化解灾难的方法

知恩

净空法师：化解灾难的方法
　

【又放光名触清净。能令恶触皆柔软。戈鋋剑戟从空雨。皆令变作妙华鬘。】

前面所说的，现在人叫天灾，这个地方所讲的是人祸，你在战乱当中你不会受伤害。天灾人祸统统能避免，不必要有意去躲避，接受到的时候，打不到你、伤害不到你。触是讲身体的接触，『能令恶触皆柔软』，下面举个比喻，『戈鋋剑戟』这是从前的兵器。「鋋」是防身的短兵器，像匕首，防身的，短的这些刀剑，短的，防身的，现在是手枪。所以枪弹、炮弹这些东西都不会伤害你，到你面前，它自然就落下去，它不会碰到你身体。这是不思议的境界，这是意念能化解，《高僧传》里面有个例子，像这种例子很多，我们还是看得少。有一位灵运法师，他住在山上，有一天他跟四个朋友，大概都是出家人，上山遇到野火，火烧山，四面火烧山，都包围起来了，那三个跑掉了。他心里想，心外没有火，如果真有火，我命里头要真的是被火烧死，我逃也逃不掉。所以他一切放下，身心清净，火烧到他面前之後，就不再往他身上这边烧了，就有一段距离；火并不是灭掉，火还在烧，但是它就不靠近他身边。有这麽个例子。好像有个界线一样，火不越过这个界线，四面烧，他当中有个圈，火就不越过界线。由此可知他心清净，这说明什麽？他没有瞋恚心，这一点我们要能够理解。他没有疑惑，没有瞋恚，肯定这个法师平常待人接物很慈悲，所以像这样灾难，他不需要避免。

例子很多，你看我们有很多看到地震，严重地震的时候，旁边房屋都倒了，这一家他不倒，他没有损害，那是个念佛人。我们一般讲护法神保佑他，其实护法神保佑他，佛菩萨加持他，还是他自己净业所感，我们常讲是纯净纯善，这个可以避免一切灾变，这是人为的。所以这个地方举的例子，这个地方举的可以讲自然灾害，底下一句是战争，遇到这些灾难统统都能够避免。这些例子在感应录里面很多，《太上感应篇汇编》，古人笔记小说里面记载的也非常多，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》，《容斋随笔》都是讲这些事情；还有一部流传很广的《聊斋志异》，这看的人很多，里面这一类感应的事情很多。什麽感？净善的心能感。现在我们晓得，佛门知道有佛菩萨加持，实际上自己定力、信心、意念能够化解这些灾难。纵不能化解，这是共业，众生造的恶业太严重，不能化解，自己不受这个灾害，这是肯定的。

明白这个道理，同时想到我们现前整个世界，这不是局部，这全部了，整个世界的动乱不安，灾害频传，我们要想避免这些灾祸，古人所谓趋吉避凶，你采取什麽方法？断恶修善，积功累德。在哪里用功？在生活上，日常生活，在工作、在待人接物，只要我们会用真诚心，真就不是假的，诚不是虚妄的，清净没有染污，平等没有高下。所以真正能成就德行，永远要记住一个字，谦卑。《易经》里面告诉我们，我们不能不知道，六十四卦每一卦都有吉、都有凶，唯独谦卦六爻皆吉。六十四卦只有这一卦，你就晓得谦卑的人有福，谦卑的人不遭灾难。

世出世间的学问要从谦卑里面才能成就，稍稍有一点傲慢就完了。《论语》里头有一句话孔夫子说得好，他说假使这个人的才华「如周公之才之美」，周公是孔夫子一生最崇拜的人，最仰慕的人，圣人。假设遇到这麽一个人，他的才华、能力像周公一样，「使骄且吝，其余则不足观矣」。这个人还有一点傲慢，还有吝啬，那是假的，那不是真的。这句话我们要记住，要想自己这一生当中，世出世法有成就，决定不能有一点点傲慢，不能有一点点吝啬。吝啬是该帮助别人的时候舍不得，别人有困难的时候你不肯照顾他，你有能力而不愿意照顾他，这个不能成就。世法尚且不能成就，何况佛法！

别人有苦难，全心全力帮助他，舍尽了，明天，明天还没到，何必为明天操心？这才叫真正有仁有义。帮助人，除非缘不足，这个就无可奈何，因缘具足，慷慨助人。平常总要有一个敬爱人的心、关怀人的心、照顾人的心，要有这些念头。时时刻刻你都不中断，无论这个人是认识不认识，是我们本国人还是外国人，我们同族人还是异族人，都不要分别，凡是人，皆须爱。你能有这样的心，你决定不会遭到这些天灾人祸，你遭受不到。既使灾难现前，你也是如如不动，你不会惊慌，你不会恐怖，你心是定的，只要心一定，问题全解决了。这种灾难无论是现在所讲是自然灾害、战争人为的灾害，心一乱，一恐怖，灾难马上就来了，你就逃不过，不惊不怖反而没事。像灵运法师一样，碰到山火，四面都烧燃了，不惊不怖。居然这个火好像有一条界线一样，它不会越界线，他能保全。如果我们在古籍里面多读这些、多看这些感应的事蹟，对於这些事实真相，你就愈清楚愈明了，也愈有信心。

这首末後一句『皆令变作妙华鬘』，「妙华鬘」是人人喜爱的，鬘是花，串成一个花环，通常是戴在脖子上。这句是比喻，确实是谚语里面所讲的，「逢凶化吉，遇难成祥」。我们今天读这个几首偈子，想到我们现前这个世界的混乱、灾难之多，如何来消除？这个教诲真是适当其时，现在读了真管用，提醒我们应该怎样修学。不要去找地方去躲避，躲不过，谚语也说「是福不是祸，是祸躲不过」，你到哪里去躲？改变念头，断恶修善，自然就改变了外面境界，这真正是一个化解灾难的方法。今天时间到了，我们就学习到此地。
　　

——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1808卷）【又放光名触清净。能令恶触皆柔软。戈鋋剑戟从空雨。皆令变作妙华鬘。】

知恩

净空法师：灾难从哪里来的


诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，这段经文讲到四等，也就是四无量心摄受一切众生。今天我们从「无畏光」看起，从无畏光，第十八小段：

【又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能於众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济厄难孤穷者。以是得成此光明。】

这是慈悲喜舍里面的第二段，悲光。这一段总共有无畏光、安稳光跟见佛光三段，也显示出来佛菩萨悲心特别重，讲慈只讲一种，而悲讲了三种，慈是与众生乐，悲是拔众生苦。从经文很明显的给我们的启示，这个世间众生太苦了。偈颂分三小段，第一段是厄难苦，就是我们今天讲的灾难，第二段是疾病，第三段是老死，这是人人都无法避免的。灾难从哪里来的？佛在这里跟我们所说的，我们确实要细心去体会、去领悟。现在的灾难可以说全球性的，我们在资讯里面见到的，在这个地球上几乎每个国家地区，每天都有灾难讯息报导。中国是个大国，幅员大，人口多，所以灾难也多。

现在人不相信圣人教诲，也不相信宗教，西方人不相信宗教，相信科学，认为这是自然的灾害，不是人能够控制得住的。可是在圣人教诲，在宗教经典里面，告诉我们，自然的灾害也是人为的。尤其是佛法，讲得透彻、讲得清楚，佛说「一切法从心想生」。心是什麽？心在哪里？大乘教里面告诉我们，心包太虚，量周沙界。这两句话我相信凡是学佛的人都听过，不止听过一次，印象很深刻，你自己也能说得出来。心包太虚，量周沙界，沙是像恒河沙一样，这是比喻数目字无量无边。

我们这个地球在太空当中，是很小的星球，不大。这里有张照片，这是美国太空人从月亮里面照下来的，很难得照到这一张完整的。这一张下面的地面是月亮，在月亮里面看地球，就像我们在地球上看月亮一样，这是一颗小小的星。佛说它从哪里来的？《华严经》上讲，唯心所现，唯识所变，心现识变。大乘教里面佛说得很多，什麽时候你承认、你肯定了这个话是真的，是自己的心现的，是自己的妄想分别执着变化的。十法界依正庄严是识变的，识就是妄想分别执着，没有妄想分别执着那是真心，真心能现相，现的相叫一真法界。那个法界是殊胜的，像《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，心现的。

十法界，六道三途，这是分别执着变现出来的，分别执着里面，有善有恶，善心善念则变现出天道、声闻、缘觉、菩萨，善心善念变现出来的；恶心恶念这就变出地狱、饿鬼、畜生。总离不开心念，所以念头太重要了，佛说「一切法从心想生」，又跟我们讲「境随心转」。我们在讲席里面常常向大家报告，极乐世界跟我们这个地球没有差别，是一样的，这个我们要相信，统统是我们心现识变的。可是极乐世界的居民，那个地方住的人没有恶念，所以感得的星球里面没有灾难。为什麽没有灾难？佛说，水灾是贪心感得的，西方极乐世界人没有贪心。火灾，火山爆发、火灾是瞋恚感得的，西方极乐世界人没有瞋恚。风灾是愚痴感得的，地震是傲慢感得的，西方世界人都没有。不但没有这些恶的行为，连恶的念头都没有，人人都是做到上品十善，所以经上一展开「善男子善女人」。所以，那个世界殊胜美好，称之为极乐，没有苦。

回头想想我们这个世界上，这里的居民大多数心行都不善，他们修的是上品十善，我们造的也是上品十恶。过去，不说多，二、三百年前，我们地球上的居民，东方人都接受圣贤的教诲，西方人都接受宗教的教诲，人心善多，不善的少。所以世界大致上来说是安稳的、安定的、和谐的、美好的。这两百多年来，科学技术日新月异，进步太快了，於是人们迷信科学，科学万能。确实科学带给我们不少的方便，可是有没有人想到你付出多少的代价？很少人想到。

一九七０年代，英国汤恩比博士他想到了，他说我们付出的代价太大了。交通工具是便捷了，飞机、轮船、汽车给我们带来方便，我们付出什麽代价？人情味没有了。没有这些工具之前，远方的朋友，不要说太远，千里，一千里就不得了。那时候走路，顶多是环境好的能够骑个小驴、骑个马，如果骑驴、骑马，一千里路要走半个月。如果自己行路的话，一千里路的话大概要走二十天。你每天走不行，你走个二、三天会休息一天，你体力才能恢复。一天通常走路七十里，八十里那就很累了，所以三、四天要休息一天。客人来是千里迢迢，你说那个人情味多厚，家里面接待欢迎至少也要搞个五、六天，附近亲戚朋友都来看，来寒暄。现在怎麽样？现在飞机两天绕地球一周。就是从，我们中国跟美国正好是对面，那麽远回来，从欧洲回来，一点人情味都没有，这是付出的代价。

所以科学技术的发达，我们的伦理、道德没有了，人与人之间没有亲情、没有友情，变成什麽？只有利害。就是连父子兄弟都不例外，你说这个付出是多大。科学家所讲的，他没讲这些，他讲什麽？我们这些科学工具使用的这些燃料，石油、煤炭造成大气的污染，这就是今天所说的温室效应，使地球的温度上升。今年是特别明显的上升，全世界冬天不冷了，暖冬。我们地球上空也有不少人造卫星，带给我们地球上许多的变化，特别是南北极跟高山的积雪，冰雪快速度在融化，许多人士产生极大的恐怖。科学家给我们提出的警告，这个警告大概在十年前就提出来，但是十年前他怎麽说？他们说总是五十年到一百年，这个灾难才能看得到。冰没有了，海水上升，沿海地区城市统统淹没掉，没有方法能制止。最近科学家提出新的警告，时间提前了，从前是五十年到一百年，现在讲什麽？十年到三十年。

我在今年年初听到这个报告，所以三月间，我在澳洲，顺便到纽西兰去做个访问，因为那边靠近南极，有个很大的雪山，库克雪山。我们到上面去看一看，这个冰雪融化是真的还是假的？上去看了之後，我们坐直昇飞机上去，飞机降落在山顶冰河上。我们下来手在地上摸一下，全手都是湿的，这个令我非常惊讶。我就想到我在二十多年前在加拿大，也去参观一个冰河，我们是乘车上去的，车是特别设计的，在冰雪上行走的。我下车我们在地上抓一把冰，地上抓一把很冷，撒到地下的时候手是乾的。现在手放地下碰一碰，手全是湿的，你就知道融化速度多快，所以我相信科学家的报告，十年到三十年。要在我自己直觉的感觉，恐怕不到十年，我估计七年。全球性的大灾难，这个事情麻烦！

