文如下:  



”生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) ”  



藕益祖师定义的"自力"是"平时七日功夫","佛力"是临终"一念十念决定往生"藕益祖师原文如下:  



问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。  



问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。  



“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”  




佛经上关于"佛力自力"的定义,我查询了一下,佛经上讲解保证让念佛人往生的"佛力加持"的最明显经文有三处,分别是;玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》 《悲华经》〈大施品〉佛说无量清净平等觉经(後汉支娄迦谶译) 这三部经书的相关内容,我将在后面转贴出来供大家参考,除这三处经文外,佛经上其他地方并没有明确说:阿弥陀佛临终以佛力让念佛人心不颠倒\正念分明.最多是说:阿弥陀佛临终出现在念佛人面前.所以"临终的佛力"是什么样子,主要是参考这三段经文.这三段经文讲解的"临终佛力加持令念佛人心不颠倒\正念分明",都是建立在念佛人平时"七日念佛系念不乱"的"自力"基础上的.这是佛经定义的保证往生的标准.当然了,念佛人平时没有七日念佛的功夫,那就属于藕益祖师定义的"散心念佛,不定往生",请注意:"不定往生"不是"不能往生",而是要看临终的缘分,临终缘分好,平时没有落实的真信切愿在临终得到落实,那就成功往生，如果临终缘分不好,平时尚未达到真信切愿,临终又遇干扰,就往生失败了.净空法师对此有过明确开示:念佛有初禅的功夫就决定往生,念佛有一定功夫,但没达到初禅的功夫,那就要看临终的缘分好坏,缘分好就能往生,缘分不好就不能往生. 净空老法师的观点同藕益祖师"一心念佛,决定往生,散心念佛,不定往生"的开示是一致的.  


密宗黄教祈竹活佛对念佛往生法门的"自力"讲解的非常透彻,转贴如下:  

五力乃一切净土法门之最根本要诀  

摘自大藏寺祈竹活佛《净土及其殊胜之处》  


想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为「力」呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！  

白法种子力  
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。以上所说之善行，便是「白法种子」，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。

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发愿力  
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。  

对治力  
在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！  
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！  

串习力  
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持读地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。  

祈祷依止力  
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。  

五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其它的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。  

以上所说的并非藏传佛教独有的理论。不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。汉地盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为「迁识」的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式，其实修行哪会有快捷方式可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫「吽」、「呸」（注：指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘川，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。  

宗格巴大师讲解“佛力”、“自力“之间的关系  

请读《菩提道次第广论》略论释卷七  
>  
> 子三、业不作不得  
> 　“若於感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果，决定不生，然於佛所积聚无量资粮之果，诸受用者，虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。”  
> 　此明善恶业不作，则苦乐果不生，譬如播种，不先播瓜豆，而欲得其实者，绝无是处。昔佛证道时，曾以其福德资粮，悉回向未来有情，但吾辈亦须积一分善业，始能与佛回向相应，而食其赐。例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修净业，始能生彼世界。  




佛经上关于"佛力令念佛人临终正念分明,心不颠倒"的三处相关经文如下:  

《悲华经》〈大施品〉言∶  
　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已　其馀无量无边 阿僧祗诸佛世界　所有众生 若发阿耨多罗三藐三菩提心　修诸善根　欲生我界者　临终之时我当与大众围绕现其人前其人见我　即於我前　得心欢喜　以见我故　离诸障阂　即便舍身来生我界。

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玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》  
“　　又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无  
边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或  
三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时,无  
量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不  
乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土”  

佛说无量清净平等觉经(後汉支娄迦谶译)  
佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当瞋怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智能勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。  
佛言。其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智能勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城。心中独欢喜。便止其中。复于七宝水池莲华中化生。则自然长大。其城亦复如前城法。比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出。生无量清净佛所。心中大欢喜。  


印光祖师关于"佛力自力"的开示如下转贴HUOLIAN师兄整理的文章!)  

