化解灾难的方法

知恩

深圳出现大量蟾蜍迁移的报道！请大家关注！
http://life.szonline.net/Channel ... 20080523/83296.html

南无观世音菩萨！
南无观世音菩萨！
南无观世音菩萨！

请有缘看到的佛子们每天都能念上一千声观世音菩萨圣号，回向08年南部灾难完全化解吧！帮帮迷惑颠倒的众生！

巴西预言家的预言准确率据说是99%！许多外国都参考他的预言啊！

预知地球与人类之未来的预言——巴西预言家吉瑟利努的预言：
http://www.05133.com/astro_conte ... 3179&pagenum2=1

每天念佛号回向，做的功德都回向，这样会帮助好多的众生啊！至少会让灾难减轻好多的啊！

只要我们至诚心求观世音菩萨慈悲救护众生！

（现在真的不是天天在网上，纸上谈兵的时候，真的是需要大家的真修实干回向，这个功德的力量是最大的，让我们都为了苦难的众生，努力修学至诚回向吧！绝对是有很大效果的）

就如江本胜博士水试验一样,良善的讯息可以产生美丽的水结晶：
http://book.86fo.cn/qlsw/page3/water.htm

只要大家每天至诚祈祷，灾难会化解的！

转载于佛陀教育在线，本贴地址：http://www.nmamtf.cn/forum/viewthread.php?tid=10216

知恩

网上参与：护国息灾百七系念法会 【公告：2008/5/28】

念佛吃素是护国息灾的根本

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网上 护国息灾百七系念法会

三 时 系 念 祈 请 文

近日中国四川大地震与缅甸风灾给我们学佛人很大警示，欲消除宿业，挽救劫运，吾人必须勇猛断恶修善,戒杀茹素，一心念佛，方有免难的机会！

净空在家乡中国安徽省庐江县，协助实际禅寺启建护国息灾百七系念法会（从二00八年四月二五日起至二0一0年三月二十五日圆满），专为祈求中国境内风调雨顺，国泰民安，一切众生化解怨恨，消灾免难。祈愿全球各地净宗四众同修响应此无比殊胜的法会因缘，每日至诚念诵中峰三时系念法事全集一部，挽救劫运！ 南无阿弥陀佛！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净 空 顶礼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二00八年五月十九日

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每位学人于今日起每晚八点半恭念「南无观世音菩萨」圣号一千声，回向世界各地消灾免难，风调雨顺。

大方广佛华严经（第一九六九卷）2008/5/14　华严讲堂　档名：12-17-1969

时时刻刻为众生着想，不要去想自己，想自己都是造业。一定要学佛菩萨，断恶修善，不分别、不执着，就是真学佛。

我们结七念佛，一百个七，共七百天。这在中国佛教史上，史无前例。我们在这一生当中，人身难得而得人身，佛法难闻而闻佛法，又遇到这个希有难逢的缘分。我们抓住这个机缘，在七百天中，把心定下来，克期求证，万缘放下，自己有成就，就真的没有白过！在这里有机会学经教，有机会念佛，有机会修三时系念。经教是解门，帮助我们信解；念佛、系念是行门，帮助我们证果，因戒得定。

我们还要坚持努力落实四个根，即《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，在这一百个七里，要求自己，不要求别人。别人做到了，欢喜赞叹，向他学习；他没有做到，他是表演给我们看的，我们要认真努力做到。所以，外面境界无论是顺境、逆境，对自己的学习都有帮助，都是善友，都值得我们尊敬。

真肯干，我相信约到了三、四百天的时候，功夫得力的人就能得三昧，得念佛三昧、华严三昧。五、六百天就可能有人开悟，多殊胜！道场的殊胜不是人多，不是香火盛，而是这个道场有几个人得三昧，有几个人开悟，有几个人证果。

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關於讀誦的提問(已恭請 悟道法師解答)

中峰三時繫念法事全集 (經本-難字注音)

中峰三時繫念法事全集 (經本-難字漢語拼音)

中峰三時繫念法事全集 (影片) 淨空老和尚主講

印光大師護國息災法語 (文字)

印光大師護國息災法語 (聲音) 淨空老和尚主講

知恩

印光大师应对灾难法语

作者：会心敬集   
文章来源：弘化社   
更新时间：2008-5-27
http://www.honghuashe.com/fayu/HTML/12440.html

即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉

（因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂）
　　
《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵（“素”者，现在也。“行”者，优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门。仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之。或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。居士虽有好善之资，未明儒佛至理。以故一遇逆境，便发狂乱耳。
　　
今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古今最道高德备者，莫过孔子。而且绝粮于陈，被围于匡。周游列国，卒无所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系。降此而下，颜渊短命，冉伯牛亦短命。子夏丧明，左丘明亦丧明。屈原沉江（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日沉于汨罗江中），子路作醢（醢音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）。天地日月，犹不能令其常然不变。大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福。以道传后世论之，则福孰有过于此者。
　　
人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过为养身口、遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味。子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇。吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮。直同斩草除根，靡有孑遗。是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有“曹操”二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。夫曹操费尽心机，为子孙谋。虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也。下此若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中唯东晋最久，仅一百三年。其他或二、三年，或八、九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也耶？
　　
须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。由罪福有轻重，故苦乐有短长。若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。舍迷染缘，随悟净缘。一心念佛，求生西方。从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位。岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也）。何愚痴一至于此也？
　　
经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世、转变由心之奥旨乎？报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即转变由心之义也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。
　　
大丈夫生于世间，当具超格知见。岂可使身外之物，累坏自身。譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益？惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道。当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。则本心已丧，邪魔附体。纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。（增广卷一与卫锦洲居士书）

知恩

印光大师应对灾难法语

念佛免灾减灾

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？（增广卷一复永嘉某居士书三）

灾难时期要竭力专修净业

今之时，是何时也！南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。（增广卷一复永嘉某居士书五）

人心若转，天灾自息

《安士全书》，实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界。由兹挽回世道人心，止息天灾人祸。现已募得一万余部，尚难广布。今寄上通告，并办法一张，祈阁下阅之。随分随力相助，随缘随机相劝。无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。（增广卷一复陈慧超居士书）

天灾人祸，往生警策
　　
温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（增广卷一致包师贤居士书）

有危险灾难，当念佛修善

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。（增广卷二复周孟由昆弟书）

念佛菩萨 转移灾祸

接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。（增广卷二复马舜卿居士书）

知恩

人以善感，天以福应
　　
道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于《易》乾、坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎？天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗、风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿，此后遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境、鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵、蹂躏劫掠等祸。（增广卷二挽回劫运护国救民正本清源论）

天灾人祸，多从杀生食肉而起
　　
饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果。养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎？试一思之，能不惴惴。忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉？愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”详味斯言，可以悟矣。
　　
奈世人习惯肉食，劝其吃素，纵有恻隐之心，亦不易从，以无滋味以佐食故。近有化学大家，吴蕴初君。有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。乃取麦麸，洗出面筋，酝酿多日，制成酱精、味精，以资饮食之味，其意亦良厚矣。此品其质醇厚，绝无荤物。愿吃素之人，放心用之。光初闻其说，尚不敢信。一日，林涤庵夫妇，同来皈依。因与说食肉结果之惨，天灾人祸，多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。彼遂言：“吴君所制味精、酱精，甚鲜美。若着少许于食中，即粗粝亦等珍羞矣。”因请光偕江味农居士，并二三友人，同往其厂，看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类，同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。”窃谓吴君此品，艺也而进乎道矣。出此以行世，求利也而实含利人利物、救国救民之深益矣。其功伟哉！慈受深禅师云：“饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物，不用将心细较量。”况有此品以辅之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭杀劫。明哲君子，当不以光言为迂腐也。（增广卷四味精能挽劫运说）

戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法
　　
甚矣！近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。以一切众生一念心性，与佛无异，与吾人亦无异。但以宿世恶业，堕于异类。固当生大怜悯，何可恣行杀食乎？无如世人狃于习俗，每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物，其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱，视为固然。而刀兵一起，则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝钱财，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以力不能敌故耳。生之被杀，亦以力不能敌。使其能敌，必当立噬其人而后已。人何不于此苦境，试为设一回想。物我同皆贪生怕死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼鳖，各得其所。何忍杀彼身命，以取悦我口腹乎？由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎。故《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生、吃素念佛。以阐明生死轮回、因果报应等事理，而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。
　　
肥皂之用，遍及中外。而其质料，系以牛油、猪油，助其光滑。其用甚广，则其所杀亦复甚多。近有周文明居士，本如来之慈悲，行减杀之方便。特发明一种素质清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不让荤皂。而洗衣浴身，永离腥膻浊气。不独吃素念佛之人应当用，即一切人亦应当用。以唯益无损，谁不应用也。尚期此皂大行后，彼做荤皂者，通皆改作素皂。其所减杀生命，并中外计之，每年当不止百千万亿也。今当开办之始，周君以余向提倡戒杀放生、因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。故祈余发挥特为减杀之诚。遂忘其固陋，乃为述其杀生食肉之过愆，与用此素皂，现在及将来之利益。以冀人人戒杀，户户吃斋，庶可挽回天意。将见雨顺风调，时和年丰。俗美人良，刀兵不作。还彼大同之世，以乐我天真。何幸如之！倘不以此为老僧常谈而忽略之，则为天下国家之大幸也。（增广卷四普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说）

知恩

印光大师应对灾难法语

作者：会心敬集   
文章来源：弘化社   
更新时间：2008-5-27
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即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉

（因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂）
　　
《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵（“素”者，现在也。“行”者，优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门。仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之。或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。居士虽有好善之资，未明儒佛至理。以故一遇逆境，便发狂乱耳。
　　
今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古今最道高德备者，莫过孔子。而且绝粮于陈，被围于匡。周游列国，卒无所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系。降此而下，颜渊短命，冉伯牛亦短命。子夏丧明，左丘明亦丧明。屈原沉江（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日沉于汨罗江中），子路作醢（醢音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）。天地日月，犹不能令其常然不变。大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福。以道传后世论之，则福孰有过于此者。
　　
人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过为养身口、遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味。子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇。吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮。直同斩草除根，靡有孑遗。是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有“曹操”二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。夫曹操费尽心机，为子孙谋。虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也。下此若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中唯东晋最久，仅一百三年。其他或二、三年，或八、九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也耶？
　　
须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。由罪福有轻重，故苦乐有短长。若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。舍迷染缘，随悟净缘。一心念佛，求生西方。从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位。岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也）。何愚痴一至于此也？
　　
经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世、转变由心之奥旨乎？报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即转变由心之义也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。
　　
大丈夫生于世间，当具超格知见。岂可使身外之物，累坏自身。譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益？惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道。当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。则本心已丧，邪魔附体。纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。（增广卷一与卫锦洲居士书）

念佛免灾减灾

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？（增广卷一复永嘉某居士书三）

灾难时期要竭力专修净业

今之时，是何时也！南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。（增广卷一复永嘉某居士书五）

人心若转，天灾自息

《安士全书》，实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界。由兹挽回世道人心，止息天灾人祸。现已募得一万余部，尚难广布。今寄上通告，并办法一张，祈阁下阅之。随分随力相助，随缘随机相劝。无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。（增广卷一复陈慧超居士书）

天灾人祸，往生警策
　　
温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安、犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（增广卷一致包师贤居士书）

有危险灾难，当念佛修善

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。（增广卷二复周孟由昆弟书）

念佛菩萨 转移灾祸

接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。（增广卷二复马舜卿居士书）

人以善感，天以福应
　　
道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于《易》乾、坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎？天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗、风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。赒匿室之偷儿，此后遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境、鱼徙他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵、蹂躏劫掠等祸。（增广卷二挽回劫运护国救民正本清源论）