经上讲的很对，这灾难从哪里来的？『非人所持诸毒害』，你想这个话有没有道理？「非人」是人，并不是说他不是人。人，为什麽称他作非人？人要是把伦理道德统统抛弃，就叫做非人。佛教没传到中国来，在这之前，左丘明是跟孔子同个时代，孔子作《春秋》，左丘明给它做注解，给《春秋》作个注解叫《左传》。这个书有些人应该很熟悉，是在十三经里面，收在十三经里面。《左传》里面说了一句话，「人弃常则妖兴」，我们用这句话来注解这地方的非人。常是什麽？常是伦常道德，伦是五伦，常是五常，五伦是道，五常是德。父子有亲，父子是天伦，是道，亲爱就是德。君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是道德。

我们老祖宗，古圣先贤给我们定的，做人的标准是什麽？八德。「孝悌忠信，礼义廉耻」，你能做到，这算是个人，如果完全没有了，那就是非人。古人讲八德有两种讲法，另外一种是「忠孝仁爱，信义和平」，当中有四个字重复的，去掉重复，十二个字，这是中国人讲人的标准。这十二个字是八德後面再加上「仁爱和平」，总共十二个字，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，这才算是个人。如果这些没有了，那就叫非人，非人干的事情，干的就是毒害。心行不善，造诸恶业，毒害众生。

我们看看今天社会，我相信你们的资讯比我多，因为我不看报纸，也不看电视，你们每天看报纸、看电视的，你们都会知道。现在严重到什麽程度？严重到我们日常生活，我们的饮食里头有毒害，这是人所共知。连我们吃素的，蔬菜有农药、有化肥，这毒害。吃肉的，毒害就更多，现在所饲养的猪、羊、鸡、鸭，用什麽饲料？化学饲料，让动物吃了成长很快。我前年在山东参观一个养鸭的这麽一个工地，陪我去的人很多。里面接待人员把小鸭拿一只放到我手掌，跟我手掌一样大，很大了。他问我，法师，你看看这只鸭出生有几天？我估计至少是一个星期到十天，牠才能长这麽大。他告诉我昨天出生的，我就呆了，昨天出生怎麽长这麽大？就晓得牠喂的饲料。我说这只鸭子长大出去卖，大概多少时间？两个星期。

所以回头我就告诉大家，这个肉不能吃，不但不能吃，鸭蛋不可以吃，鸡蛋都不能吃，牠不正常。他们告诉我，北京烤鸭三分之一就是他们这个场提供的，这就是「非人所持诸毒害」。现在买东西困难，全是假的，连药都是假的。从这个地方来看，我们生活所必需的，生活不能避免的，造成什麽现象？这是我们付出的，就是许许多多奇怪的疾病，这是付出的代价。我们这是讲日常大家能看得到的，还有一个疏忽的，昨天我提示到了，电视、电影、网路，还有现在小孩、青少年最喜欢的电子游戏机。这是什麽？这是教育。小孩从小就教他，教他什麽？教他暴力，教他色情，教他杀盗淫妄。我还听有同修告诉我，他们在电子游戏机里面学习杀人游戏，听说还有杀人游戏俱乐部。所以青少年犯罪，他不知道他做的那是罪过，不知道那是错误。甚至於杀父母，他也不晓得那是错误的，为什麽？他在游戏。你说这还得了吗？这个问题非常严重！

这些年来，有不少人提倡儿童读经，能不能收到效果？我们要很冷静的去观察、思惟，不容易！为什麽？社会的诱惑力量太大。如果要想小朋友读经真正能收到良好的效果，要从哪做起？从大人做起。儿童没有一个不是模仿大人的，《弟子规》很好，说老实话，《弟子规》不是教小朋友念的，不是教他背的。弟子规是教儿童的，谁教？父母教。小孩出生之後，父母在家里把弟子规做出来，做给小孩看，他就学会了，是这样的教育。你要晓得中国的家庭教育自古以来是大家庭制度，家庭就是社会，所以治家就能治国。四代同堂是很平常的事情，小孩出生了，你看父母怎样孝敬他的父母，这小孩的祖父母，他就看到了，教孝是这麽教法的。做父母的人不知道孝顺自己的父母，要叫小孩将来孝顺父母，没这个道理。

现在真的，我们对於传统教学丢掉三、四代，将近一个世纪了，再把它找回来不是不可能，是很辛苦的一桩事情。那就是什麽？大人都要懂得，要合作。我们在庐江汤池做的实验，怎麽做成功的？汤池镇的居民四万八千人，男女老少各行各业大家一起学，才能收到效果。如果这个只教小朋友、教青少年，不会收到效果；学校里面只教学生，老师没有做成示范，收不到效果，这肯定的。所以现在我们要真正爱护自己儿女，爱护自己的子弟，爱护自己的下一代，那就不能不认真干。我们不认真干，底下一代没救了，这是摆在我们眼前的事实。我们要真正觉悟，『一切皆令疾除灭』，现在有这个意念的人不少，在全世界到处我都看到。但是不知道从哪里做起，多数人都感到心有余而力不足，成天在叹息！

在国际上，武力镇压、报复这个路走不通了，现在大家明白了。联合国的和平会议开了三十多年，不能解决这个问题。去年难得有个机会，我们把中国传统的方法，就是「建国君民，教学为先」，举出孔子、释迦当年办班教学所产生的效果，我们在联合国做出报告。他们听了也很感动，也很欢喜，最後有些人告诉我，「法师，这是理想，做不到，不是事实」。我们才在汤池做实验，看看古老的方法在现在这个时代还管不管用？没想到我们做成功了，真管用。这也震动了联合国，所以现在有许多国际这些热心的人士都希望到汤池来看。我们表示非常欢迎，希望像这样一个实验的点，能够在全世界每个国家都有。你们先做实验，看看效果如何，效果好，全面推动。化解冲突，促进社会安定、世界和谐就有指望，这个东西要赶快！


——摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1788卷）【又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能於众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济厄难孤穷者。以是得成此光明】

　
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知恩

净空法师：只要人回归到十善 灾难就没有了

节录《华严经》1882a 2007—12—28

这一次我们从南洋回来，看到那边的同学很精进、很努力、发心勇猛，令人赞叹。特别是学术界与宗教界。宗教界趋向于和平、和睦团结，这是非常好的现象。学术界的华校，他们不但非常认真地提倡《弟子规》，师生一起学习《弟子规》，不少校长、老师们，到汤池参观之后，居然想在马来西亚建立两百个点。也就是说，像汤池这样的示范镇，他们希望做两百个。如果两百个点他们做成了，马来西亚确实就有这个缘份带给世界化解冲突、促进安定和平的一个示范国。所以我们看到了，无限的欢喜、欣慰、鼓舞。

前天，那边的活动结束了，回到香港。昨天，有几位同学，送了一份资料给我看，实际上有三份，里面有一篇是巴西、这个人叫做究斯尼诺（音译），他是一个预知地球与人类未来的预言家。在最近这些年，所发生的这些大事、世界的大事，大的灾难，几乎他都是预先知道了，而通知当事人，通知一些国家的领导人。我看到中文翻译的原文，很长，总共有二十二页。他预言，最后的一年是2043年。换句话说，距离我们现在还有三十多年。2043年的世界是什么样子？就像美国早年的预言家画的那个地图一样，加州美国加州没有了，许许多多地区发生严重灾难，南北极的冰没有了，高山的积雪没有了，海水上升这大家能想得到，严重的缺水，那这个我们能理解，像中国长江、黄河这些大的河流，它的水源都是在青藏高原、雪山，如果雪山的水都融化，水源没有了，这样大的河流都干掉了。那么，人的饮水没有了，灌溉的水源没有了，这就严重问题来了。跟着肯定是瘟疫，我们能联想得到的，世界上的人口，生存下来的大概20%，80%都不在了。那么现在世界人口60多亿，不到70亿。剩下20%，应该只有10亿人左右。所以这个说法不仅是他，在四百年前，16世纪，法国的预言家诺斯汤玛斯（音译）都已经讲过，那么他的说法，世界末日是2000年，2000年没发生，那么他的预言，是2043年，到那个时候，是不是也会像诺斯汤玛斯（音译）一样，2000年不会发生。这个也有可能。我们学佛的人很清楚，有可能。为什么呢？境随心转。

他提出一个很好的警告，他说世界末日会不会有这回事情？2007年的年底，是最后的期限。如果在今年年底之前，地球上的居民能够觉悟、能够回头、断恶修善，这个劫难就有救了、就会化解了。纵然不能化解，也会大幅度地减轻。他举了很多例子，说得很好。化解灾难，跟佛经里面所讲的原理、原则相同，但是没有佛经讲的那么清楚。佛经上给我们说“一切法从心想生”。现在这个世界上有些科学家也在讨论这个问题。发现了是心想生。所以我们的念头，像十善业道。佛在经上告诉我们，常念善法，心善；思维善法，思想善；观察善法，言行善。佛只举了十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。只要人回归到十善。灾难就没有了。我们要相信佛的话，因为在佛家讲释迦牟尼佛的法运12000年，照中国人的讲法，释迦牟尼佛灭度到今年是3030 多年，就依中国的说法，往后佛的法运，还有8900多年，还有8900多年，那世界末日还早呢。这些事情，在我初学佛的时候，我向章嘉大师请教过，大师很肯定地告诉我，末法时期，治乱兴衰，有起有伏，就是有上升也有下降，这个有。如果是到世界绝望、世界毁灭了，这个不可能，这个佛经上没有的。所以大灾难这个是有可能的。为什么呢？看众生，那众生，像最近这些年来，特别是最近这半个世纪，疏忽了圣贤的教诲，也就是伦理、道德、因果的教诲。西方人，舍弃了宗教的教学。那么这个社会上的大众，贪、嗔、痴、慢、疑，直线上升，为了达到自己的欲望，不择任何手段，这个就是灾难根本的原因。

如果我们觉悟，社会大众造业是共业，佛说了，共业里头有别业。我们自己一个人善，一个人修善，你可以这一个人不会遭遇这个灾难。不但你不遭这个灾难，你还能保佑你一家，因为你家人跟你处的很近，你不受灾难，他们纵然有灾难，也会减轻。如果一家人行善，那么你的邻里乡党、你这个社区不会有灾难。如果一个社区人都行善，这一个都市不遭灾难，这是讲共业跟别业。所以日本，今年两次大地震，他预言里面有，而说了日本这两次大地震死亡的人很多、很严重。可是这两次大地震没错，他是讲到了。可是，受灾害的跟他里面所讲大概是十分之一。这是什么原因呢？这个预言家也说得很清楚，他说可能日本那些相信神的人，他们有一些善男信女，日夜不间断地在祈祷，他说跟这个可能有关系。这么多人，在那里祈祷，为这个希望化解这个灾难祈祷，把灾难缩小了，这个时间也缩短了，损害大幅度地浓缩了，这是好事情。所以这些跟我们佛法讲的都相同。那如果我们看《华严经》，这个最近这段时期，经文里面讲的，这个宇宙的缘起，我们如果都能通达明了，那你就永远不受灾难。为什么呢？了解宇宙的真相，这太难得了。