关于佛力的和自力的含义，大师在《增广印光法师文钞》卷四净土问答并序的第二个问答作了专门的阐述。关于自力，大师说：“律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。……此是自力。”这一段很好理解，就是讲律教禅宗自力修行了分段生死和圆满佛果的过程。关于佛力，大师开示说：“念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。”这一段讲信愿念佛往生西方，是佛力又兼自力。“谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。”这里的佛力是指阿弥陀佛摄受接引众生的誓愿力，自力是指众生信愿持名。可以看到，这一段说的“自力”与前面讲的“律教禅宗”的“自力”含义不同。再参阅文钞其它地方的开示，大师在不同场合使用“自力”一词时，有两种不同的含义：

净土莲花

第一种含义是指不仗佛法力之自力。大师在对照律教禅宗等通途法门与净土特别法门时和比较佛力、自力大小时，自力是这种含义。如增广卷一与陈锡周居士书：“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。”增广卷二净土决疑论：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。”增广卷二净土法门普被三根论：“一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫*、老幼男女、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。”续编卷上一函遍复：“须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。”  
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> 第二种含义是指信愿念佛之力，在说到净土法门本身时，大师常说“此是佛力、又兼自力”、“专仗佛力、又兼自力”、“全仗佛力、又兼自力”等，如增广卷二复四川谢诚明居士书“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。”根据《增广印光法师文钞》卷四净土问答并序说“此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。”的解释，可知，这些场合的“自力”都是指信愿念佛之力。在另外一些开示中，大师直接说往生净土仗佛力和信愿念佛之力，或者说佛力、法力和众生信愿行力。如增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐：“以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”增广卷三《阿弥陀经白话解释》：“以佛力、法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（序）”文钞续编念佛恳辞序：“若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵*贤愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。”  
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> 两种含义的自力大不相同，在三编卷三思归集发刊序中，大师进一步阐明了两种自力的区别：“修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”不仗佛法力之自力，不到断尽见思惑的地位就不能了分段生死。而信愿念佛之力可以仗佛慈力，带业往生。“由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。”（增广卷一与陈锡周居士书）。  
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> 大师在文钞中谈到往生之力时，还有“众生自心本具之力”和“众生心力”的提法。如续编卷上复习怀辛居士书：“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力，法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。”三编卷三江母汪太夫人往生记：“净土法门，利益宏深。自大法东流，以博地凡夫信愿念佛，求生西方。因兹出五浊而登九品者，何可胜数。以佛力法力众生心力，三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无，而惟净土法门为然也。此之法门，唯重实行。以感佛故，得仗佛慈力，带业往生。较彼专仗自力断惑证真，以超凡入圣，了生脱死者。其难易，不可同年而语也。”文钞续编卷上致广慧和尚书：“由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”理解大师说自心本具之力或众生心力的用意，一是强调众生本具佛性性德，二者既然谈的是净土法门，那么必然隐含着第二种含义即信愿念佛之力，三者究竟归宗于仗佛慈力，因为大师说“众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。

净土莲花

至于一些法师提出的"信心成就""闻名即当下往生""不是念佛人念佛往生,而是听阿弥陀佛念阿弥陀佛而往生"的莫名其妙的观点,我也不说这些法师的观点是错误的,我只是把相关经文转贴出来,让大家自己判断吧.在这里,我就不转贴祖师的文章了,因为那些法师说祖师未解佛陀真实意,那我就只转贴佛经好了,总不可能连佛陀都不知道佛陀自己在说什么!  

先说某些法师根据秦译《佛说阿弥陀佛经》"舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱"创造的奇怪说法.  

一些法师把这段经文的标点符号重新整理后,变成:学佛人"闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱",是阿弥陀佛念阿弥陀佛,而不是念佛人自己"执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱",这样一来,就创立了众生听闻"阿弥陀佛念阿弥陀佛"而往生的理论来.至于这些法师说的是否正确,大家可以参考根据印度同一梵本直译的《称赞净土佛摄受经》(玄奘法师译)来对照:  

“又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无  
边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土”  

从这两篇经文的彼此对照可以看出,不是我语文连小学一年级都没毕业,就是某些法师在歪解经文,愣是把"众生念阿弥陀佛"变成了"阿弥陀佛念阿弥陀佛".  

