大乘起信论妙心疏

无忧草

四、辨行宗





行宗者，修行之宗要，即因地心也。



谓此教体，应具何宗旨，方得入此法门，契证此体也。


宗者崇尚义，趣向义。修行之有宗趣，如射者之有目的。



此论既具四种教体，应有四种修行之宗趣，方能证入四种之理体，故次当辨之。




宗即体也。在因为宗，在果为体。体之与宗，不一不异。



今所辨宗者，即因地心。依果地觉辨之，应有四种因地心，为修行之宗要。




一者真如自体熏转七识，厌生死苦，趣无住处涅磐乐。



二者真如用熏转七识，厌生死苦，趣无余涅磐乐。




三者偏真自体熏转六识，厌生死苦，趣性净涅磐乐。



四者偏真用熏转六识，厌生死苦，趣有余涅磐乐。


如是因心，趣如是果觉，有决定不可移，故此为修行之宗要也。


真如熏心，即厌生死，是何义耶？



妄境熏妄心，即厌涅磐、趣生死；真如熏心，故反之也。



所言熏心者，七识观真如自体，是为真如自体熏七识。了知真如自体离名离相，无有少法可得，是为入如实空门。即双遮两边。随顺此门，证如实空之觉体。




七识缘真如妙用，即以真如妙用熏七识。了知真如妙用具足诸名，具足诸相，无法不具，是为入如实不空门，即双照二边。依此修行，证如实不空之觉体。



六识缘偏空真体，是为偏空真体熏六识。了知偏空真体，本无世间诸相，清净寂灭，是为入法出离门，即空门。随顺此门，证法出离之觉体。




六识缘偏空真用，是为偏空真用熏六识。了知偏空真用，远离世间诸幻化相，是为入缘熏习门，即有门。依此修行，证缘熏习之觉体。


觉体本同，因心而异，是故修行以心为宗。



于是可知，修声闻乘者，以缘熏习心为宗。


修缘觉乘者，以法出离心为宗。


修菩萨乘者，以因熏习心为宗。


修佛乘者，以如实空心为宗。


如是四宗，依何而说耶？



本论云：“妄心熏习义有二种。云何为二？



一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣无上道故。




二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速趣涅磐故”。



又真如熏习义有二种。云何为二？



一者自体相熏习，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，乃至自信己身有真如法，发心修行。



二者真如用熏习，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义等。


如是真如体用，各分圆满偏空二种，故成四种熏习，成四种因心，入四种法门，修四种教理，证四种果觉。



由因趣果，行者所尚，故名行宗焉。此论有四种教体，故有四种行宗也。

无忧草

五、判教相





圣人被下之言曰教。教即佛心所具之觉相，说明此相之名言，故名教相。



净名经云：“如来一音演说法，众生随类各得解”。




以佛而言，教无二体。以机而言，教有千差。约要而言，略有二种。云何为二？



一者大乘教，二者小乘教。二各分二，复有四种教。云何为四？



一者大乘顿教，二者大乘渐教，三者小乘顿教，四者小乘渐教。



大乘顿教者，顿超生死，不立阶级，当处即是，不动即到，无烦恼可断，无佛道可成，本然天真。


不共般若，诠此教理，及诸大乘经有之。


最上乘人遇此，则顿悟无生，智同诸佛，不历阶级修证，故名大乘顿教。



大乘渐教者，渐出生死，有阶级位次，生佛各别，转生死，证涅磐，渐复本性。


方等诸经，诠此教理，及共般若兼有之。



大乘人遇此，则发大誓愿，广度有情，历事修证，不同顿教顿悟无生，故名渐教。




小乘顿教者，顿超分段生死，亦无阶级位次，当处即是，凡圣一如，无烦恼可断，无圣可成，本然天真。


十二因缘法，及世间一切缘生法，诠此教理。


缘觉人遇此，顿悟偏真，不同声闻有四种果位，故名顿教。




小乘渐教者，渐出分段生死，有阶级位次，凡圣各别，断生死，入涅磐，渐出三界。


诸阿含经，诠此教理。


声闻人遇之，愿离世间，广修道品，历事修证，不同缘觉顿超三界，故名渐教。