那就是，三界无明，一时顿尽。世界怎么来的呢？宇宙从哪里来的呢？是三界无明，一时顿、不是尽，起，起来，一时顿起，这个世界就现前了。如果一时顿灭的话，顿尽就是灭尽，不但六道没有了，十法界也没有了，现出这个世界的时候，一真法界啊。由此可知我们用功，这个地方给我们最好的指导，什么叫用功啊？妄想、分别、执着，要一时顿尽啊。我们做不到，这个我相信，我们是做不到。那做不到呢，我们能够把最粗、最严重的烦恼，把它断掉，那是什么呢？执着、严重的执着。执着如果是断掉了，在佛法里面，就证得了正觉。正觉，称之为阿罗汉，你超越六道了。因为你还有妄想、还有分别没断，所以你住在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、阿罗汉，你住在那个地方，是娑婆世界的方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是六道轮回。方便土里面，释迦牟尼佛的方便土，是净土、是清净的。它那里面没有染污。染污这是六道，由此可见，染污是什么？执着是染污。执着放下，染污没有了。那么你要是把这个妄想、分别也放下了，那个净也不存在了。这个净是什么？净是相对的，染净之净，不是真净。真正清净，染净都没有了。那真的是到极乐世界去了。那是一真法界，染净都没有了。迷了之后，就有染净了。所以真的净，纯净纯善没有了。相对的、染净出现了，四圣是净、六凡是染。那么在染里面，有善恶，净里头没有善恶，所以善染两边都没有才是净。那么有善恶，心行善，生三善道；心行不善，生三恶道。这些理事，我们都要清楚啊。

这个世间，无论它怎么变，总不出这个道理。你要真正明白这个道理了，然后你就晓得，染净都是幻象啊，不是事实。就像《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。

十法界的众生，因为无明，无明是动相，没有善恶，就是起心动念。这一起心动念，精神的世界、物质的世界，全都现前了。现，不是有次第的，不是有时间的，一时顿现，这才是真的。所以我们用这个电影放映机来做比喻：放映机，它在动，机器一打开的时候，动的时候，它的里面的底片在转动，所以，你在银幕看到画面，银幕上的画面，就好象我们今天讲的精神的世界，物质的世界，它出现了。如果它不动呢？要一时顿尽呢？那就没有了，那画面就没有了。画面没有，银幕是什么？银幕是一片光明，空白、什么都没有了。那个境界在佛法里叫大光明藏，所以大光明藏，在我们净宗法门里面，叫常寂光净土。常寂光净土里头什么都没有，不动了。无明尽了，无明就是起心动念，就是妄想。所以，我们今天看到这个世界，醒着看到有，做梦看到也有，这说明什么？说明我们这个动、心里面起心动念这个动啊，从来没有停过。一个念头灭，下一个念头生，永远在生灭无尽。

但是要知道，生灭所现的相，没有一个相同的。为什么？它是妄想。没有相同的。从无始劫来，到无量劫后，绝对不会有两个念头是相同的。所以这个变化，无量无边啊。我们用什么来比喻呢？用万花筒。就是为什么会是这种现象？你要是把万花筒参透了，这个道理你就明白了。万花筒里头千变万化不可能有一个相同的。怎么变，出不了万花筒。佛给我们说，这个宇宙的现象，不管怎么变，绝对超越不了阿赖耶识。阿赖耶识就是万花筒。万花筒里面那些有颜色的那些碎片，就好象阿赖耶识里头的落习种子，阿赖耶变现虚空法界，变现出十法界依正庄严，变现出像《华严经》上讲的华藏世界啊。华藏是大世界，像这样的大世界在宇宙当中没有边际啊。为什么没有边际？因为自性没有边际。称性，所以这个道理，你要是真参透了、通达了，再问吉凶祸福有没有啊？有念头的人有，无念的人就没有了。有念，就有吉凶祸福，无念没有了。无念什么呢？精神跟物质都没有了。哪来的吉凶祸福呢？那才叫事实真相啊。有念所现的相，是妄相。真妄我们总要把它搞清楚、搞明白。

那么什么样的灾难，既使是遇到了，也若无其事、不惊不怖啊，处之泰然，没事啊。古大德所谓的“天下本无事，庸人自扰之”。见了性的人，“天下本无事”，没有见性的人，“庸人自扰之”。确实，他在那里起心、动念、迷惑、造业、受报，这叫“庸人自扰之”。

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知恩

戒杀为救灾之本


律航法师于八月廿九日讲于台中慈善寺地藏菩萨法会

　　
诸位法师、诸位居士：今天是本寺地藏法会的第三天，我在这个开示的时间，提供一个意见，作诸位参考。

近两个月以来，台风、水灾、地震一连串的发生，全台湾所受的灾害为六十年来所罕有。据官方专就水灾统计，人民之死亡与失踪和建筑物倒塌，农作物及财产之损失，其数字至为惊人。至台风地震，几无法估计。当此全国正努力求恢复社会秩序，赈济灾民，处理善后，人们从惊惶恐怖中清醒过来，灾民在清理废墟，重建家园的时候，劫后话灾情，无不痛哭流涕，喟然太息！检讨这种天灾大劫之原因，有人谓：‘天胡不仁’，降斯浩劫，无法抵抗。有人谓：‘政治、教育、社会种种过失，致使灾情惨重。政治、教育、社会应负其责。’以上两说纯为怨天尤人，都不是问题的中心。

就佛教理论的观点而言，此种灾祸，纯为‘共业所招感’。既非天命，亦非人事，简言之，亦即共作共受。所谓‘共业’者，乃贪、嗔、痴为种子，杀、盗、淫为现行的三恶业。在三者之中，盗业非人人所共犯，淫业亦非人人所共犯，唯有杀业实为人人所共犯。诸位亦许认为这话太过火，你说‘杀’为共业，我是吃素的，杀业与我何干？不错！你现在是茹素的，但你未学佛以前，未必吃素，即令今生没有吃过肉，前生是否吃素，又是问题。我们吃斋念佛的人尚且如此，其他社会一般人更不用说了。所以说共业中，杀业为最大，并非夸大其词。

台湾地区，在杀生上尤为造恶，这话怎么说呢？台湾在日本统治下五十年之久，政治严酷，奴役台胞视同牛马。但为笼络人心，特别提倡‘拜拜’藉以缓和台胞反抗严酷统治之情绪。由是鼓励台胞每年分地区举行拜拜，日本人既可安顿民心，又可得一笔税收，台湾同胞由此养成杀生‘拜拜’的恶习。但我们要知道被杀之生物，如猪、牛、羊、鸡鸭、鱼虾，无论大小都有灵性，其贪生怕死，求食爱子，与人无异。被杀的动物，本身无力抗拒，亦无处申诉，然怨气所结，愈久愈深。古诗上说：‘千百年来碗里羹，怨深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。’乖戾之气充塞，则感天灾之报。所以每过若干年即爆发一次地震、台风、水旱灾，杀机不灭，则刀兵劫亦难幸免。我们要知道天灾人祸之所由来，实‘共业所感’，而共业中尤以杀业为重。故为挽救天灾，拔根塞源之法，特别在‘戒杀’。ZF有见及此，已采禁屠措施。但人民有好肉食之积习，虽法令规定禁屠，然私宰决不可免，所以唯一良方，即在人民革除肉食之恶习。假令人人都不食肉，则屠户及渔猎等人无利可图，自然改业了。究竟如何可以达到人人不食肉之目的呢？第一方法固须ZF大员以身作则，极力提倡，风行则草偃，上行则下效，绝非一纸命令所能奏效的。同时，佛教徒必须联合起来，由ZF聘请法师到社会各处及各级学校，广说杀业之害和食肉之不当，使人人皆明白此理，力改旧习。并讲述儒家民胞物与之伟大精神，再以佛教六道轮回之理，因果报应之事，切实证明，则收效一定很大。纵不能做到完全戒杀，亦可少造杀业。我们须知各种动物形体虽殊，而灵性无二，今生堕入畜生道，原为过去世所造杀业感招之果。如果我们今天造诸杀业，复入畜生道，辗转相杀，无有了期。此理虽然幽微，然在佛眼观之，真实不虚。古时有一位证果的阿罗汉，到一处结婚人家去托钵，作一偈云：‘三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。’如果明了生佛一体，及六道轮回、三世因果的大道理，自然就‘不可杀，不忍杀，不敢杀’了。怎么说‘不可杀’呢？因为人与其他动物，形体虽异，而灵性则同，平等杀害，法既不容，情亦乖舛。怎么说‘不忍杀’呢？若六亲们未了脱生死，则畜道中自不免有自己的六亲眷属在内，若杀而食之，岂不自食父母眷属的肉吗？怎么说‘不敢杀’呢？佛菩萨为度众生故，常在六道中随类出现，杀生自不免杀佛菩萨。经上说：‘出佛身血，堕五无间地狱。’上来所说，非危言耸听，不可以肉眼一见而等闲视之。

社会上一般人说：我吃肉已成习惯，每日非肉佐餮不饱。若以此为理由则造杀业，遭惨报为贪口腹，太不值得。一切嗜好，既由渐而成，亦可由渐而断。或有人问：如果我们大家不食肉，操杀生职业者，岂不是失业吗？我说：以杀生为职业者，究竟不多，社会百般技艺均可谋生。如果有人说既不杀生，就不养畜生，老百姓和国家岂不少一笔收入吗？我说：屠宰税之收入，总不及灾难之损失和救灾之支出为大，岂可只顾目前而不计后患耶？

肉食杀生为社会之积习，若说根本戒杀谈何容易，但我们只要配合政治、教育、宗教各方面的力量，共同提倡，竭力去行，若人人能去杀胜残，自可感格天心，颐养泰和，国界安宁，兵革消除，风调雨顺，人民安乐，当然不祈而至。我们既深知天灾人祸之源，即在我人共业所招感，如是因，如是果，真实不虚，务祈悲心人士，广为宣说戒杀之真义。普望父母教子弟，贤者导愚蒙，此为护国息灾之根本办法，功德自不可称量。《佛说因果报应经》云：‘世间欲免刀兵劫，除非众生不食肉。’由此可知灾患之兴因于杀生，刀兵之作由于食肉。今人食肉之心变本加厉，屠杀之器愈出愈奇，故所感之果，亦越演越惨。是故连遭台风、大水、地震种种果报。联想刀兵瘟疫之无已，岂可下警醒觉悟吗？切盼今天现前诸善友，及阅斯文之读者，向广大社会群众大声疾呼：以万物同体之说提倡素食；以无缘大慈同体大悲之心量护生。仰上天好生之德，愍众生恶死之念，从事救世救生工作。斯乃护国救灾密旨，决非老僧常谈，诸位善思量之。（萧楚英居士记）

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知恩

标题: 【圣严法师开示】他们都是菩萨
作者: 玄又及   
时间: 2008/5/18 15:32     
http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=76986
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在这次震灾中，受苦受难的都是菩萨的化身，他们用自己宝贵的生命当做教材，向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知，却带给人类无穷无尽的灾难。

在我前往灾区探视的时候，许多受灾受难的灾民们都在问：我没有做坏事，我的亲人也没有做过什么坏事，为什么我们受到这么大的灾难呢？佛教不是讲因果吗？好人有好报，恶人有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，那为什么还会这样呢？我们没有做什么坏事，为什么我全家有这么多的人过世了？
　　
我回答他们说：这些都是现身说法的菩萨们，因为菩萨能够救苦救难，一定是要从受苦受难之中走过来，才知道如何帮助众生出离苦难。所谓慈航普度，表示他是在苦难中救人的，是在苦海里面度众生的。既然是在苦海里面，同样地也要受苦受难的，而且可能还比其它的人受得更重、更多。

一些在大灾难中失去了生命的人，他们都是最好的老师、最慈悲的老师、最有智能的老师。他们忍受一切的痛楚，用他们的身体、他们的生命来做教材，让社会大众从中得到教训，知道此后应该要往什么方向思考，往什么方向努力，或者应该要改进哪一些不好的行为或想法。他们深知如果不用他们宝贵的身体或生命来当教材，是无法唤醒这个社会的良知良能。这不就是大菩萨的难行能行、难忍能忍、难舍能舍的精神吗！

另外，这些罹难的菩萨们，他们是代表我们受苦受难，也就是代表生活在这的人而罹难的。这灾难是我们共同造的共业，而他们就在这共业中变成了我们的代表。他们可能有造业，也可能没有，不过他们代表我们，奉献了他们自己，所以我们要感恩这一些罹难的菩萨们，救了我们以及我们的后代。我们对于罹难者的家属也要致敬、感恩，他们也都是大菩萨，因为他们要承受失去亲人的悲伤。