再说"闻名即当下往生",某些法师根据无量寿经经文"其佛本愿力,闻名欲往生,自至不退转"而得出"闻佛名即当下往生"的观点,当然了,这么说也是正确的,但问题是"闻"字是那么简单的"听到"吗?还是看佛经如何说的吧:  

《地藏占察经》谓"杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。"  

某些法师解释佛经"闻"字的时候，也是采取"地藏占察经"这段话,可惜他们把这段经文的大部分都删除,只留"虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解"这句来来解释,这种断章取意的解释法,自然让佛经原意完全被破坏了.无量寿经经文中曾经特地说"无得为妄,增减经法",这种断章取意的手法,很难说不是"增减经法".  

最后再来谈:"信心成就,不必降伏现行烦恼也能往生"的观点,关于净土法门的根本理论,<维摩经>云:欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净.  

这可是佛经的说法呀,也许祖师说的不对,但佛经总不可能是胡说八道吧.  

还有<观量寿经>在给"韦提希夫人"介绍往生极乐世界的方法前,先说"净业三福"是三世诸佛成佛正因,请注意,三世诸佛是"过去佛,现在佛,未来佛",而我们这些人都属于未来佛,修西方净土法门成就的人,也属于这里强调的"三世诸佛"当中的未来佛,观无量寿经经文如下:  

尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”  

最后再说说日本本愿法门(净土真宗)产生的特殊原因,我仔细研究日本净土真宗后,发现日本产生这种古怪思维是有其特殊背景的,是有缘故的,原来日文和中文在一些读法上有差异,导致日本人产生了对佛经的错误解释,但中国人连中国话都看不懂的话,就真叫人无法理解了,所以日本人信仰"日本本愿法门"是可以理解的,中国人信仰"日本本愿法门"就无法令人理解了.其中的缘故见下下文是某位日本法师的文章)

净土莲花

亲鸾上人《教行信证》卷三中载有《无量寿经》的引文。  

“经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国、即得往生、住不退转。云云。”  

依照传统的读法(在今日依然也是正统的读法)应该是：  

“经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国、即得往生、住不退转。云云。”  


但是依照亲鸾上人读法就变成：  

“经言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心(赐)回向，愿生彼国、即得往生、住不退转。云云。”(按日语，(赐)为敬语语尾，不加(赐)字，而只加假名语尾，即可具有“赐”字意义的敬语)  

“至心(赐)回向”一句，就把全文意思全面倒转过来，普通读法的“至心回向”是信者将其功德转向弥陀，但是按照上人这种敬语读法，回向的方向变成由弥陀向着信者而行，自力绝对地转向他力，  

善导大师、昙鸾大师、道绰大师讲解"佛力自力"  


善导大师观念阿弥陀佛相海三昧功德法门：“又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因。又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故即得见佛。”  
安乐集释道绰撰：“问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？  
答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力、自摄他摄。  
何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。  
何者「他力」？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。  
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。”（何为自力，何为他力，在此道绰大师已经说的非常明白了）  
略论安乐净土义（後魏）昙鸾：“一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。”  

李炳南大德讲解"佛力自力" ：  


今日所讲皆念佛，极平实极受用，至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听过，在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派，只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法，不用水也可以灭火，在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒，屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死，净土宗救火时，先不使火势旺盛，然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛（水）的力量，【此二力法门在一切法门中最为特别。】  

自力他力 同时并顾 不可偏废----- 了然法师(了然法师是印光祖师大弟子)  


窃念佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。盖此三不思议，谓之机教相契，心性相合，如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念成片，自他一如。知此修行，则用力愈易见效，道业更速成就。既有如是不可思议相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则执一废一，行人纵有修持，只能熏习成种，而为后世远因，现生难获实用。  
所谓执一废一者。或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自他俱信，修行功夫全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思议，共相合成之力也。何谓自力他力，同时并顾。所谓众生心力不可思议者，乃自力也。佛力法力不可思议者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又念佛之人，能念之心，而为自力。所念之佛，而为他力也。此乃所谓自力他力，同时并顾，愈易感应道交，蒙佛接引，横超三界，往生乐邦。非同参禅，单靠自力，识心达本，断惑证真，竖出三界也。

知恩

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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