本论云：“依一心法有二种门：云何为二？一者心真如门，二者心生灭门”。真如门，顿教义也。生灭门，渐教义也。各分偏圆，或分半满，故成四教。本论从略故，不分也。

无忧草

问：考诸经论中，教名甚多，今取大小顿渐四种，摄吾佛一代时教，能无脱落者乎？







答：考诸经论，教名虽多，义不出大小顿渐四种。



如权教、实教、半教、满教、偏教、圆教等，咸归大小二乘摄。



至于天台、贤首诸教，乃从私出，非经论有，故不强同。






问：大小顿渐四种教门，由佛成立，不知吾佛立教，不三不五，独立四教，是法尔如然耶？是随意施设耶？






答：吾佛意与识，早已转智，凡所施为，皆法尔如然，无意可随。



所成之教，不偏不倚，无过不及，究竟坚固，不可破坏。




若同凡夫，随意施为，意随时变，随意所成，法不究竟。




然佛既无意，云何而立四教耶？教随机兴，众生机有四故，如来教亦有四。






问：尝闻佛说众生本同一性，云何而有四种机耶？



为发心早迟之异欤？为根本不同欤？



答：根机者，根本发动之机，众生之生元也。发心早迟，乃众生已后之事，非根机也。


众生始生之动机不同，即来路不同。来路不同者，或因心趣境，或由境动心。由境动心，则成钝机。因心趣境，则成利机。





如来说教之有异，即归途有异也。归途有异者，或从事修，或由理悟。由理悟者，是为顿教。从事修者，是为渐教。





原夫众生，本同一性，由一念妄动而成众生。妄动者，即心境妄起也。




初起时，一心对一境，无诸差别，法界一相，论谓：“一念不觉生三细”也。



由有此境界缘故，令心生识，起诸差别，论谓：“境界为缘长六粗”也。





细相即大乘机，粗相即小乘机。对小乘机说小乘教。对大乘机说大乘教。





众生由一念妄动以来，心常驰于外境，心境互动，生缘不断，故常在六道轮回。






若一念回光返照，照于境界为缘长六粗之境缘上，则发小乘心，止于中途，未得元本故。





若返照一念妄动之因心者，则发大乘心，归程已尽，已得本元故。




再分顿渐者，众生始初妄动，不外心境二缘。由心趣境而动者，其迷在理，从理而迷，还从理而悟。楞严经云：“理虽顿悟，乘悟并消”。是为大乘顿教也。





若因境扰心而妄动者，其迷在事，从事而迷，还从事而悟。楞严经云：“事非顿除，因次第尽”。是为大乘渐教也。





小乘顿渐，义亦如是。众生分粗细两次而成故，佛果亦分大小二乘而成。众生有心境二起不同故，如来有顿渐二教之别。心境之外更无别法，故顿渐之外更无别教也。





若无法而有教，是为外教。若有法而无教，亦为缺点。




是故吾佛说教，教随机兴，不偏不倚，无过不及，法尔如然，不加丝毫思意，



故佛教有四，亦不停三，亦不进五也。





若从心境细分，则有无量境，无量心，即有无量顿机，渐机，亦即有无量顿教，渐教。此论从略，故不分也。




天台、贤首诸教，有教无机，有机无教，教外有机，毫无根据，随意施设，故吾不取也。



以上总明佛有四种教。此论圆具四教，如上可知。

无忧草

六、显被机

机谓众生根机，众生始初发动之机关也。吾佛欲令众生返本归元，非要拨转此机关不可，是故对机兴教，教必有所被之机也。

上明之教有四，未知教下所被之机如何？此当显之。

吾佛言众生根机，略有四种：谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。


声闻者，闻佛音声，知苦断集，慕灭修道，故名声闻。但自度而不度众生故，又名小乘。


本论云：“一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趋向无上道故”。

小乘自度不度人者，声闻以分别智观照一切法，自他各别，不知本同一体，各人生死各人了，故不度生也。


纵然度生，终不能无人相。此类之机，只了分段生死，不了变易生死。


本论云：“复次分别生灭相者，有二种：云何为二？

一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界（即分段生死）。