天灾人祸，多从杀生食肉而起
　　
饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果。养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎？试一思之，能不惴惴。忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉？愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”详味斯言，可以悟矣。
　　
奈世人习惯肉食，劝其吃素，纵有恻隐之心，亦不易从，以无滋味以佐食故。近有化学大家，吴蕴初君。有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。乃取麦麸，洗出面筋，酝酿多日，制成酱精、味精，以资饮食之味，其意亦良厚矣。此品其质醇厚，绝无荤物。愿吃素之人，放心用之。光初闻其说，尚不敢信。一日，林涤庵夫妇，同来皈依。因与说食肉结果之惨，天灾人祸，多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。彼遂言：“吴君所制味精、酱精，甚鲜美。若着少许于食中，即粗粝亦等珍羞矣。”因请光偕江味农居士，并二三友人，同往其厂，看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类，同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。”窃谓吴君此品，艺也而进乎道矣。出此以行世，求利也而实含利人利物、救国救民之深益矣。其功伟哉！慈受深禅师云：“饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物，不用将心细较量。”况有此品以辅之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭杀劫。明哲君子，当不以光言为迂腐也。（增广卷四味精能挽劫运说）

戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法
　　
甚矣！近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。以一切众生一念心性，与佛无异，与吾人亦无异。但以宿世恶业，堕于异类。固当生大怜悯，何可恣行杀食乎？无如世人狃于习俗，每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物，其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱，视为固然。而刀兵一起，则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝钱财，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以力不能敌故耳。生之被杀，亦以力不能敌。使其能敌，必当立噬其人而后已。人何不于此苦境，试为设一回想。物我同皆贪生怕死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼鳖，各得其所。何忍杀彼身命，以取悦我口腹乎？由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎。故《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生、吃素念佛。以阐明生死轮回、因果报应等事理，而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。
　　
肥皂之用，遍及中外。而其质料，系以牛油、猪油，助其光滑。其用甚广，则其所杀亦复甚多。近有周文明居士，本如来之慈悲，行减杀之方便。特发明一种素质清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不让荤皂。而洗衣浴身，永离腥膻浊气。不独吃素念佛之人应当用，即一切人亦应当用。以唯益无损，谁不应用也。尚期此皂大行后，彼做荤皂者，通皆改作素皂。其所减杀生命，并中外计之，每年当不止百千万亿也。今当开办之始，周君以余向提倡戒杀放生、因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。故祈余发挥特为减杀之诚。遂忘其固陋，乃为述其杀生食肉之过愆，与用此素皂，现在及将来之利益。以冀人人戒杀，户户吃斋，庶可挽回天意。将见雨顺风调，时和年丰。俗美人良，刀兵不作。还彼大同之世，以乐我天真。何幸如之！倘不以此为老僧常谈而忽略之，则为天下国家之大幸也。（增广卷四普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说）

增广卷四息灾卫生预说
　　
凡事预则立，不预则废。以故古圣贤皆致治于未乱，保邦于未危，使普天人民，同享太平之福，而浑无功迹之可以赞述，民生其间，何幸如之！近世兵劫之惨，振古未闻，加以水旱瘟蝗、风吹地震，种种天灾，民已不堪其苦。复加土匪四起，抢掠劫盗，无法防御，无处控告。又复同室操戈，大起战争，炮声如雷，子弹如雨，一炮一开，死亡无数，况复多炮，镇日常开多日乎。又加飞艇时临，地雷密布，杀人之法，无奇不有，其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者，何可胜数。而适当战场之民，其屋庐什物，尽成乌有，若非预逃，亦被掳掠，妻离子散，孤露漂零，吁天呼地，亦无救援。而附近战场之地，及兵所经过之区，其淫掠之惨，不忍见闻。何天既生烝民，而不与烝民之幸福，反与烝民以殃祸，是诚何心哉？须知惠吉逆凶，理无或爽，祸福无门，唯人自召，非自孽决不至感天孽，种是因决不能逃是报。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”畏因则不造恶业，自无恶果；畏果则既受恶果，又造恶因。以当受恶果时，仍复彼此戕贼，互相仇害故也。世人造业，大端有三：曰杀、曰盗、曰淫。盗、淫二业，愚顽为势所制，贤智以义自绳，犹复不至太甚。至于杀业，则举世之人，无论智愚贤否，绝少不犯。以贪口腹滋味故，或以智捕，或以财求，取彼水陆飞行一切诸物，种种割烹，以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝，祀祖宗以追远，祭神祇以祈福，燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭，无不以肉为礼，若不用肉，似乎蔑理悖德，无颜对人。而不计及彼等同一形骸，同一灵性，同一避凶而趋吉，同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想，不关紧要之空场面，令彼诸物，受斩截割烹之苦，以冀我身安心乐，诸凡遂意也。此无他，以世教所拘，相习成风，不加深察而致然也。
　　
唯我如来，洞明三世因果、六道轮回之事理，故令一切众生，勿作杀业。以一切众生，皆有佛性，皆是吾人过去父母眷属，皆于未来当成佛道。故《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀食我父母。”言“一切男子”、“一切女人”者，总该六道一切众生，非单指人道而言也。故下即曰：“我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。”若作此想，救济尚不暇，何敢杀乎？《入楞伽经》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”“菩萨观诸众生，同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？”如来以大慈悲，欲诸众生，皆得安乐，度脱生死，以故特为说此预为自救救他之法。倘能于物尚不忍杀，冀其得所。决不戕贼人民，令其受诸苦楚，以至死亡也。且勿谓人畜互变，因果循环，谁其亲见。须知佛以妄语为戒，必不自妄语以欺人。世间中人以上者，尚不肯妄语以丧其品行，况佛为三界大师、四生慈父，岂有自立法而自违法之理乎？是知佛言，毫无疑义。况此方《春秋传》，及《二十二史》中，善恶报应，及生死轮回之事迹甚多，惜世人多未之见，即有见者，皆不加详察，而忽略过去，以致同陷于不知因果万丈深坑，故受此同分所感之惨报也。一切人民，无不欲安乐长寿、家门清泰，而日取诸物杀而食之，是何异投火坑以求清凉，饮鸩酒以求长寿也。所作之因，与所冀之果相反，何可得乎？
　　
今年水灾、旱灾，将遍全国。又经数处大战，米贵如珠，民不聊生。幸稍宁靖，而元气一时难复，怨魂尚未得所，由彼戾气所结，难免瘟疫流行。不慧愍我同伦，遭此惨劫，思欲息其后患，因不揣庸愚，爰遵如来慈济众生、一视同仁之道，用陈预息天灾人祸之法。倘能放开眼界，体帖古今圣贤昌明仁民爱物之心，及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生，吃素念佛，力敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，以祈遍界同风。人心既回，天和自至，将见雨顺风调，民康物阜，慈善行而干戈永息，礼义兴而强暴不作。如是，则虽在叔季之世，不异羲皇上人矣，何乐如之！倘人各秉此回天之心力，亦未始非办不到者。又当战场地，尸骸分崩，多填沟壑，其尸质被鱼虾所食，以挟怨恨兼腐烂之尸质，必有大毒，人若食此鱼虾，必受疫疠之灾。所以大战之后，每有大疫，皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人尸质，人又何忍复食此种，若食，则与食人相去何远？不慧既无道力，又无财力，爰以空言，聊表愚诚。伏乞赐阅诸君，各各以自爱而爱物，俾物我同安乐生育于高天厚地之间，则幸甚幸甚。

常念佛及观音，决定蒙佛慈庇

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。（续编卷上一函遍复）

善教儿女，预防灾祸

人未有不愿生好儿女者。然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒。其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类，为社会害。今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人。导恶之人，尽是劝善之人。世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时，兼为一切有缘者，详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道，其利益大矣。女子关系更大，断断不可养而不教。俾现在有碍于自家，（不教，则反令兄弟姊妹，同趣于不依规矩，任意自肆。）将来搅乱夫家，后来教坏儿女，俾子子孙孙，染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好，子孙好，均当于此善教儿女中求之。（续编卷上复吴慧济居士书，民国二十年）

念佛菩萨，根本救济
　　
所寄手书，不忍卒读，何我同人，遭此大劫。水灾即退，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。况且匪祸未伏，兵灾又兴，直使黎民，将无孑遗。近闻赈款衣服，相继输送，然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。近有女众来，有带指环金钏者，诃其不宜，令作赈款，视其情形，尚不肯捨。昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众，减省衣单之费，共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府，用赈江北。前次汉口发水后，灵岩凑一百二十余圆，送上海交汉口赈灾会。此诸师之施，可谓竭尽无余之施。世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉，可不哀哉。但愿诸位蒙佛加被，身心耐劳，庶灾民有覆庇，而不至无救无归也。慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余间房未灌。后又发水，则只十余间。院墙倒许多。所种棉花菜蔬，通被水淹。此次损失，亦颇不少，奈何奈何。灾民之苦，可谓至极，当令念佛，及念观音，由此因缘，得种善根，亦是从根本救济之一法也。当此大苦，见诸位不惜精神，为之救济，令彼念佛，则易信受。（续编卷上复袁孝谷曹崧乔居士书，民国二十年）

赈灾为因 被救为果
　　
值此大灾见告，当随己力设法救济，以尽自己之天职，则其利大矣。光一向不做事，凡所有施资，均归于印书，或救灾用。今年六月，汉口初发水灾，明道师往上海，代捐一百圆。后其水更大，又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾，函祈募赈。光复彼信，谓光一向不募捐，况在关中。汝愿每年给二百圆作用费，祈将此助赈，以后永勿见给。随汝捐二百也好，四，六，八，千也好。后一弟子曹崧乔，往江北赈灾，打电令光劝捐，光送印书洋一千赈灾。高鹤年，来函祈救灾，光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说，非自夸功，盖欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，无力出言劝有力者，亦是善事。又今之女人首饰，臂钏，耳坠，戒指均不可带，带之则招祸。若留之与儿女，则是贻祸于儿女。若死后附葬，必致掘坟露尸，其为辱也，大矣。若肯赈灾，则是送祸去而迎福来矣，祈与一切人发挥此义。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。勿谓我语迂阔，实为至理至情。彼高邮，邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。而大水一来，房屋，器具，人口，通皆七零八散，十不存一。每村数十家，求一锅一灶而不可得。曹崧乔，在扬州买锅，灶，米，火柴，数十家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者，蛇与蜈蚣，均盘踞其上，人欲上房，亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。彼女人尚将招祸之物，不肯用以救济，则后生他世，恐亦罹此灾，而无人肯救也。（续编卷上复刘汉云杨慧昌居士书，民国二十年，居士林林刊三十三期1932年标十九年）

志诚念佛及观世音，决定能逢凶化吉
　　
手书，于日前接到，近日人事颇烦，故迟迟其复。幸汝一家仍然照旧修持，实为欣慰。年来灾祸频仍，实可寒心，总因人心愈坏所致。新生机，皆为救急之要方，然此事不常有。今为常有之事，特设一法，祈常为传布，其利无穷。现今是一大患难世道，无论富贵贫贱，老幼男女，均当念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，以作预防灾祸之据。凡刀兵，水火，瘟蝗，旱涝，土匪，强盗及诸意外之祸，并怨业病，怨家相逢等，若能志诚念佛及观世音，决定能逢凶化吉。即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈。此等祸，是不间富贵贫贱者。而富贵人，或比贫贱人为尤甚，固不可以其富贵而忽之，以其贫贱而仍之，不一为预计也。又念佛之法，于人之生与死，均有利益。世独知临终助念之益，而不知临产劝念之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。女人能从小常念佛，及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐，身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于药师经中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。近来难产者甚多，一因宿世恶业，一因现生不知节欲所致。然菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。平常念佛，虽行，住，坐，卧都可念，然睡时，只可心中默念，不可出声。若或睡醒，衣冠尚未整齐，手脸尚未洗漱，及洗澡，抽解，及至秽污不洁之处，只可心中默念，不宜出声。此种时处，默念功德，与平时相同。出声则于仪式不合。至临产决定要出声朗念，不可心中默念，以默念感应力小。又此时用力送儿出，心中默念，或致闭气受病。不但产妇要朗念，在旁照应人，均须朗念。即家中在别屋人，亦可为此产妇念。此法若能传布，世间永无生产之苦，及因生产而母子两亡之苦。知佛法普利一切，佛为大慈悲父母，天中之天，圣中之圣者，以普利一切众生之大菩提心，所得圆满成就故也。世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空，一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空不著与否。吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。（续编卷上复周伯遒居士书）