但是，如果我们在灾难过后，仍然没有警觉心、观念不改变、行为不改变，那我们就是罪人了，对不起那些以自身做为活生生的教材，来教导我们的老师；他们用非常宝贵的生命来换取我们的觉醒，如果今后的我们没有觉醒，那真是最大的悲哀和罪过！

这个观念其实是使我们当遇到任何状况的时候，要向正面去思考，不要向负面去思考，如此才能带给我们自己无限的活力，去面对、承受、处理、并放下所遭遇的困境。佛经说「一切唯心造」，心的方向是往正面去思考，就会得到正确的 成果；向负面去思考，就会得到负面的成果。

如果有人讲：「哎呀！这个是业障啊！这是前生造的业啦！因为他前生造了业，所以他受灾难了，这是过去生得到的果报。」这种说法是不慈悲的。

◆圣严法师人心重建法语：不论遇到多大的伤害和损失，只要你还有一口呼吸，就有无限的生机。

知恩

净空老法师：化解灾难从我心做起
　

诸位同学一定要记住，烦恼里头最严重的是瞋恚，瞋恚堕地狱。常常喜欢发脾气、喜欢骂人，你要记住，你在造地狱业因，被你骂的人他不会堕地狱，你会堕地狱。被你骂的人如果能忍辱，他真是来修行，他修忍辱波罗蜜，他会得好处，你自己很糟糕，所以这要懂。最近我们看到这个讯息，不但有许多灾难，怕的是这传染病爆发，我们看到外国已经有很多地方禽流感，中国现在也有了。这种传染病，它的传染像风一样，吹到你身上，你的心地清净慈悲，一吹就过去了，不会贴身。风吹的时候，它也不分善人、恶人，反正你心地善良，它染不上，它一吹就过去了。不善的人，一吹就沾到身上，你就得病。而且最容易得的就是容易发脾气的人。我跟你讲的话是真的，不是假的。所以尽量控制自己不要发脾气。如果喜欢发脾气，你就要记住，你很容易得传染病。

要养成心平气和，要培养自己的爱心，爱心是你的性德。爱心没有了，你的性德就违背了，你本来是大慈大悲，你怎麽会变成这个样子？素食是爱心，不忍吃众生肉。连这些植物都有灵性，前两天，同学打个电话给我，他们家的菜园，葫芦托梦，说是有人以不好的态度对待它。第二天起来之後，真的到菜园找，真找到个葫芦，不是人，虫吃那个葫芦。他才明了，你看看有人欺侮它，葫芦托梦。这是我第二次。第一次是我在澳洲，澳洲我们自己有个菜园，有一条丝瓜，这个丝瓜托梦给悟谦法师，说它已经长得很大了，为什麽还不采？这时候谦师她就去找，真的，它在那叶子後面，看不见，走来走去看不见，遮住了，把它找出来了，真的，太老了。太老了，悟谦就说，我不采你了，我让你再长，留你做种子，留它来做种。你看植物都通人性，何况是动物！都有爱心，你爱他，他爱你，他的回报非常好；你不爱他，他恨你。

所以你千万要记住，纵然他有过失，你也不要责备他，你劝导他，为什麽？他会感激你。你要是把他狠狠骂一顿，他记住这个仇恨，今天你得势，将来换个地位时，你在他的属下，他就会这样对待你。总是冤冤相报，没完没了。所以我们学佛人懂这道理，纵然他是我的长官，我是他的部属，他狠狠教训我，无礼的责备我，我也晓得，大概在过去生中，我是他的长官，我这样对待他。今天他这样对我，就算了，没有怨恨心，很好，这样就够了，就结掉了。他所造的这个业，记在他阿赖耶识里面，他会受报。所以我们常常讲，经教里头说的是，你以恶意对待人，自己受的果，祸害是七分，别人顶多是三分。如果他有智慧的话，他一分都不受，为什麽？他没有怨恨心，没有瞋恚心，反而成就他的道业，把他提升，自己堕地狱，把别人抬起来。这是佛经上讲的，这话是真的，不是假的。看到别人的德行年年往上提升，自己年年往下堕落，你这细心观察，你就看到。修行没有别的，在哪里修？头一个就是在人事环境上修，第二才在物质环境上修，把自己的毛病习气都修得乾乾净净，就成就了。离开人事环境、物质环境，你到哪里去修？你没地方修。跟这个人处不来，跟那个人处不来，不是别人有过失，是自己有过失。夏威夷土着这个报告里头讲得太好了，魏斯医生在做的深度催眠，里面记录也报导这些事情。

所以灾难多，灾难从哪里来的？是我们居住地球上的众生不善业的感召。所以宇宙不和谐，大自然不和谐，地球上所有生态不和谐，这个麻烦大！真正的原因是什麽？佛讲得最清楚、最透彻，境随心转，天地万物是你自己的心现识变。你的心要是善，没有一样不善；你的心不善，没有一样是善，道理在此地。所以问题不是出在外面，出在我们自己的念头，出在我们自己的愚痴，贪瞋痴慢这个东西造成的。学佛的人能听得进去，细心想想有道理；不学佛的人他不承认，他说这是迷信。现在讲科学，科学要拿出证据，证据拿不出来，世界就毁灭了。中国有一句老话说，「不听老人言，吃亏在眼前」。佛菩萨是老人，在中国，孔孟老庄是老人，这些老人留给後世的教训就是「老人言」。你不听，你不看，眼前的灾难你必须承受，这个灾难太苦、太可怜了。

下面说，「诸经论中，或单说事定，或但明理定，二观亦然」。或是单说事观，或者单说理观。这是佛菩萨教学，教学是有对象的，因人不同、因事不同、因时不同、因处不同，说法怎麽会一样？就是我们在这个小讲堂，有时候一定要看听众，如果今天有一批从国内来的听众，来了几十个人，从来没有进过我们的讲堂，我一看到这些人来，我就会说得很浅显。所以有很多地方我重复说，为什麽？前面说的他没听到，有一部分特别是对他们讲的。还有些从国外来的，常常有，所以有很多东西多次重复。释迦牟尼佛讲经也是如此。重复有没有必要？有必要，为什麽？没有听过的，他听到了；已经听过的，他没有做到。要重复多少遍他才能做到？重复一万遍他能做到，这一万遍都是应该说的。所以佛法讲「一门深入，长时薰修」，时时刻刻要重复，不断的重复。

佛家这些方法，夏威夷这些土著他们也用这些方法，真的跟我们持名理论方法完全相同。他不是念阿弥陀佛的，他是念「对不起，我爱你」、「我很抱歉，我爱你」，他念这个。要念多少声？不断重复，天天重复。重复到什麽时候他就疗效出现？重复到自己爱心真念出来了。你看，不是无数次的重复，自己的爱心是自性、性德，透不出来。不管对什麽人，不管对什麽事、对天地万物，都是「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，要把这心里的真心念出来，不知道念多少万次！我们从报告上看，念好几个月，日夜都不间断，效果出来。效果出来自己知道，为什麽？自己对天地万物，对一切众生，真有爱心，跟从前不一样，真有爱心。而且在表现上，他讲了三桩事情，第一个是自己谦卑，这态度变更，对人、对事、对物都是谦卑；恭敬、有礼，有礼就是有礼貌，他就讲这三个。你在日常生活当中，这三个很明显的表现出来，你对於一切人、一切事、一切物都有爱心。这我们讲什麽？业障消除了。完全是事修，他没有理；不像佛法，佛法有理，理那就高得太多！这是完全从事修，都能够治这些最难治的精神病。

他这个地方就是我们讲的回向。所以他肯定外面没有过失，那些生病的人都没有过失，他为什麽会生病？我心里头有病，在他那里发作了。怎麽样把他的病治好？先把我的心病治好，他就没事了。这是我们佛法讲的回向法门。他没有接触病人，也没有任何治疗，就是拿到他的病历摆在面前，就这一句话不断重复，「我对不起你，我爱你」。就像我们写牌位一样，念佛给他回向。我们没有这麽做。我们要帮助一个人的时候，你给他立一个牌位，你每天早晚给他念几千声、几万声，常年不断，大概半年到一年，对方会感化。这是一样的道理，他做得很彻底，我们有这个道理，没去做。好像我们做的时间太少，早晚两次这功德回向，而且还心不在焉，所以这效果不彰。他是把整个精神集中，自己在一个小房间，外头统统隔绝，一心来念，念上几个月，效果好，那些病人的病自然都恢复正常了。

这给我们很大的启示，我们要帮助这个世界，这个世界有苦难，大家晓得这麽一个原理，我们一心，我们立一个牌位，全世界在灾难当中死亡的这些众生给他立一个牌位，把精神集中起来，万缘放下，做功课的时候连电话都拔掉，一心一意念佛给他回向，就能产生效果。甚至於自然灾害都一样，地震。我们前面发起一个，希望大家每天加持一千声观世音菩萨圣号，为南北极、全世界的冰山跟这些山神，神明，求雪不要融化，会有效果。马来西亚一个年轻人做了个实验，冰箱取出三块冰块，念一千声观世音菩萨，它融化得最慢，迟半个小时；冰块上面贴上一个「我爱你，请你不要融化」，它也慢了差不多十几分钟；没有管它的，那个融化得最快。所以我们从这个实验，从佛法的理论，参考夏威夷这种治疗的方法，我们就相信、就有信心了。在电视机面前的、在网路面前的同学，我们能够为全球苦难众生，一切自然灾害，每天用一点时间，全心全力来念佛回向，决定会产生效果。我们有这个信心，一点不怀疑。

摘自净空老法师讲解《大方广佛华严经》（第1831卷）【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。而於西方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从於三昧起。广修无量诸供养。】

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知恩

如何应对今后四年（摘录）

发表时间2008-02-02 13:50
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http://jingfeng710.blog.163.com/ ... 507220081215017256/


2008年2月4号立春，正式进入鼠年！天灾人祸将在今后四年里接踵而至。

今后四年里，也许是最黑暗最可怕的四年，洪涝、地震、战争、瘟疫、饥荒是主题，流离失所家破人亡是大部分人不得不面对的残酷现实。

在灾难来临之时，人是渺小脆弱无力的，只能任由命运的宰割玩弄。可叹众人迷信于科学，自以为科学是万能的，恣意践踏着自然万物，毫不畏惧因果报应，率性而为放纵自己的欲望。

命运掌握在自己手中，这话不少人放置口头。可如何把握却没几人清楚。

诸恶莫作，众善奉行，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 这才是救己掌握命运之道。

冥冥中自有善恶之报，行恶者难走出今后四年，行善者自会受庇佑。都火烧眉毛迫在眉睫了，绝大多数人依然沉迷不醒，一头扎入财色名利的角逐中，还在为汲汲于其得失中，患得患失。看来还真不要命了。

没办法，现在的人都相信科学，都认为自然灾害就是自然灾害，它们的产生与个人无关，现在也不想再多言。还是着眼未来，讲讲如何度过未来的四年吧！

现不妨以天象的出现为界粗略划分，以下时间都是重要时刻。

2008年8月1日18时12分前后将发生日全食，甘肃省张掖市可目睹日全食。2009年1月26日中国南方部分地区可看到日偏食。2009年7月22日长江流域可观赏到日全食。2010年1月15日将发生日环食，云南、四川等地区可看到。2011年1月4日下午和6月2日上午将出现日偏食。2012年5月21日环食带横扫广西、广东、江西、福建等地。

2008年是一个过渡时期，洪涝、地震将很严重，南方大部分地方受灾异常严重。……现在可以考虑拿出钱购买日常生活物资以为将来做准备，别人笑话没关系，未雨绸缪，受害的往往就是那些不做准备自以为是的人。

2009年后一切将更加黑暗，诸位好自为之。记住，一定要冷静沉着，不要人云亦云，不要随大众行事，依靠自己坚定的信念。不然，遭罪受害的便是自己。不要为了自己保命而不对伤者伸出援助之手，万一亲朋离去，也不要情绪失控过于悲伤，不要移动摇动即将咽气者的身子，更不要大声哭喊，这只会徒增死者的痛苦。让死者安静地离去，若给以宗教的祈祷最好。