粗中之细，细中之粗，菩萨境界（即变易生死）。


细中之细，是佛境界”。


声闻出三界，了凡夫分段生死，即了粗中粗生灭境界也。余皆未了，故云不了变易。


又声闻只破人我，不破法我。本论云：依二乘根钝故，如来但为说人无我。

以说不究竟，见有五阴生灭，妄取涅磐。厌弃五阴，故名人我空。妄取涅磐，故名法我不空。


又此类钝机，只转六识，不转七识。六识即分别事识。

本论云：“一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行。

未得无分别心，与体相应故。未得自在业，与用相应故”。

无分别心，非转七识不成故。

又此类钝机，但断分别烦恼，不断俱生烦恼，即六识分别计度所成之烦恼也。六识转故，分别烦恼亦随之而断也。


本论云：“又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。此义云何？

以依染心，能见能现妄取境界，违平等性故”。

声闻舍妄趣真，所趣之真，非真真如故，所断烦恼亦不究竟，乃至一切法皆不能究竟，是故小乘但证偏真之理。证偏真之体，

又分四等阶级，渐次增进，故此名为小乘渐教根机。


缘觉者，觉缘生诸法无性，全体是空，及闻如来说十二因缘法而悟道，故名缘觉。


又出无佛世，自观万物生灭荣枯，以无言说道，而悟无生者，名为独觉。机同缘觉，故摄缘觉中。



此类根机，出三界，断烦恼，了生死，证偏真，皆与声闻同，唯断惑证真之法不同声闻。



法不同者，一顿一渐故。顿断者，名断惑，实无惑可断；虽证真，实无真可证。



何以故？顿悟缘生性空，故断无所断也。了知涅磐本具，故证无所证也。


以证无所证故，不同声闻有阶级，有位次。以无四果阶级位次故，名为小乘顿教根机。




缘觉者，觉缘生诸法无性，全体是空，及闻如来说十二因缘法而悟道，故名缘觉。


又出无佛世，自观万物生灭荣枯，以无言说道，而悟无生者，名为独觉。机同缘觉，故摄缘觉中。



此类根机，出三界，断烦恼，了生死，证偏真，皆与声闻同，唯断惑证真之法不同声闻。



法不同者，一顿一渐故。顿断者，名断惑，实无惑可断；虽证真，实无真可证。



何以故？顿悟缘生性空，故断无所断也。了知涅磐本具，故证无所证也。


以证无所证故，不同声闻有阶级，有位次。以无四果阶级位次故，名为小乘顿教根机。

无忧草

菩萨者，菩萨有初心、三贤、十圣之差别。


此类根机深厚，初闻佛说众生一体，自他不二等法，虽未见真理，即生决定信心，行菩萨道，以一切众生为自己，众生之苦即自己之苦，无我无人。

本论云：初发意菩萨，以意熏习，依信力故而能修行是也。


得无分别心，学行菩萨道者，是为三贤；见真法身者，名为十圣；总名大乘菩萨。


此类机与小乘断证不同，了二生死，断二烦恼，转六七识，证人法空。


此二种生灭，依于无明熏习而有，

所谓依因，起变易生死；

依缘，起分段生死。

依因者，不觉义故，起俱生烦恼。

依缘者，妄作境界故，起分别烦恼。

若因灭，变易生死了。则缘灭，分段生死了。

因灭故，不相应心灭，七识灭。缘灭故，相应心灭，六识灭。


此故大乘菩萨，虽了法空，而随顺法行，似不断生死烦恼，而念念断生死烦恼也。


菩萨畏因不畏果，是以异于声闻人也。


又变易生死，依本论有三种：一粗中细，二细中粗，三细中细。


粗中细者，六粗相中前二智相、相续相，是六粗中之细相，故名粗中细；此三贤之变易生死也。


细中粗者，三细中转、现二相，是三细之粗相，故名细中粗；此十地之变易生死也。


细中细者，即三细中业相。此相之细，无有过者，故名细中细；此圆顿佛机之变易生死也。


转六七识者，菩萨初发心，以七识了诸法空，至相应时，成无分别智。


本论云：二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛。


又二者已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。


无分别心，即平等性智，故知转七识也。七识既转，六识可知矣。


证人法空者，谓我法二见俱空也。


人我者，凡夫计五阴身中我。佛说五阴苦、空、无常，即破人我见也。