称念观音名号，为唯一无二之妙法
　　
现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。目今时局，危险万分。战事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。当令一切老幼男女，同念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。除此之外，别无良法。小灾当可逢凶化吉。即大家同归于尽，念佛之人，当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫贱之张本。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉。（续编卷上复念佛居士书）

戒杀吃素  和谐太平
　　
天地间完全一团太和元气。故风雨顺时，谷麦丰熟，动植诸物，悉得生育。人若体此以行，固不愧与天地并立为三，而称三才。以兹自卫卫他，俾一切含识，悉得其所，共乐天真。非所谓继往开来，以先觉觉后觉，补天地之缺陷，赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹，取彼水陆空行诸物，杀而食之，以期悦我口腹，卫我生命，则欲求卫生，适得其反。由杀生故，大干天和。戾气所感，致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结，发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由，总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸，极酷极烈。不但害及现生，而复累及多劫。凡欲自卫其生者，可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生，大是异事。由习惯故，视以为常。如非洲人，杀人供膳，彼地之人，恬不为怪。缅昔圣人在位，则曰，鸟兽鱼鳖咸若。若者，顺也。咸若者，咸令顺其天性，不罹杀害之苦，与惊窜之怖也。此诚所谓乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也之怀抱也。若此，可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者，戕彼生而卫我生，卒致现生后世，苦报无穷。人羊转毂，强弱递换，尽未来际，亦难了结。于是古今缁素各大卫生家，咸皆提倡爱物行慈，戒杀放生，持斋茹素，信愿念佛。实为究竟卫生，至极圆满之义举也。华悟栖居士，笃信佛法，修持净业。欲挽世道人心，特辑古今名人言论，及杀生放生种种果报，名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生，先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫，不但止及现身，将使生生世世，凡所生处，悉各吉祥，无诸灾祸。若又念佛，以此卫生功德，回向往生。当可了生脱死，超凡入圣，断尽烦惑，得大无畏，普为一切孤露无依之六道众生，以作护卫，此命名卫生之微义也。郭涵斋居士，以近来杀劫弥漫，了无底止。欲流通此集，冀阅者咸发卫生之心，以息杀劫而正风化。祈余为校，因稍更正其次序，名称，卷数。又附前人所批数段，于各文之下。附唐人劝孝歌，及八反歌于后。俾各重卫生，各敦孝思，以广仁德，以报亲恩。而一切众生，皆有佛性，皆当作佛，皆是过去父母，未来诸佛，尤当推广孝敬之心，以期究竟自卫卫生云尔。（续编卷上卫生集序，民二十年）

三施赈灾  圆成福慧
　　
乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。故禹稷以天下之溺饥，为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽，若己推而纳之沟中。佛视一切众生，犹如一子，说种种法而度脱之。后之人虽无禹，稷，伊尹之权，与佛之道，不妨随己力所能而行之，以自尽其心焉尔。故曹崧乔，多年来专办周济地方贫民之义举，又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩，遗爱在民，今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁，为江北百万生灵，筹安全之策。可谓能世其德，有加无已者矣。袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦苏多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且侨寓苏垣，赋闲净修。秋间江北水灾，振古未有。江苏水灾义赈会，于八月二十八日，急电曹袁前往办赈，刻不容缓。随即起行至扬，先会官绅，次设赈局，然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州，及各方慈善家呼吁，为灾民请命，陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品，为数甚多。别处之款，得十程之四。大数之款，及诸衣物，均系苏州所捐。一以曹袁二人，向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫，迦叶二佛所住之地，而唐宋之陆元方，范文正之流风善政犹存。故其人民，多皆慈善仁爱，视人犹己，得有此大批之赈款也。其办法各节，均一一开明情形，共十七条，一览可以悉知。其款之支出者，在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急赈。第八保护耕牛。第九举办工赈，兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法，备详此册。而第十七之冬赈，为日甚长，须款甚多。尚望各界大慈善家，愍念灾民之苦，又复特捐巨款以救灾民，以舒国运，以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护，吉庆骈臻。富寿康宁，现生获箕畴之五福。贤良爵禄，后裔纳伊训之百祥。经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不作恶因，何有恶果。畏果，则恶因已熟，恶果难免，纵生怖畏，了无所益。何若改过迁善，以消往业而种来福，为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施，即以钱财，及衣，食，住，给济贫穷困苦者。二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛，菩萨，祖师，善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。三无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。则人民幸甚，国家幸甚。（续编卷上江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序，民二十年）

戒杀放生  息灾根本
　　
凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理，为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。昔一小儿，其父携来皈依。余问，汝欢喜吃肉否。曰，欢喜。余以彼指置彼口中，曰，此肉甚好，试吃吃看。彼极力拒之曰，吃不来，吃不来。余曰，汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝，较比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人，施诸己而不愿，亦勿施于人。无如世人弱肉强食，习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶，为非礼。见不食肉者，则诮之为迂腐，为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾，被人捕而欲杀，彼心中谓为正理，为应该，而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶，为非礼，而怀恨莫释耶。设或其时，有戒杀护生不食肉之人，劝其勿杀，将欲买而放之，其心中为诮其为迂腐，为迷信耶。抑感其救命之德，而毕世莫忘耶。使其人，设身处地，反复思之，余恐宁食己肉，不肯食众生之肉矣。呜呼，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。何背觉合尘，一至此极。江慎修先生，乃前清之隐君子。学问渊博，品行纯正。虽未研穷佛理，然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。其族裔孙易园，于民十一年为排印，光为作序，此不多述。现今杀劫弥漫，加以水旱种种灾祸，民不聊生，莫可救药。同人欲从根本上解决，拟广印现报录，以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥，因将光前附万善先资后之戒杀放生各文，与之合编。于以见儒佛之心法不二，所汲汲于救物者，实汲汲于救人也。此之挽救，系从根本上致力，切勿以缓急轻重失当为诮。莲池，慈云，曾端甫诸文，皆精金百炼，美玉无瑕。阅之，令人残忍之心，砉然消灭。慈悲之念，油然发生。唯光南浔一疏，难免金鍮非类之诮。然竭我愚诚，勉尽天职，毁誉所不计也。（续编卷下放生杀生现报录戒杀放生各文合编序民十八年）

改恶修善，常念观音圣号
　　
观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。所现之身，所说之法，各随机宜，了无一定。其现前得离众苦，将来常享真乐，则一也。近多年来，世道人心，愈趋愈下，争地争城，互相残杀。人祸既烈，天灾又临，水旱虫疫，同时降作。此种灾祸，皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业，心能转业。当此天灾人祸并临之时，若能发至诚心，念南无观世音菩萨圣号。誓愿从今以后，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定即蒙慈佑，逢凶化吉，于诸难中，不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业，转宿世现生所作之共业，故得常获吉祥也。诸佛菩萨，视一切六道众生，犹如亲生儿女，常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧，不生信向，以致徒费慈心，不能获益。譬如杲日当空，普照万方，戴盆者纵立其下，亦不蒙照。过在戴盆，非日咎也。近来杀劫弥漫，人民死亡流离，苦不堪言。南通费慧茂居士，久欲设法挽救，故特搜求唐，宋，元，明，清五朝，名笔所画观世音圣像，一百四十二尊。以最上宣纸，用珂罗版，印一千部。期见闻者，同生正信，同念圣号，同消宿现之恶业，同种菩提之善根。须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢。无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙，则欲得安乐，难之难矣。即绝无灾难，亦当常念，庶可生膺五福，优入圣贤之域，没登九品，彻证大觉之心。能如是者，方可慰菩萨救苦之心，以菩萨普施无畏，故以圆满菩提，方息施无畏之大慈悲心也。法华经云，若有众生，多于淫欲，瞋恚，愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，离瞋，离痴。愿见闻者，同常念焉。（续编卷下历朝名画观音圣像珂罗版印流通序，民二十七年）

敦伦念佛  弭灾息祸
　　
念佛一法，乃佛法中之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。语其浅，则妇孺均能修持。语其深，则圣哲莫能了解。而且于在家善信，最为合机。以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人，必须于家庭伦常中，各尽其分。所谓父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠者是也。又须惩忿窒欲，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。而修善去恶，尤须在起心动念处，认真省察，笃实扩充而克除之。战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。善人念佛，方能得念佛之真实利益。如基址巩固，万丈高楼，自可随意建造矣。现今世道人心，陷溺已极，总因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理。至于六道轮回之事，念佛往生之法，更无从得闻。以心不注重于道德仁义，因果报应，纵闻亦不生信。以是之故，酿成大劫，天灾人祸，频频降作，杀机弥漫，民不聊生。其有具忧世之心，欲为挽救者，咸皆提倡佛学，而修念佛法门。以此法，实为佛法中最易修持，最易成就之法，如人习射，以地为的，发无不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，无一不成就者。是故各当皈依三宝，受持五戒，遵行十善，以净身，口，意三业。生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界，以期了生脱死，超凡入圣。如是之人，生为圣贤之徒，没登极乐之国。展转劝导，相观而善，何难弭灾息祸，修德膺福。敦本重伦，移风易俗，以迄天下太平，人民安乐也。由是言之，念佛一法，岂非振兴民力，辅弼政教，不据位而化民，不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者，同皆入社。有道远者，及职务萦身，或青年妇女，不便来社者，均可在家摄心净念。特设净业社者，不过为提倡演说之机关而已。日常念佛，固属在家中修持之事，不可不知。社址设仙庆寺，每月某日，同来念佛。念毕，请通文理者，讲演念佛之章程利益，并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书，有欲看者，按本请看，并不多取分文。复以此资，请书备阅。大家果能群起兴行，则世道人心，自然淳善，天灾人祸，无由降作矣。此实为国，为民，为社会，为家庭之最上善策也。愿见闻者，同兴起焉。（续编卷下涵江三江口仙庆寺净业社缘起，民二十年）

赶快念佛  以作预防
　　
况且现在南方水灾，为千古所未有。而日本又占东三省，我国极力抵制日货，恐惹起全世界之大战争。（可怕之极）当此危如垒卵之时世，只好专心念佛念观世音，以求默佑。况汝尚有家务，何暇研究此诸书乎。前数年陕西之灾，南方屡为捐输。今湖北，江西，江苏，被水所淹之处，惨不忍闻，亦不忍言，募捐之法，种种不一。曹崧乔（苏州人，亦皈依光）数年来为陕西所募，当近十万，通汇交朱子桥。此次政府派彼往江北办急赈，苏州所捐，亦有六七万元，而各种旧衣，并特缝新冬衣，当有数万件，然仍是杯水车薪，莫能遍及。而江堤河圩，坍处甚多，救灾民尚无款遍及，况修堤乎。修堤之款，比救人之款当多数十倍。堤若不修，一发大水，即成泽国。若修则其款无从而取。天祸中国，此次实为最巨。此种天灾人祸，皆由大家不讲因果报应，致成废经废伦之世道。人情如水，礼法如堤，破除礼教，致人反不如禽兽，故成此堤圩通破，洪水横流之世道也。赶快教家属亲朋念佛，以作预防。其不要紧事，且从缓再进行。（三编卷一复宁德晋居士书七，二十年八月廿二日）

