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鸠摩罗什和武则天
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鸠摩罗什和武则天
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wanbingzhensuo
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发表于 2005/12/10 00:44:27
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鸠摩罗什和
武则天
现在说到翻译的人,姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相,出家当和
尚了,他的妈妈是一位公主,逼著这位宰相还俗,跟她结婚,后来生了这个儿子。以后
这位公主自己却要出家,宰相丈夫不答应,我好好的出家当和尚,你逼著我还俗结婚,
现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。
鸠摩罗什十一、二岁的时侯,已经可以说悟道了,三十多岁就到了中国大陆。当时
是南北朝时代,为了请这位学者来,消灭了三个国家,这在古今中外历史上,都是桩震
撼的事件。研究当时的历史很有意思,鸠摩罗什这样一位大法师,这么有学问的一个人,
各国都在争取他,什么经济、政治,一概都摆在后头不管,因为争请鸠摩罗什,一国消
灭了另一国,第三个国家又消灭了第二个国家,这个故事讲起来话长,可以讲上一两个
礼拜,现在简单说明,向诸位报告到这里为止。
金刚经
前面的发愿文等,我们都不加介绍了,由于在坐的
女性
道友很多,特别要向
女性道友介绍一下开经偈。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的,有人说,云何梵偈子
也是她作的:
云何得
长寿
金刚不坏
身
复以何因缘 得大坚固力
云何以此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
关于这个偈子,在
佛教
文学方面,称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得
轻佻,也不能够写得幽默,要很严谨才行。
「云何得长寿,金刚不坏身。」如何可以得到清净、长寿,永生不死呢?大家都希
望活得长,究竟怎么样才能真正活得长?长到什么程度呢?这里是提问题,换句话说,
这个
经典
本身就是告诉我们,怎么样得到生命永恒不灭的那个本来。
「复以何因缘,得大坚固力。」大坚固力也是我们人类所希望得到的;但是我们要
用什么办法,那一种因缘,才可以得到坚固的力量?人世间的一切都不牢靠、不坚固。
寿命也是不坚固的,顶多活到一百年两百年就要走了。
家庭
、父母、子女、夫妇相聚都
不坚固,终归要分散的。
佛经
上经常有一句话:聚会必有消散。聚拢的因缘完了,统统
要分散。发了财,钞票来了,终归有不发财的一天,钱也有消散的一天。权利拿到手,
总会有失掉的一天。房子建筑起来也总会有毁坏的一天。世界上有没有一个东西是坚固
不破的?这个大坚固力,倒底有没有?你们要去找。
「云何以此经,究竟到彼岸。」我们研究金刚经以后,如何了解其中的方法,如何
能够脱离
三界
苦海,而到达常乐我净的
极乐世界
;这些等等的问题,希望佛能打开最微
妙秘密的法门,统统告诉我们。
现在我们看的金刚经,只分为三十二章,金刚经原始翻译的时侯,根本没有分章分
品。原始的佛经是一篇连下来的文章,没有段落,分章分段是后世所作。金刚经分成三
十二章,是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢?就是梁武帝的昭明太子。我们
研究中国文学,有一部非读不可的书,就是「昭明文选」,这也是国文系必读之书,就
是梁昭明太子所编辑的各种名文。
金刚经三十二品的分法,品目的分类,以及标题,都是昭明太子的杰作。标得的确
很好,每一节里的重点,都用标题说明。譬如第一章法会因由,就是说为什么有佛讲金
刚经这件事。譬如今天我们讲这
本经
,也有一个因由,因为萧先生、崔先生他们这五、
六位发起的,我是受别不能不来讲了,这也就是我们这一次的法会因由。
金刚经的感应力量非常大,我给大家讲一个我的秘密,我在读中学阶段,每天早晨
四点钟就起,练拳
运动
以后,首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告
诉我念金刚经很好,我就念金刚经。因为在
学校
里,也不敢敲木鱼,怕被人家说
神经病
,
偷偷的弄一本金刚经,到会客室去念。前怕狼,后怕虎,一下子就念完了。有一次我念
到,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,忽然觉得我没有了,我到那里去了?不知
道啊!以后我就不念了,后来才明了其中的道理。此经对我的经验,有这样奇妙。在历
史记载中,更有非常多的感应。抗战八年,出门在外,跟家里父母分离,生死不可知,
那时我只有一个愿力,每天晚上
睡觉
以前,一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的
秘密,我心中自己的愿力,外面不知道,可是我的经验上知道,感应力量非常大,非常
大,我只能向诸位报告到这里。至于说,你们要做科学的研究,感应是个什么道理,我
可以跟你讲科学的理由一大堆,但是今天是讲
佛学
的课,不是讲科学的课,暂时就不讨
论了。
金刚经
,
武则天
,
金刚不坏
,
长寿
,
佛经
,
极乐世界
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发表于 2005/12/10 00:45:13
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第一品 法会因由分
第一品 法会因由分
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世
尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收
衣钵。洗足已。敷座而坐。】
照中国人读书,就是这样念,如果照念经的方法,要敲个木鱼,嘟嘟嘟……一路念
下去。为什么敲木鱼呢?鱼是昼夜瞪著眼睛的,鱼睡觉就是停在那里不动了,休息一下
就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼,是要我们精进,修道要效法鱼的精神,昼夜努
力不停。本经第一章,是说明一切各有因缘不同,佛讲楞严经时,开头另有不同;说佛
有一天刚吃饱饭,他的兄弟阿难在城里头出事了,佛就马上显神通,头顶放光,那光可
大了,化身一出来,传一个咒子,叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不
同,但是只有金刚经特别,没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口?字放光等等。金刚经
只是从吃饭开始,吃饭可不是一件容易的事,在北平白云观有副名对,从明朝开始的一
副对子:「世间莫若修行好,天下无如吃饭难」。
在我们平常的观念里,总认为佛走起路来一定是离地三寸,脚踩莲花,腾空而去。
这本经记载的佛,却同我们一样,照样要吃饭,照样要化缘,照样光著脚走路,脚底心
照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚,还是要吃饭,还是要打坐,就是那么平常。
平常就是道,最平凡的时侯是最高的,真正的真理是在最平凡之间;真正仙佛的境界,
是在最平常的事物上。所以真正的人道完成,也就是出世、圣人之道的完成。希望青年
同学千万记住金刚经开头佛的这个榜样,这个精神。
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发表于 2005/12/10 00:45:29
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佛这样说
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】
每一本佛经开头都是四个字:「如是我闻」。涅盘经上说,佛在涅盘的时侯,阿难
问他:你要走了,将来我要记录你的言语,别人怎会相信呢?还以为我是假造的。佛就
告诉阿难,在一本经开始时,加上「如是」二字,「我闻」的我是指阿难自己。「如是
我闻」就是我听到佛这样说。
阿难的头脑,像录音机一样,佛所讲的东西,他一字不漏记得。为表示负责,他特
别说明是「我闻」,是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文,照我们中国文字的写
法,应该是「我闻如是」,佛经翻成中文,产生了另外一种文学,用倒装的文法。「如
是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁,优美而有文艺气息,鸠摩罗什译经加上「如是
我闻」,味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法,「如是我闻」这四个字,又可以讲上两个月。怎么样叫做
如?如者,如如不动之如也,然后怎么样叫如如不动?如如不动者佛法之境界也……这
么讲起来就没完没了,现在我们就不讲得离题太远了。
那个时侯
「一时」这两个字,倒是一个大问题,没有一本佛经记载时间、年龄;佛经都是
「一时」这两个字。拿白话文来解释,「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个
时侯,那个时侯也就是这个时侯,所以这个「一时」很妙。
我们研究印度的文化及历史,知道印度人不太注重时间,所以印度人没有历史观念。
十七世纪以后,靠著英国以及东西方一批学者的整理,才有了印度史。不像中国的历史,
是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学,那就是一个非常滑
稽的事。尤其是现在的梵文,是十七世纪以后的梵文,唐宋以前的梵文,连一本原经都
找不到了。而且唐宋以后的梵文,有南印、北印、东印、西印、中印,五方梵文各自不
同。我们当时翻译过来的梵文也有不同,咒语的发音也有不同,这些旧的梵文,现在影
子都找不到了。所以说,一般研究梵文的佛学家,用十七世纪以后,欧洲人整理出来的
梵文,追究少数留下来南传佛教的本子,想探讨整个的佛法,拿孟子一句话来说:「缘
木而求鱼」。
当然,这个事情我也很少提到,严格的来说,真正的佛法,全部都在中国大藏经里。
这一两百年来,西方人似乎有意否定东方的佛学,日本人也跟著乱叫。所以说,花很大
的精神学梵文,为了研究佛学,真是浪费光阴,又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
吧!当然,梵文也是一种文字语言,可以去学,但是它同真正佛法是毫不相干的。
再说,印度人除了没有时间观念而没有历史外,数字观念也非常差,所以佛经上这
里八万四千,那里八万四千,等于杭州人说:「木老老」,多得不可数的意思。印度人
说多得很就是八万四千。
「一时」意思非常好,真正悟了道,就没有时间观念。金刚经告诉我们,「过去心
不可得,现在心不可得,未来心不可得」。时间是相对的,真正的时间,万年一念,一
念万年,没有古今,没有去来,等于一首古诗:「风月无古今,情怀自浅深」。
月亮、太阳、风、山河,它们永远如此,古人看到的那个天,那个云,也就是我们
现在看到的这个天和云,是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样,但是情怀
有浅深。有些人看到风景很高兴,痛苦人看到一样的风景,却悲哀的要想死,都是个人
自己唯心所造。
在科学上的了解,时间是相对的,在佛法上时间是唯心,不是绝对的。痛苦的时侯,
一分一秒却有一万年那么长,幸福快乐的时侯,一万年一百年,也不过一刹那就过去了。
因此佛法已经点题了,「一时」,就是无古今,也无未来。
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