法我者，小乘计偏真法身中有我。佛说妄真皆妄，互相生起，犹若交芦，即破法我见也。


菩萨行于中道，不落二边，即人法双亡也。


断二障碍尽者，断烦恼障、所知障也。


烦恼即染心，妄取境界，造业受报，障真如根本智故。


所知即无明，妄与法违，起诸邪见，障世间自然业智故。


烦恼障尽在八地，所知障直至成佛方尽。


小乘破枝末所知障，及分别烦恼障；根本所知，俱生烦恼，皆不能尽。


此二障生起及灭尽之义，更以三细六粗表显之：





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无忧草

烦恼灭于八地者，解深密经云：


八地以上，从此已去，一切烦恼不复行（现行虽尽，种子犹在），唯有所知障为依止故；是知烦恼所知不同时断也。


表中初发心，即十信心之初信也。


信者，信一切法生即无生；有生是粗烦恼，了知有生即无生，故破粗烦恼也。


烦恼，即扰动之义。八地动相已尽，故破细烦恼也。


三贤学破粗烦恼，未见法身，故知分别所知未尽。


初地破见惑，见偏真法身，初破枝末无明。


无明未尽，法身不圆，故名分证。



八地见圆真法身，故破根本无明也。以上所明二障灭相。


二障生起者，烦恼重在取外境；业转二相（即业识转识）初动，无境可取，故业转二相是烦恼住胎时，未成障也。


所知重在违法发知；业相初动即有知，无知不能动，故知业相是所知障也。


所知是烦恼种子，烦恼即所知现行；是故二障生起，所知在先，烦恼在后。


二障还灭，烦恼先尽，所知后尽也。解深密经，分别二障如此。


若他经不分二障，总言断烦恼，则烦恼亦至成佛断尽，所知即烦恼本故。


如本论之细中细相，即根本无明，亦即烦恼障也。


其中智相，相续相，已于境上起分别，故非细知，乃属粗知也。


虽有粗知，未生执取故，可属粗烦恼，可属细烦恼。


菩萨究竟断惑，故名大乘；渐次证真，是名大乘渐教根机也。



最上佛机者，断惑证真，与大乘同，唯断证之功用有异。







佛机断证者，顿悟自心，离诸名相，无法可修，无惑可断，无道可成，本自如如，随顺法性，而了前愆，无阶级位次，一超直入，是名大乘顿教根机也。以上总明佛教有四种根机。







若论此论所被，则正被大乘二机，兼被小乘二机，乃至信与不信，悉皆被之。







以真如门被顿机，以生灭门被渐机。







论中兼言小乘，虽不以小乘为然，而小乘为大乘必由之路，故兼有也。

无忧草

七、分位次







所谓位次者，即修证之阶级程次也。机教既明，可知众生必定成佛。







然众生至佛，其中经过阶级位次，亦所应知，故次分之。







先明小乘渐教，略有五位：一资粮位，二加行位，三通达位，四修习位，五无学位。







资粮位中又分三位：初五停心，二别相念，三总相念。







二加行位中又分四位：一暖，二顶，三忍，四世第一。







以上通为七方便位。







三通达位，又名见道位。







四修道位，从初果至向四果，总名修道位。







五无学位，即小乘极果，阿罗汉位也。







以上四圣位，为声闻渐次位。







二明小乘顿教位次者，此教缘觉人顿悟无生，不落阶级，缘空直入，不分位次，不离当处即涅磐，故谓小乘顿教无位次。







三明大乘渐教位。此教位次，诸经所明，有广略开合之不同，唯楞严经言修行位次，最为满足，今且依之。







大乘亦分资粮、加行、见道、修行、究竟五位。







十信三贤为资粮位。







四加行名同小乘。







加地之间为见道位。







初地至九地为修行位，







十地为究竟位。







名义如经，兹暂不录。







此教又有单复两种位次，从初发心至十地，入等觉果，名为单位。







以金刚心复修三贤十地等位，入妙觉果，名为复位。







楞严经云：“如是重重单复十二位，方尽妙觉”。







本论破六染心，即单位也。







后破无明，即复位也。