处于最困难的时候，一定要坚信，冥冥中自有神灵庇佑自己，给自己精神支持，给自己鼓励。万一遇到绝望几乎无生机时刻，不妨反省这一生做了些什么对众生有益的事，自己命该不该绝，大生忏悔心，向神佛菩萨祈求重生机会，此时得全身放松，不要绷紧神经，痛就让它痛着，然后静心专注默念佛号，如南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨等，奇迹往往会不可思议的发生。

到了2012年，一切将会转好，此年之前不久，奇迹将会在中华大地发生，乾坤陡转。可短短的数年里无数的众生……。

心存善念身扬正气，上天自会庇佑。恳请诸位能够积德行善，诸恶莫作，众善奉行，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，万恶淫为首，百善孝为先，多吃素少吃肉，举手之劳能给人帮助时不要懒于伸手。时下，雪灾暴虐，不妨捐助些钱财以做功德，真心希望我认识的人都能平安度过这数年。希望见此文者能够发心忏悔，向善去恶，少些势利铜臭淫秽之气，多做好事，有益他人有益众生万物的事。不然谁也救不了你！

能见此文者也是一种机缘，一定要相信自己，能平安度过这劫运！不要嗤之以鼻，到时后悔是救不了自己的。

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行善积德，生正信心
   
为何要行善积德，而不是作恶结仇？

种种教义都是让人平安健康，趋吉避凶，宗旨都是让人行善积德多做有益他人他物的事。

可人们都嫌觉行善积德太累太麻烦太玄乎成效慢，不认为这么做真的可以给自己带来好运，觉得没道理不科学。天人合一等先哲理念早给抛置于脑后的人们自然于此无法理解。

大道无形，自然界中，春夏秋冬循环往复，万物都经历初生茁壮衰落死灭的过程，一粒小小的种子如何才会发芽茁长成熟呢？

秋日里果实成熟，里面的种子不外乎存活和消亡两种。风起落地，有掉水中远漂而去的，有掉枝丫枯枝上的，有给动物消化去的，有掉到土地上的。熬过了漫长的冬季盼来了万物复苏春季，一切开始有了生机，头年秋日里掉落的种子也悄无声息地脉动着，蓄势开始新的历程。

掉水中的果实，也许没有捱过这漫长的日子里面的种子烂了，掉树丫枯枝上的果实兴许还在上面，只欠东风了，给动物消化了的果实中的种子的。

人们做种种事，从产生念头到开始动手到事情结束这历程犹如那种子发芽成长开花结果，人们常把事情完成与否都会问结果如何，瞧，都和树木样有结果了自然会产生种子，这种子可能会有一次重生的，时机成熟时可能种子就会发芽产生新的问题。不然就不会出现某件事务问题处理好了不久又有新的问题这一现象了，经常我们归咎为先前考虑不周全，致使出现延续的事情。举例说，这次甲请乙在某地吃饭，若干天后乙为答谢之特请甲在另地吃饭，这饭可说是先前甲请乙在某地吃饭的延续了。

科学上经常把这事情的延续禁锢在狭隘的范围，不认为这事情的延续可以跨越时间和空间甚至影响其它方面了。放大任何事情的影响力，加上宇宙全息天人合一的准则，这就有佛教里提的因果轮回了，也就有善有善报恶有恶报不是不报时候未到之说了。

正因此，行善积德能够给人带来遂心如意的未来，而作恶结仇则带来灾非不快的明天。当前的天灾人祸并不是自然自己凭空而来的，这与今人今物的所作所为有莫大的关系。因此，行善积德才是趋吉避凶的根本，但通过术数等只能改变一时，这颇似五行间的生制克化之理。术数等只是阻止本该发芽的恶种不再发芽，由于技术本领方法的不同，这种子可能被完全毁坏也可能只是让其发芽的条件不再具备。道理都一样，这也如治病，手术开刀切除肿瘤等，肿瘤等虽被切割但只是把这肿瘤切除了，这并不是说病就全好了，这只是表明病的表征去除了，没准若干年后还会重现。

治标不治本虽然不能根治，可见效快，今人容易接受。治标治本能根治，可见效慢，今人难以接受。

放眼观之，为急于名利急于得到物质上的满足，急于求成且早无道德之理的人们，便走捷径走险路，以求一步成功，社会风气为此也就乱了套。

人都是聪明的，都想走捷径，大灾大非面前人人自危，有没有有效捷径以确保平安无虞呢？

如今，大灾大非都来了，俗话说在劫难逃，那现在开始行善积德以求弥补是否太晚？有言道放下屠刀立地成佛，咱不求成佛，弃恶从善求自保可谓是亡羊补牢，犹未迟也。如何行善积德？可多看古人这方面的讲述，然后身体力行之。

大势如此能否更改？在闻所未闻的天灾人祸之下，即使是心放的正的人心头也会犯怵，对不信因果迷途不返者，估计怎么解释劝说也无效，对那些做过违心事者，估计口上仍斥之为迷信，心头估计也希望上天给次重新做人的机会的。

有没避祸避灾的捷径呢？个人认为暂避一时的方法还是有的，上天有好生之德，对意识到并有心悔过者还是会开恩一次的。

如何做呢？方法也会有很多，“人人有个灵山塔,灵山只在汝心头,佛在心中莫浪求,只向灵山塔下修”，归根结底还是祈求于自心祈求于神佛灵异等了。有宗教信仰者可根据教义进行相应的祈求，无宗教信仰者那就祈求自心心存正念，善行慈悲心处事。倘若心头仍然惴惴不安，不妨如下做：

选个清静的日子，静坐一处，全身放松，置一杯凉开水于面前；

微闭双目，调整呼吸；

睁开双眼，面对水杯，反思自己，让自己心头少些脾气，少些欲望追求，鼓励自己今后多做些有益于他人的事；

双手握住水杯，凝视杯中水，想象“正信明德”四字在水中显现，呈金光、紫光或红光；

徐徐喝下这杯水；

相信自己，此后能得冥冥中神灵庇佑，能够逢凶化吉，这是网上那个谁说的；

此后，乐观生活，积极处事，善待众人，乐于助人，吃素护生放生！

倘若何时真能侥幸避祸，那就好好谢自己谢冥冥中的神佛灵异等。还是那句，行善积德才是根本，其它方法治标不治本，多做些有益于他人有益自然万物的事才是真。

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既然明晓未来那么大家是不是该做点什么？如果也如常人样无能为力地看着未来的事件一一验证，看着人们惊惶之中盲目信从给人利用，那么先知又有何用呢？至多是再次惊异叹服先前人的预见了，可这于人于己无多大用处。

以身作则，身体力行尽量影响身边的人，让亲人朋友向善去恶给他们正信心，让他们积极乐观地生活下去，是诸位该做的。灾非不断之际，人最需要的是心灵上的慰藉和安抚，劫难之时人往往和我们现在看到的小动物一样的，脆弱需要依靠。时不待人，现在不同往昔，这好比被通知一个月后家里将有客人来访，起初自然可以花时间精力去揣测客人为何而来穿着如何究竟何时可到，可当时间临近，那得花时间精力做好物质和心理准备开始迎接客人了。不然，被通知和不被通知是一样了，一样的仓促未做任何准备，这样提前通知也就失去了意义。

真心希望诸位花更多的精力在现实中影响身边的人。做好各种物质和心理准备，不妨让身边的人不要再谋求扩大事业，而花更多的精力在家庭与亲人身上，珍惜每一天，让人明白生死无常，与人为善不要再勾心斗角为了鸡毛蒜皮的事情争吵不休，让人多些善心慈悲心。最好不要用空乏的宗教教义或不确定的预言来劝说他人，而以眼前发生了的灾非来说事喻人。比如夫妻间为了钱款等吵架，类似这么劝说，地震前，人们有房有车有家室，一夜后却一无所有，亲人间说话的机会都没了，难道你们还不好好珍惜吗？想必明理的夫妻会消气的。跟不信宗教的人谈论人生时开始也不要引用上帝佛陀的言传身教了，这只会让他们更反感叛逆，不妨从社会现状经济等出发等。在什么山头唱什么歌见机行事，咱也不高谈求什么，让自己的亲人都能平安生活着总是好的，自己也欢喜。

相逢也是机缘，现在能在网络上几乎为所欲为地互相沟通，估计这时光也不会多久了。以后各自分散面对各种纷扰事时，一定要以身作则，做个好榜样，遇到困境也不要灰心绝望，毕竟还是有人跟你做一样的事情的。

至于未来，各种预言、通灵者、预测师、高僧大德等都有所陈述，殊途同归。诸位也都意识今后几年年景不好，还是说再怎样天也不会塌下来，天即使塌了总是有人给撑着的，无须多虑。什么未来是中国、中国出圣人之类的，听听就可不要为听而听为看而看，倒不如多花些时间精力解决处理自己现实生活中的事务实在，让家庭和睦亲人和气相处。社会不会因几个超尘脱俗的人的出现而陡然转好，自己不向善有个圣人于己也无多大用处，凡世自然由凡人一起营造，大家都向好的积极地方面，社会自然慢慢转好，这样大家也称得上善众了。

说两句自己对鬼神的看法，只是觉得今后几年可能会有更多灵异之事出现，装神弄鬼自披王袍的人会更多，从科学说讲这种现象的出现应该是灾非年人们心理精神上有问题，在外界刺激下出现幻象，也把希望寄托于超自然的神异，从非科学的玄学讲自然是混乱时鬼神出于各种目的现身于世了。管他鬼还是神，正心正念什么邪魔妖孽影响不到自己的。

[ 本帖最后由 知恩 于 2008/6/20 14:54 编辑 ]

逸修

南无阿弥陀佛!
愿众生离苦得乐!

师承好

能见此文者也是一种机缘，一定要相信自己，能平安度过这劫运！南无阿弥陀佛!

知恩

我们先掀开经本，青莲法师的《科注》，我们最近在台湾发心印两万册，将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要，我们在经典上看到，世尊将末法时期这九千年，教化众生使命付托给地藏菩萨，所以末法这个时代，地藏菩萨就是释迦牟尼的代表，他的地位非常特殊，他是代理佛。一切菩萨，我们在这个经上看到，受世尊的咐嘱，都要拥护地藏菩萨。我们在讲台前面，我们供的是地藏菩萨，大家都看到了，我们一定要依教奉行。

今天跟大家讲的这段经文，是四大天王启请的，他们的疑问实在讲就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来，常常发大愿要度尽一切众生，可是一直到今天，众生我们看到好像没有能得度，造作罪业一天比一天严重，原因究竟在哪里？希望世尊能为大家开示。下面开示这段话，都是佛经里面讲，是苦语、粗恶语。我们学讲经的人，遇到这些经文要特别留意，面对著广大的听众，听众里面眼前有受这个难的人，如果我们说得不善说，往往叫他听到很难堪，他很难过，甚至于起怨言，怨恨之心，这就不好了。所以遇到这样的经文，要有善巧方便，要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非重要，你们在《内典讲座》里面都学过，决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面，我们今天要说残障的，这东西说得太多了。你要说得那么详细，他听了难过，这是轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方，可以多发挥一点，让他有所警惕。

另外一定要晓得，我们今天讲经不只是眼前这些听众，录像带在全世界广播，电视机前面的听众不知道有多少，不晓得有些什么人物，我们都要考虑到，都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、能生恭敬心，能够回头，能够改过自新，我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样，从前只是现场听众，不在场听不到，现在电视、广播全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播，你说听众有多少？都要在我们考虑之中，不可以疏忽。

好，现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后，是大量的流通，特别是九华山，地藏菩萨的道场，本尊所在之处，我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱，这个乱相诸位都非常明显的觉察到，而且灾变非常之多，无论在世界哪一个国家、哪一个地区，重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导？我们能够想像得到，怕的是大家知道之后，心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面，所以许许多多重大的灾难都不报导，这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的？世间人不了解其中的所以然，都把它推诿到这是自然灾害，把责任都推给自然灾害，好像与我们人不相关了，这是很大的错误。这个观念、这种心态，灾变不但不能终止，愈演愈严重，我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会，把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟，我们有责任、我们有使命，那就是认真学佛，认真修行。

