《淡然悟法系列》之五 圣者与凡夫

淡`然

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者！

（五）圣者与凡夫

这世间只有两类东西，一类叫有情，一类叫非有情。对于人类有情而言，只存在两种人，一种叫圣者，一种叫凡夫。圣者是指超凡脱俗，已经远离世间五欲之人，凡夫则是浑浑噩噩，依然耽乐于世间五欲之人。有人可能不会同意这种分法，他们认为这世间的两种人应分为男人和女人，更多的分法还有婴幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年等。其实，男人和女人并无分别。因为，站在究竟真实法立场，男女都由同样的名色法构成，唯一的不同之处，只是性根色的不同。此根色为极其细微的色聚粒子，存在于每个人类的肉体当中。根据《阿毗达摩论》，有女根色与男根色两种，这两根各自的特相是女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’；各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。它们的近因是同一粒色聚里的业生四大元素。所以，男人和女人的唯一区别，仅仅是肉眼所看不见的性根色之不同，我们大可不必去执着于异性之间的贪欲，因为在究竟法上，我们的肉身都是一样的东西——四大种色及二十四种所造色。至于婴幼、儿童、青年、中老年等的分类则更无必要，因为这是每个人都将经历的过程，不分男女人人都能体会得到。因此，人的分类就只剩下了圣者与凡夫的区别。那么，到底什么样的人，才堪称为圣者呢？就现代社会的世俗观念看来，人们常常将过去的古贤学人、古哲智者尊称为圣者，譬如东方的老子、孔子、穆罕默德，西方的基督、柏拉图、亚里士多德等等。问题是，这样的圣者称法确切吗？是否有些模糊与笼统？我们先来看看佛法对圣者的定义和称谓，看看是否与世俗观念有所不同。
佛陀在巴利经藏《相应部》之《预流相应经》中谈到：“诸比丘!圣弟子如成就四法者，则为预流。于此有圣弟子，于佛…于法…于僧成就证净，对圣者之所乐不破、不穿、不秽，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。舍利弗!八支圣道为流，谓：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。成就此八支圣道者，名之为须陀洹。”须陀意为流，即指圣者之流；‘洹’意为进入。因此须陀洹的意思是入流，即进入圣者之流的人。也就是说，一位拥有四不坏净素质，已透彻了知四圣谛、成就八支圣道的有情，这样的人才能被称为圣者。须陀洹是四类圣者当中的第一类，所以被称为初果圣者。巴利三藏经典解释：培育了须陀洹道之后而断除身见、疑、戒禁取，他成为了须陀洹。他已脱离了恶道轮回，最多再投生七次便达至彻底解脱，成为四果阿罗汉。这即是佛法对于圣者的精确定义。一位初果圣者与凡夫的最大不同，便是已断身见、疑、戒禁取三结，而凡夫还未断这三结烦恼。因此，我们可以把所有未断三结者称之为凡夫，不管他是过去的古贤圣哲，还是近代、现代、当代的名流伟人，这些人都只是凡夫。因为，他们跟其他普通凡夫一样，都必须历经生、老、病、死的自然过程，都必须无数次的投生于六道轮回。即使他们得以投生至欲界六天、色界天，乃至四无色界天，只要三结烦恼未断，他们依旧还是一名凡夫。就像佛陀时期，全印度非常出名的阿私陀智者一样。他是释迦国净饭王的国师，全印有名的先知；他在修行上已达到非想非非想处的无色界高深证悟。然而，他还是一位凡夫，并知道自己无缘亲见到悉达多太子成佛，无缘在佛前悟证须陀洹圣者，因此他很悲伤。他悲伤自己不久于人世且往生无色界天，这样他就无法获益于觉者超人的智慧而证悟初果，如此一来，不知还要在生死六道中去轮回多少次。很明显，作为一名未曾悟过果的凡夫，其命运都是非常悲惨的。因为生死轮回太漫长、太黑暗，且遥遥无期。有情众生漫无目的地辗转于生死苦海，不知伤了多少心，不知流过多少泪。正如佛陀在《相应部泪水经》 中说的那样：“诸比丘，长久以来，你们都在为经历父母、子女与亲人之死而悲伤，也为失去财富及患上疾病而伤痛。而在这漫长的旅途里为这一切伤痛、与厌恶者相会及与亲爱者别离时，你们痛哭泪流之水确实已比四大洋之水来得更多。