问：诸经言修行位次，虽有小别，都以修功论断证，不以破惑论断证，是何义耶？







答：大心菩萨，已了生死本空，故不谈破惑而论修功也。







又证真即是断惑，以断惑必定证真，证真必定断惑，无二义故。







问：台贤各教明一切位次，但论破惑，不言修功何耶？







答：一切位次名目，皆依功立，故不复言功。







但论破惑以合功，功与惑相应者，则为合法，否则功惑参差，即违教矣。







以上略明大乘渐教位次。











四明大乘顿教位者，此教顿悟自心，不落阶级，常居本位。







华严经云：“初发心时便成正觉”。又云：“发心究竟二不别”。即此教义也。







本论云：“所言觉义者，谓心体离念；法界一相，即是如来平等法身”。







离念即觉义，法界一相，常住本位，故无差别位也。







此为大乘顿教位。







以上总论佛教位次，有四种差别。







此论重于大乘，故具大乘位，兼言小乘位，如解脱六种染心等文说。

无忧草

八、研修法







修法者，修行之法则也。







修法有二：一缘修，二性修。







缘修者，小乘声闻，初未见性，缘境而修，七方便位是也。







见道以后，从性起修，故名性修，四圣位是也。







此二修之中，又有顿修 渐修之异。







渐修者，声闻人历事修证，渐次增进，故名渐修也。







顿修者，缘觉人缘空直入，不落程次，故名顿修也。







通常说见道而后修道，此依缘觉而言也。







若声闻人则不然，必先缘修，而后见道故；性修而后究竟见道故。







或者见道之前谓之学道，不名修道。见道之后始名修道，亦可。







唯缘觉人，缘空悟理名为见道，随缘消业名为修道，此真见道而修道也。







修行之法门，等如行人之舟车，舟车虽非家中物，当行路时决不可少。







古云：渡河虽用筏，到岸不须舟。修行无法，如渡河无舟。







已明机与教，未解修法如何？次当明之。


一小乘渐教，以苦集灭道四谛，为修行之法门，所谓知苦、断集、慕灭、修道也。







此道谛中，略则有戒定慧三，广则有三十七道品。







小乘戒定慧者，持二百五十戒，入九次第定，发人空慧也。







道品者：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。







七方便为入门，四果为路道，偏真为归地，凡是小乘经说，皆声闻之修法也。







二小乘顿教，以无为为法，悟缘生性空，三界俱灭，无法可修，凡所作为，皆生死业因故。







以观诸法因缘为入门，入门便是，故曰无为。







又曰无修，即以无修为修，无为为为，非盲迷空过可比也。







三大乘渐教，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度为法门，更加方便、愿、力、智为十度法门。







以三渐次为入门，以五十五位为修路。







修又二：单十位为缘修，复十位为性修。







略则戒定慧三，广则无量道品。







大乘戒定慧者，持三聚净戒，入世出世间定，发人法二空慧也。







此说出楞严经。







本论云：“修行有五门：云何为五？







一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门”。







止，即禅定；观，即智慧；亦成六度法门也。















四大乘顿教，以无法为法，无修为修，凡起一念，皆落邪思，故以离念为入门。入门即是，在凡不减，顿超诸位，故曰无修为修。







本论云：“当知一切法，不可说，不可念，故名真如”。







“问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？







答曰：若知一切法，虽说无有能说所说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入”。