佛告诉我们，尽虚空遍法界跟我们自己是一体，这是真的，不是假的，一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的？佛在经上讲得很清楚，有情有想就变现有情世间，九法界有情世间；无情无想就变成器世间，法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的，无情的世界是阿赖耶的相分变现的，见相同源，同一个自证分，怎么能说没有关系？佛在大经上才说，‘情与无情，同圆种智’，它才同得起来。它要不是这么一个关系，它怎么个同法？

佛又告诉我们，‘一切法从心想生’，世出世间一切法都是从心想生；既然从心想生，这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白，‘若能转境，则同如来’，这就说明依报随著正报转。正报是什么？正报是心、正报是念头。我们常说，我们的容貌随著你念头转，我们的体质随著你念头转，我们生活环境也随念头转。你的心好，你的相貌当然就好，你身体就好，你居住的环境也好，是心转境界，不是境界转心。今天，佛在经上常讲颠倒，什么颠倒？世间人都被环境转了，世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害，与人不相干，这就是心被境转，这是大错误。

我们看看古代，你看看历史，古代如果社会上有重大的灾变，这些帝王、大臣、地方的领导，像现在的县市长，地方上的领导，他们都斋戒沐浴、减膳；平常吃饭，像皇帝吃饭，诸位也许有些不晓得，皇帝吃饭桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜，不能少的。减膳是什么？减一半。真正是反省思过，大赦天下，多做好事，希望能够回转天心。回转天心，实际上就是希望心地善良，能够改变环境，能够消弭劫难。从前人他知道这么做，现在人不知道，现在人认为与我不相干，以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道，我们知道，要从我们本身做起。

所以一定要晓得，世间的劫难谁有责任？我有责任，我没修得好，我没做得好。今天佛教被社会大众误会，我们能不能怪人？不能怪人。为什么不能怪人？我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦，遭这么大的难，谁造成的？我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难，我要反省，我有大过失，我有重罪，我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟，佛教怎么会不兴旺？社会大众怎么会不接受？人人都能够存好心、行善事，劫难就化解了。这个劫是心劫，根源是心劫，不是别的。我们今天读这段经文，就应当深深反省，佛在这段经文里面，把因与果都说明白了。言语虽然不多，真是言简意赅，无论是对事、对理，都说得非常究竟圆满。

诸位翻开经本，《科注》是一百六十面，倒数第三行，看经文：

【佛告四天王，善哉善哉。吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。】

菩萨接受佛的嘱咐，接受佛的委托，特别是末法众生刚强难化，他老人家以无尽的慈悲，无量的智慧与方便，化身在这个世间。他的化身，在社会上男女老少、各行各业都有，不是明眼人见不到，明眼人清楚，看得明明白白，无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身分，现在大家对于佛法不了解，都认为佛法是迷信，有严重的障碍。示现出家人教化众生，可能有很多不便之处，菩萨示现在家身分的很多很多，都是劝善规过。

昨天有同修从台湾带来这些录像带，小朋友读经。我听了几段，我很有感慨，古圣先贤所讲的大道理，不是他个人的学说。孔子，孔子所说的是他的学说吗？老子所讲的是他的学说吗？释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗？不是，那是什么？称性的学说，是一切众生的本性，一切众生的真心，一切众生法尔具足的智慧德能，他讲的是这些。如果你说是他某个人的，那你看错了。是我们自己心性里面，本有的智慧德能，纯善无杂。如果能够发挥出来，就能真正达到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱，他见到了，我们佛法讲明心见性，他见到了、他证到了。我们是迷惑颠倒，没有见到、没有证到；我们证到了，跟他没有两样。要怎样才能够证得？要破我执、要破法执。怎么破法？念念为众生，不要想自己；念念为佛法，我们的事业，我们的事业就是佛法。佛法是什么？佛是觉悟，法是方法，令一切众生觉悟的方法，就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法，你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间，从事于这个行业，这个行业要用现在的话来说，就是社会教育工作者，这大家好懂。

释迦牟尼佛当年在世，他干什么事情？社会教育，而且是义务的，不向接受教育索取一分钱，完全义务的，是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生，要续佛慧命。佛做了一生，我们世世代代后学佛的弟子，继续不断认真努力来干，一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生，不分男女老少、不分贵贱贫富，也不分天上人间，九法界众生一律平等对待。我们要学著作师作范，师是社会大众的表率，范是模范。我们做不到，你要生惭愧心。我们存心，我们的心能不能给社会大众做样子？我们的言行，可不可以为社会大众做样子？要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子，决定不能干；不能为社会大众好榜样，念头决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念，诸佛菩萨加持，龙天善神拥护。我们在推动这个社会教育，新加坡能够做出这一点成绩来，李木源居士、这一些同修，他底下这一些干部，我们四众同修没有私心。为什么别的地方建不成功？佛没有分别心、没有爱好。善导大师讲得好，‘都在遇缘不同’。这个地方大众，一心一意舍己为人，天天想著为佛法、为众生，不为自己，所以得到无比殊胜的感应。这个感应，我们在此地都很明显觉察到，显感显应，不可思议。

我们在此地做一个好样子，出家人做出家人的好样子，道场做道场的好样子，希望到这边来参学指导，然后把这种样子在全世界各个地方建立。希望他们建立的比这个更好，谚语常讲‘后来居上’，这个很有道理。为什么是后来居上？后建的一定比前面好，前面有很多缺点缺失，他都改进了。所以愈是后面做的就愈殊胜、愈好，这样才能普度众生，才能够化解世界的劫难。我们不希望大家到这里来参学就不想走了，留在此地，这个不好。看到这套，回到各个地方，回到自己地方去干。正法道场处处建立，这个世间才有救，你们真正学到东西，真正懂得佛的意思，愿解如来真实义。

四天王跟诸位介绍过。世尊告诉四天王，“告”，上对下，这些用辞我们都要明了。“善哉善哉”，两个善哉就有两个意思，一个是赞叹他问得好，利乐有情问。这些天王、天神，诸位要知道，很多都是佛菩萨化身的，他不是鬼神。如果真正是凡夫，问不出来；平常很多问题，见到佛一句话没得说，问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的，都不是普通人。第二个善哉是赞叹他，他们善护世间。护世，重要是善护，这个字难得，他有善巧方便。护持世间，令世间人觉悟，令世间人断恶向善，这才叫善护。佛在此地说法，我们看经文里面所说，跟我讲材的意思相同。

“吾今为汝，及未来现在天人等众”，天人等众就是六道众生，说个天人，其他的省略了；‘等’就是六道，特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会，佛的意思很清楚，不仅仅是忉利天宫当时与会的大众，这个法门会流传下去，不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对著录像机一样，在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经，我们将来往生不在世，这个带子还留下去，后面人还能听到。我听说现在这些带子，制作的水平很高，可以保存两百年，我们没有那么长的寿命，两百年后那些人还能听到我们带子，还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法，我们的生活一举一动、一言一行，至少要对两百年以后的听众要负责任。这个世尊这一句话里头，就含著这么多意思在。

“广利益故”，广大的利益来说地藏法门，宣扬地藏法门，唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家的道理好，道家的道理好，大乘佛法的道理好，现在没人肯听，没人肯接受。能把经念一遍就算不错了，能照著经去做的没有。地藏法门是教根本法门，所以前些年，我在美国东岸几个大城市巡回讲演，讲《地藏》大意。因为时间短，一个地方只有七天，没有办法讲经，讲大意。有些同修就问我：法师你不是专弘净土，你怎么讲《地藏经》？是不又夹杂、又打闲岔？他问得很好，我也称善哉善哉，问得好。我说：我还是讲净土，还是专修专弘。他说：《地藏经》是什么？我说：《地藏经》是净土宗里面的一句话。哪一句话？《观无量寿佛经》讲的三福，这大家知道，我们净宗修行的基础。我们是行门提倡：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你们想想这部《地藏经》是不是讲这个？我还是讲净土，没有离开，还是专修专弘。大家就明了了，这一部经是这四句细说。

从这个地方，诸位也能体会到《华严经》上的义趣，《华严》说一即一切，一切即一。给诸位说，任何一部经都含摄一切经，一切经都能入一部经。不但能入一部经，给诸位说，能入一句意。譬如这个地方，佛告诉天王，‘善哉善哉’。佛四十九年一切经都可以入‘善哉’，善哉就含摄了一切经，就含摄一切依据。‘善哉善哉’两句话，也能够入一切经，一切经也能入这两个字。法是圆融的，为什么？称性。你能够体会到性德，就一多不二，理事圆融，哪里有妨碍？下面，这就是举出几个例子。末后，

【四大天王言唯然，世尊，愿乐欲闻。】

世尊对他赞叹叙说，他们答“唯然”。唯然是非常恭敬的答辞，这种启请承事的态度，都是我们要学习的。“愿乐欲闻”，才能得受用。愿，真心情愿，欢喜接受，接受要依教奉行。如果不能做到，愿乐欲闻四个字就没有了，一定要做到。请看下文：

【佛告四天王，地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿】

实际上地藏菩萨在此地现身说法教我们，教我们什么？教我们要不断的发愿，所以我们早晚课诵里头都有发愿。天亲菩萨《往生论》，五念法门里面有发愿。要常常发愿，为什么？三天不发愿，忘得干干净净。凡夫业障习气太重，内有妄想、分别、执著，外面五欲六尘的诱惑，我们生活在这个环境当中，要不是天天读经、天天发愿，你保不住，你必定被这个浪潮吞噬了。换句话说，你必定依旧搞生死轮回，你必定堕三恶道，我们应当时时刻刻警惕。在这个洪流当中、急浪当中，我们的脚跟要扎稳，稍稍有一点差失就被冲掉了。如何能把脚跟牢住？这就是地藏法门。所以我在过去，每一个新道场建立一定第一部讲《地藏经》，我们有地了。这个道场建立没有讲这个经，这次缘太好了，难得受仁德老和尚之命，他是我们今天地藏菩萨的代表，末法众生的救主，救世主。我们追随老和尚，我们要把这个法门弘扬光大。这一个道场新建立，也能在这里讲一部《地藏经》，符合我们的本愿，非常难得。这一套的录像带会流通很广，帮助一些新建的道场，我们没有办法分身，不能去讲经，但是这一套录像带就起了作用。

我们要体会到，菩萨久远劫来一直到今天，为什么度脱这些众生还没有圆满他的大愿，正是经上所说的‘阎浮提众生，刚强难化’。六道每一道的状况都相似，天台大师开演《法华》，给我们讲百界千如，那是事实真相，每一法界里面都有十法界。我们从真诚心里面，一念阿弥陀佛是佛法界，一念地藏菩萨是菩萨法界，一念贪嗔痴是三恶道的法界—地狱、饿鬼、畜生。十法界业因果报，念念当中在转变，这是轮回的现象，这是轮回基本的业因。我们秉承佛的遗教，有缘读诵大乘经典，这就是地藏菩藏度我们，把我们从三恶道度到人天，度到佛菩萨的法界。我们性识刚强难化，离开讲堂，经本合起来，又堕落了，又堕落到地狱、饿鬼、畜生，不就天天干这个吗？所以劳累地藏菩萨久远劫来，天天要发愿，悯念我们这些罪苦众生。我们的觉根不牢，我们的愿力薄弱，信心很脆弱，抵不过烦恼习气。菩萨看得清楚，“无量劫中，因蔓不断”，因蔓是比喻，像蔓草一样，蔓草丛生，很难除尽。比喻我们的烦恼习气，造业受报，轮回无尽，用这四个字来形容太好了。可是菩萨不灰心，菩萨不退却，还是全心全力帮助众生。所以世尊接著说：

【如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】

娑婆世界特别指阎浮提，阎浮提就是我们今天所讲的地球，跟我们地球上众生缘深。菩萨的三业，起心动念、言语造作，只有一个目的，利益一切众生。佛在一切经典里面常说，说了真是千遍万遍，我们依旧记不得。佛教我们受持、读诵、为人演说，诸位想一想这一句，佛在一切经里头说多少遍？这话说得恳切。受持，佛在经上讲的这些道理、方法、境界，我们要接受。持是保持，接受过来之后要保持，不能失掉。把佛所讲的道理，怎么接受？变成我们自己日常生活当中的思想见解，我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样，决定没有违背，我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法，变成我们生活行为，我们把它做到。佛在经上讲的境界，变成我们自己现前的享受，入佛的境界。这个多自在、多快乐，自受用；自受用就是他受用。我们的生活展现出来就是别人的样子，演就是表演，表演是做给别人看，说到要做到，做给别人看，确确实实是社会大众的表率，是社会大众的模范。