诸比丘，这轮回是无始的，为无明蒙蔽、为渴爱束缚的诸有情的轮回起点是不可知的。所以长久以来你们都在受尽折磨与厄难，把坟场都给填满了，的确长久得足以令你们对一切都感到厌倦，长久得足以令你们舍离一切，以获取解脱。”这就是人类生命的实相，这就是每个人无奈的归宿——今生死亡，下世投生，下世死亡，下下世投生，再死再投生。。。只要未证须陀洹道，成为一名初果圣者，那这样的生死轮转就会一直地持续下去，无穷无尽，了无止境。朋友，你是愿成为一名必脱轮回的圣者呢，还是愿成为一名饱受轮回苦的凡夫？若你有些许智慧，你可能会选择做一位圣者，因为你知道重复一件无趣的事，是令人厌烦的。就像一年365天，每天要吃同一道菜肴，任它做得如何的色、香、味俱全，若天天吃它，照样会倒味口。生死轮回正是这样，也许你的今生很美好、很曲折、很灿烂、很出色，然而，当同样美好出色的人生被重复一千次、一万次，你还有兴趣再过下去吗？如果你成为了一名初果圣者，这些忧烦困惑将离你而去。因为最多七次，同样的生、老、病、死最多被重复七次，你将彻底离开生死轮回，迈入清凉、寂静的涅磐境，不再投生于枯燥无趣的六道轮回。
以上可以看出圣者的妙处及凡夫的无奈，作为凡夫的我们，是否该为自己的未来稍作打算？是否应考虑走入圣者之道？放眼自己的周围，多数都是耽乐世间五欲的凡夫，我们每天都在忙碌着，不曾停下脚步去思索生命的意义，不曾将目光投向无量的未来世。更有甚者，他们不相信业果法则，不相信生死轮回的存在，悲哀的认为人只能活一世？这种愚痴的错见，不知令多少善良的人类有情造下诸多恶业。这些被唯物邪见所毒害的无辜众生，在‘人类只能活一世’之错见的驱使下，为了尽情享受这短暂的一世，不惜昧着良心说出许多欺言慌语，不惜情绪冲动的做下荒唐错事，不惜麻着胆子犯下许多不该犯的罪。这样值得吗？仅仅只为感官享受而造下无数恶业，令自身的未来坠落恶道几万世？稍有智慧者不会步入此路，他们会反省自己的人生，他们会思索社会道德，会明白‘诸恶莫作，众善奉行’为自己带来的好处。于是他想到要向古贤智者们学习，去获得觉悟者已明悟的智慧，于是他接近佛法，接近普世公认的伟大觉悟者释迦牟尼佛。然而，远古的圣者们早已逝去，我们无缘亲近到活生生的佛陀，只能把心放飞于悠远的年代，去忆念世尊的功德、佛法的甘甜及圣僧枷戒德的芬芳。然而，佛陀在《大般涅盘经》里说：阿难，你们当中若有人作如此思维：‘导师的教导已经完毕，我们无复有导师。实非如此，不应该作如是观。阿难，我为你们所建立的法与律，于我去世后应当作为你们的导师。’同时，世尊在《律藏》中提到：‘只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。’意即后世依然会有正法正律存在，只要遵循佛陀指引的正道而活，世间仍有四果圣者驻世。于是我们知道，觉者的智慧并未离我们而去，圣僧枷的遗风依然保留，我们可以去找寻圣者的足迹，依世尊定立的律、法为本去寻觅和亲近圣者，这是每个凡夫当做之事。我们不能向凡夫学习，因为这无益于自己的智慧。凡夫们的目标都只是这个世间而已，他们不能了解无量的过去生，也不会照向无尽的未来世，他们不具备这样的佛法观智与洞彻能力。而圣者们的目标是出世间，他们斩断低俗的欲乐，舍离对世间的一切执着，以智能洞见过去和未来，他们的智慧已远远超出耽乐于五欲的凡夫。天上的星星是数不清的，而太阳和月亮只会有一个。圣者是白天的太阳，他们以自身的光辉温暖着迷途的大地众生，圣者也是晚上的月亮，在那宛若黑夜般漫长的轮回苦海中，圣者如一轮高悬的明月，把灭烦断苦之路照得通明透亮。
愿我们找到圣者、亲近圣者、顶礼圣者；以圣者为良师益友，不断学习、精进效仿；与圣者同行，只做贤德赞叹之事，不作德者非议之为。愿诸凡夫远离愚痴，靠近圣者，做追寻智慧的不凡之人。
淡然写于2008年8月16日晚。

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《淡然悟法系列》之一 至四
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月明

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