大乘起信论妙心疏

无忧草

二论缘觉所破之惑。



缘觉观诸法因缘，顿悟无生，顿破三界四谛八十八使见惑，名慧解脱阿罗汉。



随顺法性，破十使思惑，名俱解脱阿罗汉。俱解者，见思二惑俱解脱也。但破见惑，故名慧解也。


缘觉断惑，与声闻同，


但缘觉顿破见惑，


声闻分破见惑；


声闻先断思，后破见；


缘觉先破见，后断思；


此所以小乘分二教也。


缘觉所谓缘空直入者，缘觉禀佛十二因缘法，观一切法生起还灭之因缘。


第一观无明缘行，即本论六粗相中分别智相，初起缘境之染心也。



迷真故曰无明，趣外故曰缘行。


第二观行缘识，行即相续不断之心（相续相），遇境了别，故名缘识。


第三观识缘名色，识即执取相，名色即身之总相也。


第四观名色缘六入，名色即计名字相，六入即身之别相也。


第五观六入缘触，六入即起业相，触即尘影初入心也。


第六观触缘受，受即业系苦相，尘影入心，故有系苦之相也。


以上因缘生相已尽，以下旋复前因，再感后果。


第七观受缘爱，爱即转起分别智相也。


第八观爱缘取，取即相续相也。


第九观取缘有，有即执取相也。


第十观有缘生，生即计名字相也。


第十一观生缘老死，老死即起业相也。


第十二观老死缘忧悲苦恼，即业系苦相也。


由无明至触缘受，为之苦苦。


受缘爱，至忧悲苦恼，为之坏苦。


十二因缘相续不断，为之行苦。


十二因缘，根本由于无明，相续生起，有两重因果，因因果果，故得流转不停。


缘觉观无明空，故诸缘皆空，无阶级位次，故名缘空直入，顿超八十八使见惑，任运断十使思惑，此缘觉破见思之因缘也。

无忧草

问：若以分别智合无明者，缘觉破无明，即破分别智相应染心，云何本论云：执相应染，二乘解脱也？


答：本论二乘解脱，指缘觉慧解脱而言，缘觉破八十八使，虽曰解脱，实与声闻见道齐。


若论俱解脱，破三相应染，与大乘七地齐。如是解脱，有初解脱、究竟解脱不同。


又分别智缘两种境：一境相，二空性。


小乘空境不空空，即空缘境之心，不空缘空之心也。


分别境界之智虽空，分别偏空之心不空，即以分别空智，为小乘心。相续相亦复如是。


小乘断分别智相，及相续相，断而不断，是故但断执相应染也。


智相虽存，分别已空，故说破无明也。

无忧草

三论菩萨断惑者，菩萨以六度法断六种染心。



本论云：“染心者有六种：云何为六？


一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故”。此与楞严经十回向齐。与天台教断见思齐。



“二者不断相应染，依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故”。此与楞严经四加行至初地齐。



“三者分别智相应染，依具戒地（二地）渐离，乃至无相方便地（七地）究竟离故”。此与楞严经二地至七地齐。



“四者现色不相应染，依色自在地（八地）能离故”。此与楞严经八地齐。


“五者能见心不相应染，依心自在地（九地）能离故”。此与楞严经九地齐。



“六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故”。此与楞严经九地至十地齐。由初地至十地，与天台教断无明齐。



执相应染者，即六识分别执取心也。此心离时，三界妄见俱空，故与声闻齐。


不断相应染者，即染污末那识，相续不断之恒审心，亦即六识自证分。此心离时，缘修之法不行，故与初地齐。


分别智相应染者，即染污末那中分别执我之心，亦即六识生原。此心离时，人我心歇，动心止于此，故与七地齐。


以上三种染心，所缘之境，所知相与所缘相，皆与心相应，故名相应染。


现色不相应染者，即净末那中境界相。此相离时，境相俱空，即变化性空，不动真如体现，故与八地齐。不动，谓色体离变化相，故八地又名色自在动。净末那之净，即不相应之染，非清净之净也。染污末那，即相应染，净末那，即不相应染。