又云：“离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身”。







又圆觉经云：“知幻即离，离幻即觉”。







皆顿教离念为法，无修为修义也。















以上总明四教修法，若论本论，发起大乘，故具大乘修法，略小乘修法。







虽略小乘，亦非全无。







本论云：“依二乘根钝故，来如但为说人无我。







以说不究竟故，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅磐”。







此亦小乘修行之大略也。











九、论断惑











惑者，认境不真，即无明也。众生心为外境所使，乱起思想曰惑，亦名烦恼。







外境无边故，惑即无边也。此惑不破，佛果不成，迷而不觉故也。







四教修法虽知，未知修行所断之惑如何？次当论之。







首论声闻人所断之惑，有二：一见惑，二思惑。







见惑，即见道位中所断之惑也。







思惑，即修道位中所断之惑也。







此惑分之则有十使：即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取、见取、邪见也。







前五滞钝，后五便利，皆能役使心神，故名十使。







有将五利合为一恶见，名为根本六烦恼。







烦恼初起于见，见即无明，是根本烦恼之根本故。







以有身见等故，后起贪嗔等。恶见初起时，无贪等；







贪等起时，必仗恶见；是故恶见为利使，贪等为钝使也。







贪等五使，乃从恶见上复起之思想，故名思惑。







缘觉根利，先破见而后断思，即先本而后末也。







声闻根钝，先破思而后破见，即先末而后本也。







三界四谛，十使见惑，增减不同，以表示之：







原文为连线式，现变为表格式：

无忧草

以上三界四谛，共成八十八使见惑，用八智心断于四果位中。


小乘断惑有十六心：


谓欲界四谛下各一法忍，一法智，二四成八心；


又合上二界为一四谛，亦各一类忍，一类智，亦成八心，如是三界八忍八智，共成十六心也。


忍即无间道，是正断惑时。


智即解脱道，是断惑尽时。


八忍为修道，八智为见道，此依声闻而言也。


又声闻，八忍以前为缘修，八忍成就为初见道。


八智以前为性修，八智成就为究竟见道，即证果。


缘觉重见道，声闻重修道。


缘觉见道断八十八使，修道断十使；


声闻见道断二十八使，修道断十使。


余六十见惑，亦随修道断。


修断十使者，上二界各具贪、痴、慢，成六使，欲界贪、嗔、痴、慢四使，三界共成十使。


余思皆随见道断故。


如是十使思惑，以三界九地上中下演之，有八十一品思惑，另表示之：


（表格略）

无忧草

声闻根钝，不能顿断八十八使见惑，分四果而断之。


七方便位，伏三界思惑，无生智现前，破苦谛二十八使见惑，证初果。


从此进断欲界九品思惑至第六品时，集谛无生智现前，破集谛十九使见惑，证二果。



断欲界九品思惑尽，灭谛无生智现前，破灭谛十九使见惑，证三果。



断上二界七十二品思惑尽，道谛无生智现前，破道谛二十二使见惑，证四果。



此说声闻破惑，与常说不同者，婆沙论云：“九十八使，二十八使见道断，十使修道断，六十不定断”。



十使修道断，即思惑也。六十不定断者，缘觉人顿断八十八使，声闻人二三四果分断，故云不定也。



教家说声闻顿破八十八使，未解破见之理也。



须知小乘证果，全凭破见，破见即证果。



假使见惑破尽，即证慧解脱阿罗汉，何得更有以下三果耶？


声闻见道，证初果，破二十八使。依四谛破见，故有四果也。



缘觉根利，顿破见惑，故无四果之位次；小乘教别，即在此也。


以本论六种染心合之，声闻初果，解执相应染。


论云：“一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故”。