能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭
　　
凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。惟现在人民，无日不在水深火热中，宜加念观世音菩萨若干。或另作一时，或于当课念佛后，接念观音若干声。然后各菩萨或三称，或各十称皆可。至于教初发心人，益以简略为妙。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音，亦须先求消除灾难。正求往生西方。宜与有缘者说，各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，志诚念佛及观世音，或可转宿业而得不罹种种天灾人祸之苦厄也。又今人奢华，已达极点。秦地素朴实，闻近来亦染时风。当勉励家属，常作逢灾难想，庶不至染此恶风。若已染者，力即改除。小人更须学质朴。（三编卷一复宁德晋居士书九）

遇患难，宜专念观音
　　
日前接汝书，知以光之款凑成四百，汝亦捐一百，以赈灾民，欣慰之至。十七日一弟子以百元交光赈灾。又将余人与光之款，凑成五百，以汇与幼农，聊尽我心。所言念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。出关去处定后，当为函示。于此不定行止之时，说之反成捣乱。近来旧章全废，字与书完全不知敬惜。今印单张八万，为寄一包，祈为分送。又宜谆谆劝勉，以期各培福祉。（三编卷一复宁德晋居士书十五，廿四年三月二十日）

大灾之后，决不敢又造灾因
　　
数日前接汝书，不禁令人心痛。吾国各省天灾人祸，重重降作，民不聊生，诚可痛息。推求其故，远因程朱破因果轮回。近因当权，弃古圣人之法，行西人之道。以致举国若狂，人心愈坏，天灾常临也。汝家既近江岸，不但房屋已无，且恐田地亦坏。顾目前计，将老母家眷搬到省中。有汝之薪金，尚好维持。若心想过奢，欲恢复旧有之房屋田地，恐无此力。若强为之，或有不得不随现在人之行为者。则是犹嫌灾小，更造大灾之因，实为痴人之计虑。果能通身放下，只顾现状。大灾之后，决不敢又造灾因。则后来当有不期然而自然之好现象。君子素其位而行。（现在也）此乃素患难，行乎患难之良法也。至于设法救济，光实无此大力。今年零碎赈济及公益，用千多圆。又以他人所施印书款，令彼拨赈陕灾有二千多圆。况光一向不肯向人募款，不过彼既发心，令其转移而已。所当致力者，要极力提倡旧道德因果报应。目下排印八德须知，待出当寄数包，以为提倡之根据。光现忙极，一切应酬通谢绝。以去春起，修正清凉峨眉九华三山志，请许止净标其大致。修理安顿，悉归于光。一年多来，未了一部。今清凉志已排，若不拒绝一切，则实难求如法。大约明年此时，或可俱了。若有所出，亦当为寄。祈勿来信，即书收到，只简略说其收到而已。（三编卷三复慧华居士书）

念佛功德，能消一切恶业
　　
又念佛功德，能消一切恶业。凡遇刀兵水火瘟疫虫蝗旱潦等灾，若能至诚念佛念观世音菩萨，必能逢凶化吉。女人临产生不下，肯至诚念观世音菩萨，决定即刻安然而生。平常肯念，更为有大利益。切不可谓裸露不净，念之恐得罪。须知菩萨以救苦为心，此时乃性命相关，出于无奈。非能恭敬洁净，而不肯致其恭敬洁净之事也。不但产妇要出声朗念，在旁照应者，也帮他念。纵难产将要死，均可即时安然而生。此话当与一切人说之。即是预救人之患难，及预救人之性命，功德甚大。（三编卷三复朱石僧居士书二）

救灾当以尽人能念者，为有大益
　　
光七十九岁，目力不支，不能为汝特为鉴订作序。救灾当以尽人能念者，为有大益。若摩利攴天咒，所印虽多，亦难于大劫临头时用，宜取消。令人念观音圣号，虽三岁孩童也能念。此咒甚长，且咒与音释夹杂，非通家尚不知作么念。今人好异。观音救苦救难，大乘显密诸经，均赞叹提倡而不用，反用只一经所说之摩利攴天咒，极力提倡。且勿谓攴天咒之利益大，念观音之利益小，纵此咒即观音示现，亦当以念观音为事。汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理。及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。否则任汝，光旦夕不保，不能随汝意应酬也。（三编卷二复边无居士书三，廿八年十一月一日）

做祈祷，当以念佛念观音为主
　　
时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎。观世音菩萨，于我此世界最有缘，亦当兼念。但期至诚恭敬，必定有感即通。即平素修持与因事祈祷，同从人人能念者为事。四川屡做祈祷，均以人不能念之楞严咒为主，令人可笑可怜。彼系好说大话做难事，彼自己则可，令全川男女皆念，则不能念。不知念佛念观音，三岁孩童也会念。汝以后办莲社，做祈祷，当以念佛念观音为主，则利益大矣。又莲社多固好，多而滥则不好。切勿以多为事，以致滥漫混杂，则功不敌过矣。（三编卷二复德培居士书二）

与其留遗产，不如做济人济世之事
　　
现今世道人心，沉溺至极。天灾人祸，亦频数之极。或流布有益世道人心之善书，以期同登觉岸。或拯济遭水遭风之穷民，以期死中得生。与其留资财以供子孙吃喝嫖赌，令人唾骂。何如自己做济人济世之事，为自己培来生福，为子孙作百千世之受用为得也。今夏风灾最惨，会稽道所辖二十县，有十八县报灾。八月初十间，台州又发大水。有处民屋中，水深数尺，河地俱水，船行桥上，其惨状可想而知。道尹黄涵之，名庆澜，笃信佛法，长斋念佛。前年台州灾，大为捐赈。今年灾更甚。以捐款维艰，灾民可愍，拟欲燃指筹赈，或可感发人心。救得一人，功尚无量，况多人乎。令光代为劝募。光自愧薄德，言谁肯听。因令戚之忧思，动光心之恻隐。倘彼怜悯儿孙中年夭折，为彼行赈济事，以荐其灵魂。为己培福德，缘以邀夫兰桂。或荐父母宗亲。或祈家门清泰。但令出自诚心，断无不得福报者。现今之人，多多借公济私，以故人难取信。若论黄涵之之为人，可谓官长中无二无三者。彼在宁波，每年施药，当过二万元。况其施送善书，及种种善举乎。彼之为官，乃以家资贴用者。非朘民误国以肥家者比也。张瑞曾与彼为施送善书之友。瑞曾于扬州立一借钱利平民之局，（不要利，只交本）函祈涵之于宁波开办，涵之即开办。凡做小生意无本钱者，皆可无所忧虑矣。即此一事，可知其概。阁下亲知中富家甚多。若张黄等彼固生于富贵，不知贫穷之苦。倘肯发悉为天地之子女之心，以行救济。则固无家门不幸，丧子折孙，及子孙败坏家声，令祖父含恨九泉之事矣。倘肯发心，当直交宁波道署道尹黄涵之收，光固绝不干涉也。光贫无卓锥，前年两次拨刻文钞洋五百元赈饥。去年几处亦用百元。今夏以友人施文钞洋百元，拨送黄道尹赈灾。用别人之财，聊尽我之心而已。（三编卷四复刘观善居士书二）

吃素念佛为护国息灾根本

第一日说吃素念佛为护国息灾根本
　　
印光本一无知无识之粥饭僧，只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年，而于佛法，绝无彻底之研究。此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加，情不可却，且事关国家福利，亦属应尽之责。遂不辞简陋，来预此会。但今天所讲者，并无高深之理论，只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义，待明日再讲。
　　
此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的。余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下，可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰，惟上智，与下愚不移。只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。但教化须在幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩。若小时不教，大则难以为力矣。何则，习性已成，无法使之改易也。故念佛之人，须注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消，而国亦常蒙拥护矣。
　　
念佛法门，根本妙谛，在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示，尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心，参德云比丘，即教以念佛法门，得入初住，分证法身。从此历参五十余员知识，随闻随证，自二住以至十地，历四十位，最后于普贤菩萨处，蒙其开示加被威神之力，所证与普贤等，与诸佛等，即是等觉菩萨。然后普贤菩萨，以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众，一致进行，求生西方极乐世界，以期圆满佛果。故知念佛法门，始自凡夫，亦可得入，终至等觉，亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
　　
凡学佛之人，更有应注意之事，即切戒食荤，因食荤能增杀机。人与一切动物，生于天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异耳。若今世汝吃他，来世他吃汝，怨怨相报，则世世杀机无已时矣。若能人人茹素，则可培养其慈悲心，而免杀机。否则纵能念佛，而尚图口腹之乐，大食荤腥，亦未能得学佛之真利益也。　　
　　
再者，今人好言禅净双修，究则所谓双修者，乃看念佛的是谁。此仍重在参究，与净土宗生信发愿求往生，迥然两事。又禅宗所谓明心见性，见性成佛，系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛，盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足，福慧圆满之佛，则大错大错。盖禅家之见性成佛，乃是大彻大悟地位，若能断尽三界内之见思二惑，方可了生脱死。密宗之即身成佛，不过初到了生死地位。此在小乘，则阿罗汉亦了生死。而圆教初信断见惑，七信断思惑，即已了生死。七信与阿罗汉，了生死虽同，其神通道力，则大相悬殊。八九十信，破尘沙惑，至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士。历十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位，方入佛位。其历程尚有如此之远，非一蹙即可骤至也。修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力，较其难易，实为天壤之别。尚望预会诸君，三复斯旨。（三编卷四上海护国息灾法会法语，自序见文钞续编，邓慧载记录）

平时茹素念佛，以求护国息灾

第二日说因果报应及家庭教育
　　
昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。盖已乱之治易晓，未乱之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振起，方能奋发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因，贪瞋痴三毒是也。何谓善因，济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故余平素常言，因果者，圣人治天下，如来度众生之大本也。捨因果而谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。
　　
世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。如一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎。故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如至诚诵观音圣号，自能得感应。古今得灵感而见诸载记者甚伙，诸君可自翻阅之。除普门品中所述外，凡应以何身得度者，即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身得度者，即现山河大地桥梁道路身而救度之。现在之人，发信心者太少，不发信心者太多。若人人发信心，则何灾不可消哉。且人之信心，须在幼小时培养。凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言。使儿在胎中禀受正气，则天性精纯，生后再加以教化，则无不可成为善人者。昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性娇惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母娇生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。现在大家提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎。以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。世俗皆称妇人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源，远起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季历，三圣人。太任生文王。太姒生武王，周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太太为至尊无上之称呼。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。
　　
其次须认真茹素，人与动物，原是同等，何忍杀其性命，以充自己口腹。己身微受刀伤，即感痛苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食。况杀生食肉之人，易起杀机。今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。世有许多人，虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。民国十年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以信佛念佛，而不能吃素。告余令其熟读文钞中，南浔极乐寺修放生池疏数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母兄弟妻子眷属，互生。互为怨家对头，互杀。次引梵网，楞严，楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月，即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。余望一切大众，从今日起，注意戒杀茹素。并劝自己之父母子女，及亲友，共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法也。今日余所讲者，为护国息灾之意义，而实行方法，乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也。（三编卷四上海护国息灾法会法语，自序见文钞续编，邓慧载记录）

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知恩

【视频】消灾免难之道

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各位观众 大家好！

最近由於加州的气候反常，华航的空难，引起许多同修提出来，世界性的大灾难，不管是天然的，或者是人为的，近年来似乎是愈来愈多，而且愈来愈严重。一般社会大众以及学佛的人，对於这些现象，应该抱什麽样的态度去面对它，如何能够避免这些灾难而不受到伤害？