能见心不相应染者，即净末那之本心。此心离时，即真心离染，故与九地齐。善慧，即心体离尘之相。转识尽，藏识离染，得其本然自在，故九地又名心自在地也。


根本业不相应染者，即真心初随缘起，转识之根本也。此心离时，即还归本觉，故与佛齐。此三俱名不相应染者，此不觉之心，远离能知心相，与所缘尘相，皆不相同，故名不相应染。不相应而言染者，佛法以心外无法为净，若心外有法，虽不爱着，亦名为染也。



以上六种染心，名为烦恼障。更有所知障，由初心学断，初地至七地断枝末无明，八地至成佛断根本无明。



本论云：“不了一法界义者（无明），从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地究竟离故”。


此无明生起有二故，断亦分二：生起二：三细、六粗也。还灭二：大、小二乘也。


以上大乘渐教断惑之如此。以本论破染诸位与楞严五十五位配合，再表示之：


表中将三贤位，收入信相应一位之中者，以大乘信者，信自本性也。


相应者，谓于本性相应也。由干慧始入十信，即信有自性也。至十向始能于所信之自性相应，故以信相应地收三贤等位也。



又本论信相应后，即入初地，益信三贤摄在信相应地之中矣。十地以后无等妙觉者，准楞严经，以等妙二觉为能证之果人，非所证之位次故。



等妙觉与十地，犹如小乘慧俱解脱与四果，慧俱解脱，是证四果之人；四果，是慧俱解脱之位次。知小乘四果外，无慧俱解脱之位次，亦可知大乘十地外，无等妙觉之位次也。


又从干慧至十地，伏一切惑，名为等觉；从金刚干慧至金刚十地，断一切惑，名为妙觉。


金刚，能断义也。秦译仁王经云：“金刚心以前，伏一切烦恼入理；金刚心以后，断一切烦恼成佛”。亦同楞严有单复位次也。此论先破染心，单位也；后破无明，复位也。

无忧草

问：天台、贤首教中，有见思、尘沙、无明三种惑，今言见思无明，不言尘沙，何耶？





答：考尘沙，本是喻言，非是惑法。不独此论不载，一切佛经，亦未曾见。盖尘沙，乃形容见思烦恼之多，非实有尘沙惑也。考三界之内，除见思而外，未闻有何尘沙为惑也。至于界外，只有一空而已，诸境皆空，更不应有尘沙惑。



若谓初心大士，未了尘沙佛法，名为尘沙惑者，此亦不然。何以故？佛法，乃是破惑之法，岂可以药而为病乎？



又惑者，以知法不真名为惑，非以不知为惑也。


如世间之人，因妄知世间种种法故，名之为惑。若人不知有世间法，对谁而言惑乎？


若妄以非法为佛法，而为之惑者，此乃同于外道，安得名为大士哉？


如是考察尘沙之惑，不但经论不载，于世理亦不应有，是故不敢强安，而苟合诸教也。



四论佛乘所断惑者，此辈所断之惑，与大乘同，但断法不同。大乘先断烦恼，后破无明；此先破无明，后断烦恼。


此无明破故，万念俱泯，远离诸法，即以无法，为此教之法门，无断为所断之惑。


所谓无明者，本论云：“所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明”。


忽然而起，亦忽然而灭，故不同断烦恼有诸渐次也。


本论云：“以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以心无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅磐”。


楞严经云：“阿难！汝坐道场，销落诸念。其念若离，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩地”。



从此破枝末无明，即破世间烦恼也。乃至五阴尽，六根互用，破枝末无明尽。从互用中，入金刚干慧。



从此破根本无明，即破出世烦恼也。圆明精心，于中发化，乃超十信、十住、十行等，乃至金刚十地，成无上觉，是为破根本无明尽。



此系大乘顿教所断之惑也。以上总明四教人，所断之惑之如此。本论详明大乘二种断惑，略明小乘二种断惑，如上可知，此不重述

无忧草

顶礼马鸣菩萨！