我们这两年来，在每一个地方讲经弘法，我们有一个总题目—‘学为人师，行为世范’，我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来，不至于误会我们是迷信，不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育，佛门的四众弟子是社会教育的工作者，佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说？不同的宗教信仰，他也来学佛了，不同的文化种族，他也喜欢学佛了，佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是个宗教，其他的宗教它就不能容纳、就不能接受了。而佛法是社会教育，我们把宗教界限突破，任何宗教徒都可以学佛，都可以做佛的弟子，并不违背他所信仰的宗教。

正如同《华严》里面所显示的，婆罗门，婆罗门教不是佛教；遍行外道，他也是其他宗教，也不是佛教，都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上，教化那一类的众生，我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹，我们见到牧师合掌礼敬，牧师菩萨；伊斯兰教我们合掌恭敬，阿訇菩萨，都是菩萨。他来问我：你称我菩萨什么意思？菩萨是个有智慧、觉悟的人，就叫菩萨。你是不是有智慧，是不是觉悟了？点点头，你就是菩萨。你现在的身分是阿訇，就是阿訇菩萨；你现在身分是牧师，你就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女，童子菩萨、童女菩萨；你的身分是宰官，你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了，都称菩萨。菩萨决不是泥塑木雕，供在庙里供人拜拜的，那个想法你就想错了。那是表法的，菩萨是活的，不是死的。人人都作菩萨，天下就太平了，灾难就化解了。所以佛陀教育，这一个究竟圆满社会教育，能够在这个世间推行，它推行终究的目的转凡成圣，这是它的目标。所有一切人都成菩萨，各行各业统统是菩萨，这个社会哪里还会有灾难？境随心转，我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门，来帮助这一些苦难众生。

要懂得随机说法，大经里面说的这些菩萨，诸佛菩萨，应以什么身得度，就现什么身。得度两个字怎么讲法？用现在的话来说，应该用什么样的身分帮助他，你就示现什么样身分；度就是用现代话就是帮助。应当给他说什么法门，你就给他宣说什么法门，观机就重要了。中国古人《易经》里面所说，‘观乎天文，以察时变’。什么是天文？每一天晚上呆著头去看星星，这叫天文。圣人的话无限的深广，有些人无知，观乎天文？每天晚上观天象，看看星的度数有没有什么变化。这是什么？不懂得圣人的意思。天是天然，就是自然的；文是讲文章。文，说文解字里头文的意思是什么？画一道，那是文。这个意思就是讲，你观察世间的现象，天文就是社会现象，你从社会现象里面，你就能体察这个世界有些什么变化？我在前面给你们介绍四大天王，西方广目天王就表这个意思。他会看，善观、善察，观察，善观察。他手上拿的是龙、蛇，龙、蛇是代表变化；这个手上拿一个珠，珠是代表变化里头有不变的道理。掌握著不变的原则就能应付时变，《易经》上也这么说法。

我们会不会看？我们坐车，我们很少去散步，很少去观光旅游。坐车，在马路上走一走，你看到些什么现象？你看看现在那些广告，看看汽车上、公共巴士上画的那些图案，看看年轻人穿的那些衣服，这是天文。我们心里明白，明白什么？佛在经上讲，《楞严》上说，‘邪师说法，如恒河沙’，那就是邪师。让这些世间人，六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活？妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象，怜悯的心就生起来了。如何来救度他？我们做的这些T恤，你们穿的，上面印的阿弥陀佛，印的佛菩萨名号，印的知恩报恩，我们数量少，他的数量太多了。我们想出这个方法，智士仁人，真正发菩提心的人，我们要用这些方法，广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服，让年轻人各个都穿，满街都是阿弥陀佛，满街都是观世音菩萨，那就好。

古德有所谓‘知命者不怨天，知己者不怨人’；由此可知，怨天尤人现在社会上多，怨天尤人太多了，都觉得自己没有过失，错都是别人。不但不知天命，连自己都不认识。所以佛法的教学，佛教的是什么？宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生就是本人，佛教的教学没有别的，就是教你真正知道自己、认识自己，明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了，你就是菩萨，你就是佛，佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲，一个明白人决定不怨天、不尤人，他才能够接受佛陀的教诲，才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中，他要做个好样子，念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里？社会大众贪财，菩萨示现舍财；社会大众争名夺利，菩萨示现放下名利。为什么要这样做？这个作法就是教学。为人演说，表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己，为众生，是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、让观众明白、让观众回头，哪里是为自己？为别人表演的。这就是大慈大悲，这就是地藏菩萨的精神。好，我们再看底下的经文：

【四天王。】

这是佛叫著他们的名字。叫著名字，下面的开示就非常重要，叫名字是提醒他。

【地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。】

下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便，我们要学。殃是灾殃，一生当中灾难很多，常常遇到，事事不如意，病苦短命之报。什么原因？杀生，杀业太重。我们自己也觉得，我们这一生当中常常多病，常常有病痛，要晓得原因是什么？杀业。这一生当中虽然没有造杀业，你前生。佛在经上讲，讲真的事，‘欲知前世因，今生受者是’，我们这一生所受的，前世造的因。你要了解事实状况，我们今天无论受什么灾患，安心接受，前世造的因不好，现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人，受了就完了，帐就结了。如果你受果报，你还怨天尤人，麻烦大了。这一生受了，又造恶业，来生还要继续受，没完没了。所以你明白之后，我们所受到这一生就完了，帐就结了，报掉了。这一生努力修善，决定不杀生；不但不杀生，决定不做恼害众生之事；不但不能有事，还不能有这个念头，我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短，纵然活上一百年，也一弹指就过去了，光阴过得很快。读了这一句，决定不能杀生，我们看到世间受果报的人知道。‘欲知来世果，今生做者是’，我们这一生起心动念一切造作，来世果报，因缘果报丝毫不爽。

【若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。】

现在世间有许多落后的地区，像非洲，我们看看常常报导，那边人受饥寒之苦，这是共业，他们不晓得果必有因。饥寒、贫穷、苦楚—窃盗。窃盗范围非常广泛，在佛法里面定义不与取，财物有主，他没有给你，你就拿来了，就叫做窃盗。而窃盗的方式很多，有些人他送来了，并不是甘心情愿，是被逼迫，你有权威、你有权势，不得不巴结你，不得不奉承你，还是窃盗。凡是以不正当的手段，不正当的心理，你所得来的统统是窃盗。这个范围很广，戒经里面说得非常详细，得这么一种果报。

【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。】

雀，青莲大师注解里面，特别给我们注明孔雀。换句话说，邪淫的果报是畜生，畜生道。想不想到畜生道去？不想到畜生道，决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口十恶业，三福里面教给我们修十善业；修十善业，这些不善的果报都没有了。你要不修十善业，造十恶业，果报是决定不能够避免的。

【若遇恶口者，说眷属斗诤报。】

我们也常常看见一家人天天吵架，不是冤家不聚头。为什么这一家人不和？过去生中恶口的果报。如果这一生当中，恶口还不改，那麻烦可大了，他那个家怎么会和？在谚语里面常讲，‘家和万事兴’，家不和决定衰败。

【若遇毁谤者，说无舌疮口报。】

口业有四种，恶口特别提出来。下面毁谤就包括了妄语、两舌、绮语，就包括在这一句里面。毁谤特别是毁谤佛法，可是诸位要晓得，现在社会多半以为佛教是宗教，宗教是迷信，佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么？高级的宗教只有一个神，唯一的真神，佛教是多神教、泛神教，什么都拜，所谓是属于低级的宗教，没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤，他造这个业不得了。他这种毁谤，我们能不能责怪他？不能。怪我们自己，我们没有把它解释清楚，没有讲明白，使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人，要回过头来自己责备自己，不能怪他。他没有搞清楚，没有了解事实真相，我们有责任。但是他的毁谤必然有果报，我们要帮助他，帮助他忏悔，帮助他认识佛法，认识大乘。像历史上记载，天亲菩萨最初学小乘，学小乘是谤大乘，以后他的哥哥无住菩萨给他讲解，他明白了，他忏悔，他发愿割自己舌头。他的哥哥就说不必，你用你的舌头过去谤大乘，你现在再用你的舌头来赞叹大乘，不就行了吗？所以他以后就赞叹大乘，宣扬大乘，这是忏悔法门，改过自新，他就得度了。我们要救度这一些造口业的众生，没有别的，尽心尽力宣扬大乘，把佛法真正的面目，要帮助他认识清楚，使他回过头来，不但不毁谤，再加以赞叹。

我今天讲经说法，在讲台上四十年了。我三十三岁出来讲经，今年七十二岁，算虚岁四十年了。还有许许多多人毁谤，我应该接受的，为什么？造口业造得太深了。没有学佛的时候毁谤佛法，我也说它是迷信。我就信基督教、信伊斯兰教，我在基督教里混了两年，在伊斯兰教一年，我对它们的印象很好，它能说出一番道理出来。在佛法没有接触法师，没有人给我讲，说明佛法的道理，不知道；也认为佛法是迷信，破除迷信。我造的业很重，出佛身血，无间地狱的罪业。小时候无知，抗战期间学校少，学校什么？寺庙。政府把寺庙没收了，寺庙当作学校，大雄宝殿作为礼堂，旁边小殿作为教室。佛菩萨还算是不错，统统把它集中起来，关在一个房子里贴上封条。我们小孩，听说里头有很多佛菩萨，可以拿出来玩，把窗户剥开到里面，佛像拿来作玩具，玩完了之后就丢掉了，破坏。好奇，木头木雕的佛像劈开，看看里面什么东西？肚子里头还有丝线什么，名堂好多，还有符咒。我们造这种罪业，不晓得。老师也不说，实在讲说了我们也未必服气，造毁谤佛法的罪业。以后学佛才知道，这是造无间地狱的罪业。今天我们讲经说法四十年，还有遭别人毁谤侮辱，应该的，应该重罪轻报。

我小时候念书是很顽皮，我的老师很喜欢我，但是也很难管教我。我的记忆力很好，书读一遍就能够记住，所以就不读书了，应付考试。考试之前十分钟，让我把书看一下，一定及格。而且我考试只要六十分，多一点都没有。我不争名，不夺利，总是第一个交卷。老师看到都摇头，可以拿到好分数不拿，为什么？出去玩要紧。只要我年年升级就行，目的就达到了，你们的要求不就如此吗？老师跟家长要求，我都满你的愿。可是我自己？就玩我自己的。我读书读得很多，比一般同学多多。学校图书馆，我读我喜欢读的书，我的常识比别人丰富。中国这些旧小说，我从小学三年级开始读，读到初中一年级读完了，不再读了。好的小说差不多都读过四遍、五遍，像四大小说：西游记、三国演义、水浒传、红楼梦，大概每一种都读过五、六遍。而且那么大的书，我读的速度，不会超过一个星期就读完了。古典小说读尽了，初中一年级以后不再读小说。晚上去听戏，白天看小说，晚上去看戏。我的学校生活是很有意思的，我们老师都知道，校长都晓得。我跟校长讲，现在的学校不过混文凭、混资格而已，所学非所用，我学这个东西将来有什么用处？我的老师也没有我办法，造业就造得多了。但是还是算有一点善根，不害别人，不妨害社会。