这是一个大问题，也是现前事实呈现在我们面前。世界性的灾难，一般人的推测大概有三种：一种是天灾，严重的地震，在我们人类有史以来，没有听说过的这样的大地震；第二种是核子战争；第三种是世界经济的崩溃，也会引起世界的大灾难。这三种实在讲都有可能，而且这个可能性，我们愈来愈不会怀疑。这些灾难，除了地震是天灾之外，核子大战跟经济崩溃都是人为的，在佛法里面说，这是众生的共业。

灾难能不能够消除？答案是肯定的。纵然不能够消除，也可以减轻，也可以延後，所以它不是一个定数，它是个变数。这个问题如果要细说，在佛经里面，特别是大乘经论，说得非常的透彻、非常的明了。佛给我们讲，宇宙人生的真相，因为一切众生（所谓的一切众生，主要是讲六道里面的众生，还包括六道以外，十法界里面的众生。）都是迷而不觉，换句话说，对於事实真相，他们并不完全了解。当然在六道凡夫是完全不了解。四圣法界里，虽然明白一些，但是不够透彻、不够圆满，所以他能解决局部问题，不能解决根本问题。

事实的真相是什麽？经论上虽然说得很多，但是我们必须掌握到他所讲的纲领、他所说的原则，千经万论都没有离开这个原则，就是《华严经》上所说「唯心所现，唯识所变」。佛经上八个字把事实真相，都说得清清楚楚、明明白白。

心很难懂，禅宗里面所谓「若人识得心，大地无寸土」，这个意思就是说，如果人对於心这一桩事情明白了、了解了，世出世间所有的问题都解决了。所以禅宗所标榜的「明心见性」，见性就成佛了。佛就是一个究竟圆满明白宇宙真相的人，在古印度称他作「佛陀」。所以佛不是神、也不是仙，佛是人。如果对於事实真相不明白、不了解，就叫凡夫。凡夫，在佛法里面有所谓「九界凡夫」，除佛之外，统统可以称为凡夫。凡夫里面，智慧差别不一样，确实是有等差，这种等差也就变现出许许多多不同的境界。

现在科学家知道，他们讲时空，有二度的空间、三度的空间，这个我们容易明了。二度空间是平面，三度空间是立体的，我们现在所说的空间是三度的。四度空间是加上时间，五度空间大家承认有，确确实实存在。五度以上，在佛法里面讲是精神的现象，换句话说，就是妄想、分别、执着所变现出来的境界。妄想、分别、执着，人人不一样，所以每一个人生活的空间，都不会完全相同，佛法讲「同分见妄，别业见妄」，这是在《楞严经》上说的，说得太好了。严格的说，这个空间是无量度，无限的元次，无限次的元次，这是事实真相。

但是从无限的元次里面，佛大别的给它分成十大类，这是经上讲的十法界，十法界是大分，细分那是无量无边。这种现象都是迷失真相之後，变现出来的境界，《华严经》里面所讲的「唯识所变」。但是不管怎麽变法，能变、所变都不是真的，都是虚妄的。特别讲能现，能现的是真心、是本性，只有这一个是真的。所现的这个现象，《金刚经》上讲得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话不但概括了十法界，实在也包括一真法界，都没有例外的。

为什麽说它是虚妄？这个虚妄的确很不好懂。《金刚经》上的比喻说得好：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这四句偈是世尊二十二年所说般若的总结，所说的般若法的总归结之处。「一切有为法」，有为就是生灭，就是有生有灭。我们想想我们现前这个境界里面，所有的动物都有生老病死，所有的植物都有生住异灭，乃至矿物、星球它有成住坏空；换句话说，这些全都是有为法，我们讲物质的现象。

再回头看我们的精神现象，我们起心动念，一个念头生，一个念头灭，所以心理现象也是属於有为法。精神是有为法，物质也是有为法，没有一样不是有为法，除了我们现在讲的虚空，大概虚空是永恒不变的，其实佛告诉我们，虚空也是有为法，它变的速度比较缓慢一点，我们不太容易感触到，它也是会变的。这个现象，如果对佛法深入研究一些的，他能够体会到，所以虚空也不是真实的。

真实的，在法相唯识里面讲只有「真如」是真实的。真如是能变，就是我们讲的「唯心所变」，那个心是真如，「唯心所现」，这个能现的是真如。而「唯识所变」，识也不是真实的，识就是我们讲的精神这一部分。所以能变、所变，以及所现的，全是虚妄而不实的，只有一个能变是真实的。所以，佛法的修学，让我们一定要体会到这些事实真相，然後才能解决种种问题。

「相」为什麽是虚妄的？这个现象在过去，实在讲很难懂，不但不容易体会，而且也不容易说得出来，真正所谓是「言语道断，心行处灭」，而佛说法有善巧方便。现代我们用这些高科技，从这里面去体会，就比较容易多了。譬如我们现在面对着电视的画面，电视画面能现相，而且电视画面是多变化的，这个就很类似心现识变的现象。你从这个里面去观察、细心去观察，这个画面是怎麽产生的？现在我们一般知识都知道，萤幕上的画面是由线、由点组成的。你要观察这个点、线的生灭现象，它生灭的现象，速度太快了，说它生，它已经就灭了，可以说生灭几乎是同时的。生灭同时，佛就讲它不生不灭，如果它真的是不生不灭，那要讲这一句话就毫无意义。它确确实实有生灭，但是生灭的速度太快，生灭几乎是同时，见不到生灭的现象，所以说不生不灭。

如果我们看到宇宙一切万象不生不灭的现象，这在佛法里有个术语，就是你证得无生法忍。这个地位就高了，在大乘法里面，正式的讲，七地以上（七地菩萨以上），真正证得一切法不生不灭。如果把这个标准放宽一点，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就是他真正体会到「能现所现」、「能变所变」，体会到这个境界。用现在话，发现这个境界，肯定这个境界，对於这个现象是毫无疑惑，这个人就是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨。他的生活境界，就像《般若心经》里面所说的「照见五蕴皆空」，五蕴皆空就是万法皆空。正是佛在《大般若经》里面，重复讲了几百遍：「无所有，不可得」，这是说明事实真相，事实真相是「无所有」，事实真相是「不可得」。凡夫不了解事实真相，以为有所有、以为有所得，这就造成「能变」跟「所变」，造成了十法界所谓的依正庄严，这麽一回事情。

虽然变现这些幻相，而实际这些幻相依旧是无所有、依旧是不可得。就好比一个人对於电视真相，他不了解，他完全着了画面上的相（着相了），以为这个相真的是有。所以，他的情绪就随着画面来变动，画面欢喜，他也生欢喜；画面悲哀，他也生悲哀，勾引他的七情五欲，不晓得那个画面是空的。明白人知道，这个画面是由线、由点刹那生灭，根本就不存在，当体皆空，了不可得。如果契入这个事实真相，所有一切灾难也是当体皆空，了不可得，也是无所有，也是不可得。你想想看，他还需要避免灾难、还需要谈得上什麽伤害不伤害？契入这个境界，核子弹在空中爆炸，他在底下看像放烟火一样，他在那里欣赏，他没有颠倒、没有恐怖，永远离一切苦厄。

但是不入这个境界的人，生大恐怖，受大伤害。所以佛菩萨慈悲，不希望这些没觉悟的人遭受这种恐怖伤害。如何导正他？这就是我们讲，要把事实真相向大家详细说明，让每一个人都明了事实真相。然後不但人为的灾难可以消除，自然的灾害也可以消除。为什麽说自然灾害也能消除？佛告诉我们，所有现象从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。换句话说，这里面的变数太大了，随心所变。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，这一切法包括了大自然，大自然也是从心想生。现在近代的科学家，他们体会到，善恶是个变数，这个认知是正确的，确确实实善恶念头是变数的根源。一念善把灾难都化解了，一念恶就造成许许多多的灾害。

我相信许许多多的同修们，你们都曾经听说过「相随心转」。台湾现在是富有了，人富有了，对於自己的生命，就看得非常贵重，所以常常去算命、看相。算命、看相的都会告诉你，「相随心转」，命也随心转。相既然随心转，你要晓得，体质也随心转，所以有很多同修身体不好，常常有病，求这些医药，诸位要知道，求医药只能治标，不能治本。治本从哪里治？从修善心、修清净心，心地清净善良，你这里面的细胞组织就正常，正常的组织就是最健康的。

什麽理由把我们身体里面的组织破坏了？妄想、分别、执着、烦恼、忧虑把我们自然的组织破坏了，现在我们讲破坏自然生态。现在大家知道，这是工商业发展的时候，把地球的自然生态破坏了，而不晓得妄想、烦恼、忧虑，把我们自己身体细胞自然组织的生态破坏了。这破坏了，才有许许多多的疾病，才有癌症的发生。如果你明白这个道理，你纵然得到癌症，怕不怕？不怕！需不需要治疗？不需要！你可以重新把它调整。

这个例子很多，新加坡李木源居士就是最成功的例子。他在十年前得癌症，医生跟他讲，他的寿命决定不能超过六个月，他是身心世界一切放下，天天念佛，在居士林做义工，他不求医、也不用药，现在十年了。再去检查的时候，完全没有了，医生说他这是奇蹟。我听了一点都不稀奇，有什麽稀奇的？他的心恢复到清净、恢复到自然，所以很快他破坏的这些组织就恢复到自然、恢复到正常，这是聪明人、这是有智慧的人。

去年我又看到一个例子，居住在伦敦一个黄居士，他的儿子是医生，前年给他检查身体，他得癌症。这是一个虔诚的佛教徒，他也不找医生也不吃药，每一天念佛行善，现在两年了，也若无其事，非常好！他邀我到伦敦去玩。所以有很多得癌症很快就死掉了，怎麽死掉的？吓死了！真可怜！癌症不会死人，他是被癌症吓死了，你说多冤枉！

你懂得这个道理，这个身是个小宇宙、是个小单元，可以用唯心唯识、心现识变的道理能调整。大宇宙也是我们心现识变的。所以再大的自然灾害，可不可以调整？可以调整。佛在经上尤其讲得明白、讲得透彻，依报随着正报转。依报就是我们自然环境，正报是什麽？正报是人心。人心清净、人心善良，自自然然就风调雨顺，所有一切自然灾害都不会发生。但是我们今天讲这个话，谁相信？一般人说：「你们讲这些话没有科学根据」，换句话说，现在人迷信科学，科学能解决问题吗？

你们仔细想一想，科学带来人为的灾难，核子大战是不是科学带来的？现在大家恐怖的生化武器，是不是人为带来的、是不是科技带来？换句话说，科学带给人类没有好处，虽然有一点点便利，我们付出的代价太大太大了，实在讲得不偿失。而不懂得佛法是最科学的，顶端的科技，没有能超过佛法的。非常可惜，西方的科学家，由於语文的不同，没有读过大乘佛法。如果他们要能够学学大乘佛法、要能够深入佛经的境界，我相信他们的科技会更向上提升，永无止尽的往上提升，这才能真正解决人类疾苦的问题。

现前绝大多数的人，不能接受佛法，佛法在全世界弘扬，可以说百分之九十九都是宗教。宗教不能解决问题，这个诸位一定要知道，为什麽？宗教是迷信的，宗教是感情的。你看看西方，特别是中东。中东，犹太人跟阿拉伯人，根据历史的记载，至少有四千年是为了宗教信仰不同，频频的战争，这是宗教带来的灾难。四千多年来，冤冤相报，从不同信仰结下来的仇恨，永远是没完没了，我们必须认清这个事实。

佛法不是宗教，佛法是教育，唯有教育才能解决问题，宗教不能解决问题。所以中国我们古老的祖先很聪明，有智慧，所以在《礼记》里面，《礼记》是在汉朝时候完成的（编辑完成的），至少距离我们现在超过二千年，你看他们的思想，「建国君民，教学为先」，重视教育，不重视宗教。建立一个国家、建立一个政权，什麽是最重要的？教学。一定要把教育办好。而教学的内容是伦理道德。伦理就是讲人与人的关系，先要明白这个大道理。父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系（君臣就是今天社会，领导与被领导的关系），现在人都不懂。古时候，这是教育的重点。明了人与人的关系之後，然後再告诉你，人与万物的关系、人与大自然的关系，然後再提升一步，人与天地鬼神的关系，清清楚楚、明明白白，而後你才懂得怎麽做人。

所以民国初年，我们佛门里面，有一位高僧大德，印光老法师，他老人家教给我们四句话，这四句话就能够解决现前的劫难、就能够化解今天全世界的纷争。大师当年在世极力的宣扬，可是在当时资讯没有发明，交通不方便，所以他的教化，影响的面就不大了。如果是在今天，利用高科技向全世界用各种不同的语言来传播，让每一个人都觉悟了，我们的灾难就化除了。这是我们生在现代，得力於科技的帮助，我们要好好利用这个科技，化解世间的劫难，千万不要运用高科技去制造这些灾难，那就不得了。

怎麽说用高科技制造这些劫难？违反伦常道德的这些内容，这就是造成一般观众错误的思想、错误的见解、错误的行为，那就造成了大灾难了。假如我们播出这些画面是正面的，诱导人让人觉悟、让人回头，这些劫难就能够化解。所以科学工具它没有罪过，运用这些科技的人，必定要有智慧，必定要有大慈悲心，运用最好的工具，能够化解这些大灾难，人为、自然的灾难统统都能够化解。

老法师这四句话就是「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这四句在《印光大师文钞》里面，重复了几十遍。他老人家一生自己生活、修学，确确实实做到了这四句，一生教别人也不离开这四句，这四句真正叫契机契理。佛经里面常常说，讲经要用什麽方法来讲、依什麽样的原则来讲，佛在经上告诉我们叫「契机契理」。所谓「机」，就是这个时代的需要，这叫「机」。现在这个时代需要什麽？现在这个时代大家把伦理疏忽掉了、把道德舍弃掉了，起心动念都是自私自利、都是损人利己，在这麽一个社会状况之下，「契机」的就要反其道而行之，一定要教他明了伦常大道，知道人与人的关系、人与一切众生的关系，彻底的明了，然後才自自然然生出真诚慈悲，这就讲到「敦伦尽分」。

「敦伦」就是和睦一切大众，与一切众生和睦相处，就是「敦伦」的意思。「尽分」是尽到我自己的本分。我是什麽样的身分、我从事某一种工作，我尽心尽力把它做得圆圆满满，绝不是自己享受。做圆满之後，奉献给社会、奉献给大家享受，真正能做到舍己为人，而不是损人利己。可以做到舍己为人，这就是「敦伦尽分」的意思。

「闲邪存诚」，「邪」就是错误的思想、错误的见解、错误的行为。「闲」是防止，我们必须极力防止。特别是从事新闻工作的、广播工作的，如何能够净化社会、净化人心，你就是佛菩萨。如果你播映的里面内容是伤害风化的，播的这些画面是一些暴力的、色情的、灰色的、黄色的，就造无量无边的罪业，是叫灾难快一点降临，是扩大灾难、是提前灾难，这是错误的，所以我们要觉悟！今天佛菩萨能够出现在这个行业当中（大众传播事业当中），这个世间就有救了。我们能够牺牲自己，就能够成就别人；能够牺牲自己的享受，就能够化解世间的灾难。所以，对於资讯的内容，传播的内容，一定要很慎重的去选择，一定要提供正面的，消灭一些负面的，我们不能说减少，一定要把负面的完全杜绝，这才是行菩萨道。

现在有一些商人认为迎合社会大众的口味，可以能赚得大利。没错！你是可以赚得大利，你有没有想到，如果核子战争来了，你这个大利能保持吗？如果整个世界经济崩溃了，你的利润能保持吗？你也不能保持。你带给世间是大灾难，在佛法里讲，你的果报是阿鼻地狱永劫不得翻身。为什麽做这种错事？你今天播映是正面的、是劝人为善的，难道你不能得利润？没有这个道理。你的利润决定不是你用这些手段得来的。你用这个手段可以发财，我用这个手段为什麽发不了财？可见得发财与这个不相干。

怎麽发财的？佛在经上讲得很清楚，发财的原因是你过去生中修财布施。你布施得多，你现在得的财富大。你布施法，你就得聪明智慧；你布施无畏，你就得健康长寿。今天在中国大陆，还有二百多岁的人，这是我听说的。我去年在新加坡，听说有一位大陆上的老法师到台湾来访问，曾经到过我图书馆留了一张照片，我看到这张照片，看得非常欢喜，他多大年岁？去年来的，一百三十八岁，今年一百三十九岁，很健康！仙风道骨！他为什麽这麽长寿？前生修无畏布施是因，绝对不是他怎麽保养，他吃什麽东西，养生有道，不是的。佛讲的因果讲得透彻、讲得明白、讲得真实，所以你命里没有，怎麽能强求得到？求不到的。

你今天发财，是你命里有的，换句话说，你为什麽不从事正面的去教导众生？你那个功德就更殊胜、更大了。你的财一定还得到那麽多，不会超越你命里面的。你命里有一百万，一百万零一块你都得不到，你所得到的，跟你命里的恰恰相符合，这个道理要懂，所以大家必须念《了凡四训》。你把《了凡四训》念透了、念通了，你就把这个事实真相搞清楚了，然後你才知道如何修真实的福报、永恒的福报。这一生有福，来生福报更大。千万不要这一生享福，来一生堕落，你就苦了，你就太不值得。所以明了事实真相，这是佛法的教学，这才是真正重要的。所以，我们尽自己的本分，积功累德。

昨天有同修问我：「布施修福，怎麽样修大的福报？」我告诉他：「我们凡夫布施一百万、布施一亿万，所修的福报，不如菩萨布施一块钱，没有菩萨布施一块钱那个福报大。」这一般人听不懂。道理在哪里？道理就是现在人所讲的，三度空间、四度空间、五度空间，凡夫是生活在几度空间里头，那个范围很小，你布施百亿，你都出不了你的圈子，所以你的福报就那麽大。菩萨布施一块钱，福报为什麽那麽大？菩萨没有界限，没有分别、没有执着；没有分别、执着的界限，他那个心量是尽虚空、遍法界，所以他布施一点点，就扩展到尽虚空、遍法界，他没有障碍。凡夫布施得再多，他自己有重重障碍，划了许许多多的圈子，把自己围在里面，所以他的福报只有那麽大。

譬如说，你布施再多，希求布施全世界的人，不分国家、不分种族，你能够修这样的大布施，你来生的福报可以做世界上的「王」，不一定是国王。无论从事哪一个行业，你都是居世界领导，就是「王」；你从事於商业，你是世界商业的领导人；你从事於工业，你是世界工业的领导人；无论从事哪一个行业，你是这个世界的「王」。为什麽？因为你的心量只有这麽大，你没有展开。如果你的心量能够拓开的话，你就可以超越这个空间，到五度空间、六度空间，去作天王了。你看看，道理在此地！

菩萨为什麽得那麽大的福报？菩萨根本没有界限、根本没有分别执着，所以他突破无限的空间，不是十度、二十度、几百度，突破无限的空间，所以他一点点的功德，都是尽虚空、遍法界。凡夫修福没有法子跟菩萨比，所以佛劝我们要当菩萨，不要当凡夫。菩萨怎麽个当法？心量拓开，念念都要想到虚空法界。我们这个地球、我们的国家、我们所居住的都市、邻里乡党，当然包括在其中，哪有不受福的道理？你不晓得这个道理，你怎麽能解决问题？

今天世界的灾难，可以说人为多过自然，自然还离不了人心。人心都能够向善、人心都能够回头，佛家常讲「回头是岸」。前天有个同修来问我：「法师，我们到底从哪里回头？」我举一个浅显的例子告诉他，我说：「你平常起心动念是不是为自己？」「是的！」「是不是为家庭？」「是的！」「是不是为事业？」「是的！」我说：「好！你就从这里回头：从今之後，起心动念不要想自己，想一切众生；不要想家，想整个社会、想整个世界，你不就回头了吗？」他这一听懂了，懂了要真干！

我们天天无论从事哪一种工作，我们付出的贡献，贡献的果实希望给社会、给一切大众共享，不要为自己！自己在一生当中，也不过是「日食三餐，夜眠六尺」，你还能有什麽享受？所以把我们自己最低生活标准维持够了，所有多余的奉献给社会、奉献给众生。现在在这个世界，许许多多地区，有人没饭吃、没衣服穿，过这些苦难的生活，我们全心全力去帮助他。不要认为帮助的东西很少，不能解决问题，我们的心量很大，所以那一点点布施的功德，就尽虚空、遍法界，学作菩萨！我们自己不希求任何的果报，但愿众生离苦，存这个心就好。所以你能够尽自己的本分、尽自己的职责，做社会最好的榜样、最好的模范，这就是真正的积功累德、真正的自行化他。

佛家讲度众生，度众生要这个度法，自己要是做不到，天天说空话，谁相信你？谁能够接受？必须从自己做起。我常常讲，今天世界这麽多灾难，灾难是谁造成的？「我」造成的，我自己不好，没有修得好，没有做得好，没有尽到自己的本分。我们要回过头来责怪自己，决定不能把责任推给别人，责任推给别人，决定不能解决问题，只有把问题搞得更复杂、更糟糕。回过头来，一切自己承当，一切都是自己的过失，自己真正忏悔，改过自新。自己有救了，社会也有救了，灾难也能够化除。好！今天就讲到此地，谢谢诸位收听。

知恩

化解一切灾难根本修行大法


诸位同学，新年好。请看《华严经．菩萨问明品》缘起甚深，觉首菩萨偈颂第十首看起，我们将经文念一遍：

【如理而观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。】

这首偈，清凉大师在注解里面告诉我们，这一首「释成前义，然有二义，一者云何得知无性，以法眼观，称性非倒，成净缘起，当知此理，甚为决定」，我们先看这一段。前面给我们讲了三种无性，这是大乘经讲到诸法实相，一切法的真实相。佛对於初学的人说，一切诸法总不外三种性，依他起性、遍计所执性、圆成实性，这是同学们多半都知道的。可是这个三性，在大乘教里面怎样达到究竟圆满？所以佛接着又跟我们说，「相无自性性，生无自性性，胜义无自性性」。胜义是讲圆成实，後面一首偈上讲到，前面第九首讲相无自性性，这首讲生无自性性，胜义无自性性这就圆满，诸法实相才真正现前。

所以，经文第一句说『如理而观察』，可见得这个观察的功夫够深，不是普通人能做得到的。什麽人才能做到？这个经上讲『法眼』，什麽人证得「法眼」？我们知道许多同学都读过《金刚经》，《金刚经》上说佛有五眼，这个大家都很熟悉。五眼第一个是肉眼，我们一切凡夫统统都有的；第二个是天眼，凡夫没有，但是有少数的凡夫有天眼。天眼有一种是报得的，有一种是修得的，「天眼通非碍」，没有障碍，墙壁能看得过去。我们凡夫肉眼，肉眼是有障碍的，隔一道墙，对面这些人、物我们就看不见了。如果有天眼的人，我们现在讲能透视，现在中国人习惯称X光眼，他能透视，有透视的能力，这叫特异功能，我们佛法里面叫神通，天眼通。真的，不是假的，我过去在洛杉矶讲经的时候见到过。