接触佛法之后才明了，才懂得这个道理，努力断恶修善。我在没学佛之前，一般人给我算命，都说我活不了四十五岁，我自己也相信，我一点都不怀疑。为什么？照自己以前所造的这些业，怎么可能长寿？没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病，我也就不看医生，也不吃药，跟李木源一样，寿命到了，医生只能医病，不能医命，念佛求生净土。念一个月，病就好了，也就没事了。我们回心转意，把自己的智慧，这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨，为佛菩萨工作，不为自己。佛家讲乘愿再来，我们把业力转变成愿力，不必等往生西方极乐世界再来，不必了。现在把业力换成愿力就行了，就是乘愿再来。我换得很有效果，李木源换得也有效果，这在表演给你们看。我们两个人做得到，你们大家统统做得到，就在你肯不肯换。这一换，念头就换了，起心动念为佛法、为众生，决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生，我还为自己行不行？不行。确确实实百分之百为佛法，百分之百为众生，决定不许可有一丝毫念头为自己，你就能转得过来了，而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部，参加佛菩萨这个行业，这个行业里头哪有转不过来的道理？讲经说法还要学吗？不要学。学？学不出来。你的心跟佛心一样，这个文字是佛的文字，字字句句无量义，你自然就看出来，自然就流露了。不是你准备搜集材料，你才能讲，没那回事情。法尔如是，从自性里面流露出来，这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面，不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界，一定要依祖师大德的说法来讲，不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生，一定要入境界。不入境界说食数宝，全是别人的，与自己不相干。要入境界，彻底放下，放下自然就看破。看破是什么？明白了。性相理事、因缘果报，清清楚楚、明明白白，叫做看破，是这么一桩事情。再看下面经文：

【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。】

嗔恚果报是在地狱，地狱里头那些现象，我们看佛法里面讲的地狱变相图，再看看其他宗教里头也有地狱变相图。其他宗教虽然没有讲六道，至少它讲三道：它讲天堂，它讲人，它也讲地狱。地狱里面画的像，没有一样是好看的，形状都非常恐怖，丑陋癃残，这是我们应当要警惕。‘一念嗔心起，百万障门开’。丑陋癃残是花报，地狱是果报，不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残，就晓得嗔恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来，发慈悲心，能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生，相貌会变。所以你修行有没有功夫？不看别的，看你相貌。三年前跟三年后，看看你相貌、看看你体质，相随心转。你心地清净，他就有个清净相；心地慈悲，他就有慈悲相；心地智慧，他就有个智慧相；心地恶毒，他就恶毒相，哪里能瞒得了人？装也装不出来。世间爱美，要去整容，愈整愈糟糕。我看到许多整容的，不整容时候还不错，整容之后，相貌变得奇奇怪怪，一点都不可爱。那个相什么？假相，心没转。所以要晓得相怎么样塑造，塑造得再好，他心不好，好相还会变成丑陋的相。明白这个道理，何必花那些冤枉钱去整容？整心，心变了，相就变。

身体也不需要去找什么医疗、什么补品，用不著；心好了，身体自然健康。我从来没有说是找什么人来，帮助身体健康的、治疗的，没有。从来不吃补品，人家送给我的什么人参、高丽参，我转手就供养别人，我不吃那个，沾都不沾染。从心理上下功夫，不必著重身体，处处还要顾著身体健康，诸位想想，你的身见不能破，你自私自利的念头没打掉，你还著著身相。《金刚经》上教给我们，修行基本的一个原则，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你四相具足，你还执著，你的身心怎么会清净？身心不清净，你的身体怎么会健康？诸位要晓得，最健康回归于大自然，大自然无私、大自然无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然，自然是最健康的，自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身，我们现在就把身塑像都给它贴金的，你们想想好看吗？如果一个人满面都是金黄色的，那个人就怪人，我相信没人喜欢他。金是表法的，在所有物质里面，金为什么被人家称这么尊贵？金不变色。所以金代表不变，不变是真的，会变是假的。真心离念，那就叫金，金色。《华严经》上表法，诸位都看过，讲金色世界那就不变。妄心是会变的，就是假的。金代表不变，不变的是真心，不变的是一心，二心就变了。

我们一定要懂得表法的意思，不可以死在字句之下，死那就错了。要一个人你劝他学佛，我不愿意学佛，学佛身上黄咚咚的，难看。一定要了解经里面讲的义趣，真的佛经难懂，难在意在言外，所以你要会听。经文也是，意思在文字之外，不在文字里面。你要从文字，是诱导，禅宗里叫指月，很有道理。它是指，你要循著他这个指，才能看到真实。所以它不在文字、不在言说，它也不离文字、也不离言说，你才能体会到真实义。真实义，真实义是自性，自性本具智慧，自性本具的德能，这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义，说如来真实义，如来是自性，是性德之称，佛的十号之一，他不是一个人。

【若遇悭吝者，说所求违愿报。】

这就是八苦里头求不得苦。他为什么求不得？吝啬，不肯施舍，所求就违愿了。我二十六岁学佛，那个时候就恨闻佛法太晚了，佛法这么好，为什么不早一点知道？实在讲让我对佛法生起信心，大难大难之事。我给诸位说过，我年轻有小聪明、有小智慧，还有小辩才。有人能把我说服的不简单，我在学校念书的时代，还没有遇到过对手。死的，我能说成活的，我很会说，专门跟人家抬杠，专门跟人家唱反调，我会说得出一番道理出来。所以能叫我信佛，把我说服，谈何容易？我遇到方东美先生，这把我说服了。这是中国当代的大哲学家，世界权威，不是国家级的，世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我，我才相信，我对佛法的态度是一百八十度的大转变，到寺庙里找经看。也是缘深，我接触佛经，大概一个月，认识章嘉大师，经典里面疑难的地方，他老人家替我解决。非常慈悲，每一个星期给我两个小时，我向他请教，我跟他三年，佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下，教我布施。所以学佛要跟谁学？跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从，百分之百的做到。如果对老师，老师再好，大德、大能、大智，你对他没有信心，你跟他就白跟了；你对他没有信心，他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要，老师爱护学生，学生尊敬老师，老师真肯教，学生真肯学。

我这一生的际遇，前生缘结得好。方老师教我，单独教我。我这一次到香港讲经，我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长，唐君毅先生，这也是近代的大哲学家，方东美的学生，我们是前后同学；这在哲学上有杰出的成就，他不在了。唐君毅，大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人，我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我，爱护无微不至，每一个星期给我两个小时，我偷懒都不行。偷懒一次不去，他就打电话，派人来问我，是不是生病，为什么没去？你说这种热情，搞得你就不能不去，这真肯教。所以我对于老师的恩德，念念不忘。他们两位过世之后，我跟李炳南老居士，我跟他十年，李老师是非常关怀、非常爱护。‘佛氏门中，有求必应’，章嘉大师教给我的。他说你求，求不得的时候，你有障碍、你有业障。我就问：那怎么办？忏悔，消业障。业障消除，你所求的就现前了。我求弥陀村，求了十六年，有业障不能现前，大概现在业障消得差不多，它就成熟、就成就了。你有业障不行，一定要消业障。消业障，真干，自己的心行要入佛的境界。

我们在讲台上表演，诸位同修要细心去听，你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍，这一次第十遍，差不多都有录音带，你们去听，遍遍不一样。不是我有东西不肯讲，要留到第二次讲，不是的。这个境界年年不一样，境界年年不一样，就说明业障年年都消了一些。你业障不消除一些，你境界提不起来。我也不是一个利根人，中下根人，业障是渐渐在消除，年年在消除，所以境界年年不一样。我自己知道，常常听我讲经的人知道，他们听得出来。我讲经没有笔记、没有讲稿，古大德的东西我看，我会用一些时间细心去看，他们提供我一些参考资料，可是我讲的时候，并不依照他的文字去讲。依照他们的注解去讲不契机，他是那个时代的人，面对当时的一些观众，现代的社会人心，跟从前完全不一样。所以我们读古人东西，启发自己的智慧，只能够作参考。我们要有能力观察现前大众的根机，然后才能做到应机说法，对他们真正有帮助、真正有受用。化解劫难，达到社会的和睦安定繁荣，人人都能过幸福美满的生活，这是佛法现前修学目的之所在。佛氏门中确实有求必应，求作佛都能成就，何况其他的？作佛是最难，作佛都能求得到，以下世间一切荣华富贵，这鸡毛蒜皮，哪有得不到的道理？我们要有信心。你要想有求必应，没有别的，消业障。章嘉大师这个教诲，我一生当中都记住，依教奉行。

【若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。】

这一句好懂，贪吃。现在社会许许多多的怪病，从前没听说过的，病从哪里来的？谚语里头说得很好，‘病从口入，祸从口出’。前面口业，那就造祸，灾祸都从口业里头出来的。疾病都从饮食，病从口入。我这一次在香港，香港有个同修告诉我，他说这是真人真事，就发现在香港。这是社会新闻，大众都知道。是前几年，有母女两个人喜欢吃海鲜，每一天到海湾都买活的，她倒不是自己抓，买活的回来杀、回来吃。到晚年这个母亲就得了一个病，病的时候就跟大家讲，好大的水，到处都是泥沙，在房间里头乱爬，好像往岸上爬，就是海鲜那种样子。以后身上就腐烂，就死掉了。死掉之后，她这女儿也得这样的病，以后没有法子，也去找，到处求神、问卜，遇到一个法师。法师就告诉她，他说：你是一生杀生吃海鲜的果报。赶紧忏悔，教她放生、教她吃素。可是她这个女儿当时就照作，但是还是来不及，还是死了。她的亲戚朋友看她这个样子，永远吃长素，不敢吃这些肉食了。真人真事，死的时候就像那些水族形象一样，活生生的果报现给你看。虽然是个社会新闻，我看香港海鲜店人还是坐得满满的，真是刚强难化。菩萨遇到这些事情，现在应当把它拍成电影，到处去播放。海鲜店里这些果报多挂几张，让他们看看，太可怕了。世间刀兵劫从哪里来的？就是吃众生肉来的。

现在人，每一个人都很注重身体健康，身体健康最好的素食，素食里头最好的吃生菜。我现在吃生菜，吃了两个多月，所以大家看到我很瘦，人瘦下来了。我就跟他讲身体不好，应酬太多，最好少接触我。而实际上生活现在在改变，我第一次改变是吃长素，那个时候身体瘦，差不多有两、三年，体质慢慢恢复过来。现在做第二次的改变，吃生菜，我两个多月没吃饭，完全吃生菜。早晨吃一碗稀饭，吃两卷生菜、一碗汤。今天我们有没有做？如果做，带几卷，我们带到餐厅请老和尚吃。没有油、没有盐，完全吃生的。我常常想牛羊吃草，身体那么壮，它也没有吃油、盐，愈想愈有道理。他们同修介绍给我，我这两个月吃下来之后，吃得很舒服，确实有好处。

饮食我们要注意，特别是现代的饮食。现代人心不好，其他地方我不了解，台湾情形我知道。台湾的猪六个月就杀了，喂猪的饲料都是化学药物，促进猪的发育，它长得快，六个月就杀了。所以它肉里头，都是一些毒素在里头，不正常。再说从前家畜都是养在外边，没有杀的时候，它的生活很自由、很自在，它心情很开朗、很快乐。现在这一些畜生，一生下来就是养在笼子里头，等于说坐监牢狱，终身监狱，到最后的时候被杀了。你说它是什么心情？它肉里头充满了毒素，人吃了怎么会不生病？生奇奇怪怪的病。现在素食也麻烦，蔬菜有农药，米听说也有什么化学东西在里头，米你看得很漂亮，有毒，正是经上讲的饮苦食毒，我们今天过这种生活。农家，我们在台湾农家，他们自己吃的菜自己种，跟卖的菜分开来；他说卖的菜不能吃，有毒，他晓得，毒卖给别人吃。米也是如此，他自己吃的米，是自己另外种，卖的米是另外卖给别人，都分开。他卖这些毒供养别人，他自己也免不了要遭毒害，心不善。

我们今天也算是有缘，遇到同修们介绍，才知道臭氧可以能够化解农药。所以我们现在吃的生菜，是经过臭氧处理，把里面这些毒的东西统统分解，所以比外面东西要干净多了。这个可以大力推广，我要找制造机器的工厂，希望他能够大量的生产，我们想办法来帮他传播。有个健康的饮食，清净的心理，慈悲的心理，身心健康，没有一法不是佛法，法法完全皆是佛法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

地藏菩萨本愿经讲记（第十三卷）净空法师主讲新加坡净宗学会录影室
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