中国有几个特异功能在美国访问，确实他能够不要用任何仪器，他注视你，看你整个身体的内脏。我们有一位同修，她得过肺病，但是已经钙化了，很多年没有人知道，小时候得这个病，连她丈夫都不晓得，不知道她有这个事情。这个特异功能的人说出来，你从前得过肺病，但是不要紧，现在已经钙化了，指出她那个位置，非常正确。这就说明天眼不是假的，他是属於报得，从小就有这个能力。我们也曾经问他，这个能力会不会失掉？他说会，大概到二、三十岁之後，逐渐逐渐就消失了，这个能力就没有了。什麽原因？心不清净了，接触外界太多，心里面妄想、分别、执着、烦恼起来，它就没有了，这个话说得很有道理。佛门里面修行，有修得的，怎麽修得的？并不是修神通，如果你有意去修神通，真的，未必能得到，而是什麽？修清净心，断见思烦恼。

经典上告诉我们，小乘初果须陀洹就有天眼通、天耳通，六种神通，初果就得这两种。为什麽？他的心比我们清净，三界八十八品见惑断了，思惑没断，见惑断了，我们一般人讲知见不正。佛法把错误的知见归纳为六大类，「身见」，执着这个身是我，身不是我，执着身是我，这是错误的见解。六道凡夫哪一个不是这样执着？第二类「边见」，边见就是我们今天讲对立，相对的。执着有我，我的对面是人，有我、有人，总是对立；有真、有妄，真妄对立；有善、有恶，善恶对立；有大、有小，大小对立；有长、有短，长短对立；有先、有後，你想想看，人是不是生活在相对的世界？殊不知相对是错误的，相对里头生无量无边的烦恼，从这里生的，边见。还有两种，成见，我们中国人叫成见，「某人成见很深」。成见为什麽分两类？一类是因上的，一类是果上的，因上叫「戒取见」，果上叫「见取见」，全是搞错了。除这个四种之外所有一切错误见解，归纳为一类，「邪见」，错误的见解。

须陀洹这五种错误见解断了，证得小乘初果；在大乘，我们《华严》里面讲的初信位菩萨，不错了，入了门，上学入门了。十信菩萨里面的初信位，我们现在讲到缘起甚深，觉首菩萨就是这个地位，断证的功夫虽然跟须陀洹一样，可是智慧、德行超过须陀洹就太多太多了，那是须陀洹望尘莫及的。所以，他还执不执着这个身是我？不执着，何以不执着？法眼开了。圆教初信位，真菩萨不是假菩萨！所以，人家观察能「如理而观察」，这在我们这一品经里面可以说充分做出了证明。也就是我们常讲的，他真正见到宇宙人生真相，他真见到了，决定不迷惑，所以知道一切法无性，『一切皆无性』。

净宗的同学们这麽多年来，我们也随顺大家，并没有舍弃超度的佛事，所以我们在这方面选择中峰禅师的「三时系念」。现在「三时系念」在全世界也形成一个风气了，这个好，很难得，真正是冥阳两利。系念佛事我们曾经详细的讲解过一次，录的有光碟，同学们如果做三时系念佛事，最好在做系念佛事之前，先把这个讲解听一遍。你知道这个佛事的内容，在做佛事的时候可以随文入观，你能够体会，这个自己得利益。大乘教里面讲得好，自己得度才能度他；自己没有得度，你怎麽能度他。所以我们超度佛事要想真正收到效果，至少你要懂得随文入观，念到这些经文、开示你就能体会得，这样自己得利益，所超度的亡灵也得利益。我得的利益多，他得的利益就多，我得的少，他得的也少，我不得利益，他也不得利益，这个道理要懂。

系念佛事里面，中峰禅师的开示非常精采。中峰禅师说，「生无自性，无生亦无自性，悟则生灭皆无生」，觉悟了，「迷则无生皆生灭，所以离此别无，是乃一体而异名」。体是一，不是二，悟的时候知道无自性，迷的时候以为有自性；觉悟了时候，知道万法不生不灭，迷的时候以为万法有生有灭。那我们今天面对着这一切万法，我们见到一切法是有生灭，还是不生灭？如果见到不生灭，那就无自性了，生无自性，无生亦无自性，你就见到真相，这在前面我们讲得很多。可是经里面这些教诲，我们要常常在六根接触六尘境界当中提得起观照，前面跟诸位说随文入观。功夫用到成熟，则随境入观，六根接触外面六尘境界，他真提得起观照，清清楚楚，明明了了，一切法不生。一切法不生，哪来的灭？有生才有灭，有灭一定有生，没有生灭。

没有生灭说生灭，这不变成毫无意义？那到底生灭是有没有？大乘教里面佛告诉我们，不可以说有，也不可以说没有，这个话很有味道。为什麽？如果我们想到《坛经》里面六祖惠能大师说的几句话，我们就能够体会到。能大师说「佛法是不二法，二法不是佛法」，那麽说有生灭，有生是一法，无生又是一法，不就变成二法？二法不是佛法，佛法是不二法。生灭跟不生灭是一不是二，这就是佛法；生灭跟不生灭是二，这不是佛法，不是佛法就不是正知正见。为什麽？你落在二里头，二就有分别，二就有执着，二就是染法，就不是净法；不二，没有分别，不二，没有执着，不二，没有染污，所以成净缘起。

同样是一桩事情，我们六道凡夫六根接触都成染缘起，菩萨跟我们在同样境界当中，他成净缘起。你要问差别在哪里？刚才讲的很简单，一个落在二三里头，一个不落二三。落二三是什麽？分别、执着、妄想，二就是分别执着，三加个妄想，这就是法相宗里面讲的「心意识」，落在心意识里头；不落二三，唯一真性，真性无心。所以，中峰禅师讲得好，你真正能了解这个事实真相，那「我心就是弥陀，弥陀就是我心；净土就是此方，此方就是净土」，套一句禅宗的话来说，「你会麽？」你在这里面要是体会得，契入进去了，好！大乘经你没有白念，真正得受用。真得受用，就像《心经》里面所说的，《心经》大家都念得很熟，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。现在这个世间灾难很多，许许多多人都在忧虑，如何能够避开这个灾难？灾难要讲到究竟的化解、消除，是大乘佛法。大乘佛法里面给你讲到「三无性」，这究竟、彻底把这个问题解决了，让你真正入不二法门，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

清凉大师注解里头注得好，文字不多，「云何得知无性」，这是一句问话，你怎麽晓得无性，一切皆无性，你怎麽知道的？「以法眼观」。下面这四个字很重要，「称性非倒」，宇宙、万有这些现象怎麽来的？真性（也称之为法性）变现的。相，幻化非真，我们讲刹那变化，刹那速度快，究竟快速到什麽程度，不是我们能想像的。佛在《仁王经》上举了个比喻，说「一弹指」，一弹指的时间很短，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们普通弹指弹的快，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚好两个十万八千，也就是二十一万六千次的生灭，一秒钟。前面我跟诸位报告过，这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，真实说速度比这个还要快。

这是讲什麽？现相，现相叫刹那不住，念念不住，无常的。可是怎麽？法性真常，法性没有生灭；相有生灭，性没有生灭。法性是什麽？无性之性就是法性，那方便讲有性之性是法相，方便说。怎麽说有性？佛跟我们讲，依他起性，遍计所执性，圆成实性。你要是能够看到无性之性是真性，无性之性也是一切万相的自性，那就是法眼观，称性！有没有生灭？生灭皆无生，你就看到了生灭皆无生，看到生灭皆无生，你觉悟了。迷则无生皆生灭，无生是法性，迷人见相不见性，所以无生皆生灭；觉悟的人见性不着相，所以生灭皆无生，什麽样的灾难都没有了。这个意思，《华严经》後面讲得很多，讲得很细，确确实实帮助我们契入觉者的境界，这样我们就跟诸佛菩萨一样生活在净缘起里面。净缘起是什麽？像西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，净缘起！这个里头，像《弥陀经》上所说的，「无有众苦」，无有众苦就是极乐。清凉大师末後两句话，「当知此理，甚为决定」，这两句话说得好，全程肯定，这是事实真相。

『法眼不思议，此见非颠倒』，这个见解正确，真正看到一切诸法实相。现在回过头来我们要问，眼前我们这个世间发生许许多多灾难，这次我跟着印尼宗教访问团访问中国，回来之後，我在香港住了几天，听到印尼发生地震、海啸，死伤的人非常之多，听说现在统计数字将近二十万人，大家都忙着怎麽样救灾。印尼这个国家，过去我们多次去访问，自然也产生了深厚的感情，这些灾难大家非常重视。灾难怎麽形成的？佛经里面讲得透彻，这个不能从第一义讲，从第一义讲，那是菩萨法眼看众生。我们这要从俗谛上来说，就世法上来说，世法上来说就离不开因果。

我们知道，诸佛如来教导我们明了宇宙人生真相，总共是六桩事。最高的，《华严经》上讲的，性、相，给你讲「三自性」，给你讲「三无性」，这是最高的；次一等的，给你讲理、事；再次一等的，给你讲因、果。高的我们听不懂，因果我们懂，无论什麽事都有它的因，都有它的果。太高深的东西我们确实很不容易体会，所以印光大师他老人家在一生当中，极力提倡因果教育，现在我们才看出这个老人的苦口婆心。

所有一切不善的果报都是不善的业因造成的，你的心不善，行为不善，感召来的果报，这是比较深的因果，现在人听了都摇头，不相信。地震、海啸这个因要是科学家来解释，一般人能接受；你说佛菩萨、圣人来给你解说，这是我们不善的心行感召来的，没人相信。他说什麽？他说这是迷信，这个没有科学证据，现在什麽都要拿科学证据出来。还好确实有科学证据，我们看到了，那就是江本胜博士这十年对水结晶的实验。水是矿物，我们一般不承认它是生物，说矿物是无生物，它没有生命；动物、植物，我们还称他为生物。现在这个实验出来的时候，矿物都不敢说它是无生物，为什麽？它会看，它会听，它能够懂得人的意思。人有善念、善行，它反应出很美的结晶；如果人有恶念、恶行，它反应的结晶非常丑陋。

我们从这一点，再想像佛经里头所说的，佛经里面给我们讲，整个宇宙是活的。为什麽？清凉大师这里解释得很好，「以法眼观，称性」，性是活的，不是死的。佛在经上讲，我们自性、真心本来具足无量的智慧，无量的德能，无量的相好，所以「出现品」里头佛说，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。这个话的意思要是用江本胜博士的实验来讲，那就是说，一切众生皆有如来智慧德相，那就是最好的结晶，最圆满的结晶。可是现在水对着我们面前结晶的时候很难看，为什麽原因？因为我们有妄想、分别、执着，它感受到了，反应出来的是妄想分别执着，自性里头本具的智慧德能反应不出来。从这个实验当中可以证实，这是科学的证据。

然後我们细细思惟，地震，现在讲天然灾害，海啸属於水灾，地震里头有火灾，产生的风暴是风灾，几乎是火灾、水灾、风灾、地震不是一桩事情，一个发生的时候四种统统都爆发。佛在经上告诉我们，水灾是果报，因是什麽？贪欲，贪欲是水；火灾是果报，因是瞋恚，瞋恚是火；风是果报，强风，愚痴是因；地震是果报，嫉妒、傲慢、不平，这是地震的因。我们的起心动念，整个宇宙、山河大地统统起感应道交的作用。所以，天灾人祸的根源不在外面，孟子所谓行之不得，要反求诸己，就是要从自己内心里面去寻找，你才把真因找到，然後把这个因消除；因消除，果就没有了。

所以，灾难的化除、消除，息灭贪瞋痴，息灭嫉妒、瞋恚，永远保持清净、和谐、平等、快乐，那麽我们这个世界马上就变了，变成什麽？极乐世界、华藏世界，天堂、天园是这个业因造成的。你懂得这个道理之後，像这首偈里面所说的，你用法眼观察，我们这个世间跟极乐世界是不是一样？一样！我们这个世界跟华藏世界，跟天堂、天园没有两样，人和物完全平等。只是极乐世界的人纯净纯善，所以山河大地变得那麽美，我们讲的自然灾害在那里听都没有听说过，善心、善念、善行所感得的果报。我们这个世间，我们居住在世间这些人、物，我们是以恶的念头、恶的思惟、恶的行为，所以整个山河大地也就呈现出不善的反应，不就这麽回事情吗！

我到日本去访问江本胜博士，参观他的实验室，我就跟他说这个道理，他完全肯定，通过这麽多年实验，他明白了。所以，我们有个共同的认识，地球是有机的，就是有生命的，不是死的，活的，山河大地都是活的，你不要认为石头，石头不是死的。所以，从水实验出来之後我就告诉他，希望他能更进一步，再去实验泥沙、石块。这些矿物、这些金属都跟水没有两样，都能看、能听，懂得人的意思，它里面的结构，电子、原子，会随着人的意念产生变化，不可思议。从前是法眼菩萨所看到的，现在科学家在实验室里面也逐渐逐渐接触到了，也探索到了。你不相信圣贤的话，相信科学家的话也行，不过科学来得比较晚一点，只要能信就好。现在时间到了。

知恩

学佛答问（答香港参学同修之九十八）　　


（共一集）　　
2008/6/13　　
香港佛陀教育协会　　
档名：21-454-01
http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=21-454-01&ex_lang=zh-cn


诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十几个提问，我们按照顺序来解答。

首先是网路同修的提问：

◆问：第一，他说某一道场，原来供奉万姓祖先牌位，也播放老法师光碟。但因内部意见分歧，有人就把万姓祖先牌位给化了，也不再播放经典，说只要一句佛号念到底，就能成就。请问这样做如法吗？供奉万姓祖先牌位，会影响修行吗？

■答：这个意见分歧，说明这个道场不和。中国古谚语常讲，「家和万事兴」，团体最怕的是不和。所以佛教弟子，团体生活一定要修六和敬，这是佛门里面的根本戒律。四个人在一起共修，就是一个僧团，构成僧团的条件，第一个就是见和同解，就是大家在认知上，能做到相同。佛法见和同解，是建立在明心见性上，见性了没有一样不同，这是真的见和同解。换句话说，这个标准，只有法身菩萨才能做到，没有见性的就很难了。那没有见性的怎麽办？遵守佛陀的教诲，放弃自己的成见，依佛知佛见做为自己的认知这行，这是佛弟子没见性的。这里面差别很多，所以就有许多的宗派了。净土宗我们的见和同解依靠什麽？依靠三经一论，这佛说的。後来祖师大德，又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入。再将《华严经》末後的一品，末後的一章不能说一品，末後的一章「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，也加在三经後面，所以现在变成五经一论。

我们净宗念佛的同修，是依这个来建立见和同解，这个没问题！特别是《观经》，这是三经之一。世尊对韦提希夫人所说的，净业三福，说得很清楚、很明白，三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净宗学人的共识，也是净宗修学，最高的指导原则，这才是个如法的道场。我们现在这几年来提倡的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是根据这个指导原则来选择的。孝亲尊师，我们选择了儒家的《弟子规》，这是戒律的基础，根本；慈心不杀，我们选择的，是道家的《太上感应篇》；末後一句修十善业，就《十善业道经》。这一条是这三条的基础，依照这个基础再向上提升，才受持三皈，你看你就晓得了，受三皈不是没有条件的。前面第一条修好了，我们讲修到他及格了，才能受持三皈。

为什麽？第一条做到了，就是儒释道这三个根，统统做到了，才是经上所讲的「善男子善女人」。这有三个根，不是没有条件的，你才有条件接受佛法，接受佛法从三皈开始，然後再受戒，「具足众戒，不犯威仪」这第二条。第三条再向上提升，这提升到大乘，「发菩提心」是大乘，小乘没发菩提心，大乘特别强调的「深信因果，读诵大乘」，这是你自己自修。末後一句是「劝进行者」，这是化他，自行化他这菩萨！这是我们无论是修学哪个法门，哪一宗、哪一派、哪个法门，可以说这是总的指导原则。为什麽？後面佛在经上讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句话说得重！三世是过去、现在、未来，所有修行人成菩萨、成佛，都是依照这个指导原则。所以那就是一切诸佛菩萨，自行化他所走的一条成佛之道，我们必须要重视。你懂得这个，这个问题就解决了。

念佛堂供万姓祖先牌位会不会影响？不但没有影响，还得祖宗的保佑，祖宗之德。哪个做父母的，不希望自己的儿女有成就，成就里面无比殊胜的，是作佛去了。现在我们这个後人，先人的子孙在先人牌位面前，念佛求生净土，不但是度自己，也度祖先。祖先跟我们一起来学习，「尽此一报身，同生极乐国」，你说这是多麽殊胜。所以香港，我们这个万姓祖先纪念堂是第一个，以後陆陆续续，有些道场都有万姓先祖纪念堂了，而纪念堂就是念佛堂。现在齐素萍居士在庆云，建立一个非常壮观的先祖纪念堂，将来也就是念佛堂，大的念佛堂，这是桩好事情，所以没有妨碍。如果说经教都不要听了，只用这句佛号，能不能成就？答案是肯定的，能，决定能成就。可是这里头还有条件，不是无条件的，什麽条件？真正是像念佛堂堂主所说的，「放下身心世界，一心专念」，那就行。如果你身心世界没放下，你还有怀疑，你还有夹杂，那就不行。不是佛号靠不住，是你不具足条件。

这个一心称念，你注意在一心，就是没有怀疑，没有夹杂，没有妄念。所谓是二六时中，二十四小时你心里只有一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头都没有，这个可以不必念经。因为经教的作用，它是帮助我们破迷开悟的，是帮助我们断疑生信的，它有这两种作用。我们没有疑惑，我们完全相信，一点疑惑都没有，可以不要。可是一点疑惑都没有的人，太少了，我这一生当中，学佛五十七年，讲经也五十年了，说对於佛法一丝毫疑惑都没有的，我一个也没见到，不但没见到，我都没听到过。可是我见到、听到的有不少，学佛学了一辈子，到老死还有疑惑，疑惑没有断，这个东西不容易！那有疑、有迷惑，经教就帮很大的忙。所以经教它是帮助我们断疑，帮助我们明理，明理、断疑，我们的信心才能够增长，才能够坚定，道理在此地。为什麽古时候的念佛堂不讲经，只讲开示？因为那是真正念佛人，他真的没有疑惑，他进念佛堂就一个目标，求生净土。讲经、听经那叫打闲岔，所以不讲经。

可是现代的念佛堂，我是主张要讲经，为什麽？他有疑，有迷惑。不但是要讲经，你看看，现在我们每个星期，还有两个小时来答覆大家的疑问。那照理说，讲经道场用不着再解答疑问，常常听经不都明了了吗？听经还不够，疑虑重重，不能不解答。所以在今天这个时代，讲经是必要的，一百年前的念佛堂，那讲经是多余的，此一时、彼一时。佛无有定法可说，总是随众生心，应所知量，随心应量，这个道理要懂。现在的人，现在的社会，已经伦理道德都没有了，纪念祖先是提倡孝道，也是我们净业三福里第一句话，孝养父母。在从前家家有祠堂，每年清明、中元、冬至，都是祭祖的活动纪念日。现在没有了，所以儿女不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈。不要看这个事情是小事，它不是小事，这个事情是中国过去五千年来，长治久安的大道理，天下太平就建立在这个基础上，我们不能不知道。

◆问：第二个问题，他说在山东、苏州以及很多沿海地区，都发现几万只的蟾蜍过街。为什麽很多地方都有大量的动物，像蟾蜍、螃蟹涌上地面，还有很多地方是地下陷落，是不是地震要来了？应如何避免及减轻？

■答：这些事最近这几天，有些同学在网路上，下载这些信息，还有照片给我看，确实这是反常的现象。尤其是数量这麽大，报纸上估计，是有六万只螃蟹爬上树上，树有多高？八米高。那相当高了，八米大概有三层楼那麽高，满树都是的。蟾蜍也是几千只、几万只，成群结队的，堵塞在马路上，我们看到这些画面。也看到大面积的土地下陷，而且陷了一百多米，也听说有地面，也有地方上升。这是不是跟地震有关系，我们不敢断言，但是我们听到科学家所说的，这个地球地壳的变化，这是有可能性的。我们遇到这种反常的现象，应该怎麽样对应？我们学佛学了这麽多年了，佛在经上常常提醒我们，宇宙、万物是心现识变。这个大道理，我们要常常记在心上，你遇到这个异常现象的时候，你心里头就有主宰，为什麽？心现识变的。谁的心？自己的心。虽然大乘教里面，跟我们讲一切众生有共业、有别业，可是共业、别业，最重要的还是别业。明白这个道理，你就知道怎样对应，对应最有效的方法，「一心称念阿弥陀佛」，我们要记住。

乾隆年间慈云灌顶大师，这是学佛的老同学们都知道，这位大师通宗通教，显密圆融。《楞严经》，你看古来多少注《楞严经》，没有注「楞严咒」的，灌顶法师的《楞严经疏》，他把「楞严咒」都注明了，显密圆融，着作等身。我没有能完全读他的东西，但是我看到他着作的目录，有五、六十种之多，在日本《卍字续藏经》里面，收了他的着作大概将近三十种。他告诉我们，如果我们遇到了严重的灾难，这个灾难，他说所有的经法都不能化解，都失效了，《大悲忏》不行了，《梁皇宝忏》也不行了，水陆法会的《水陆大忏》也不行。最後还有一种决定有效的，那就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，问题你信不信？你要能信是决定有效。不但消自己的业障，化解自己的灾难，也能化解一切众生的灾难，这是真的，一点都不假。我讲《华严经》，讲《无量寿经》，跟大家详细说明过。

隋唐时代有些佛门的大德们，他们在一起去研究一个问题，这个问题，是释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年哪部经最重要？不同的宗派，这些高僧大德，还有些居士们参与，他们的结论都推崇《大方广佛华严经》，这是正确的。所以《华严经》称为经中之王，一切经都是《华严》眷属，《华严经》好像是棵大树，这大树的根，大树的本。一切经教，是这棵大树的树枝、树干、树梢、树叶，没有离开这棵大树，这就公认的《华严》第一。那《华严》怎麽成佛的？善财童子跟我们表演的，一生圆满成就，依什麽？他依的是普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐，极乐就是《无量寿经》，所以《华严》最後归《无量寿》，这才成就。《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士，把这一卷经附在净土三经的後面，称为净土四经，这有道理的。《华严》、《法华》都是引导众生皈净土，这就把净土显示出来了，独一无二。

那《无量寿经》，夏莲居居士会集的本子，四十八品，哪一品最重要？我们一直追，我想诸位读了之後，一定会有共同的音声，第六品最重要。第六品是什麽？是阿弥陀佛自己说的，四十八愿。可是《无量寿经》传到中国来，有很多次的翻译，翻译的人不一样，内容差别太大。所以古大德怀疑，释迦牟尼佛当年在世，不是一次讲的，多次宣讲的。这要知道，世尊当年在世讲经，只讲一遍，没重复的。为什麽《无量寿经》，会让这些祖师大德们，怀疑是多次宣讲？现在保留下来的五种原译本，肯定不是个相同的梵文本，至少有三种不同。因为它里面有重大的差别，就是阿弥陀佛所发的愿，五种本子里面，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿，无论哪个人翻的，总不能有这麽大的差别！所以肯定至少是三种不同的原本，那就是释迦牟尼佛在世的时候，不止说一次，至少说三次。

可是中文译本，还有七种本子失传了，总共在目录上，有十二种本子，指出《无量寿经》一共有十二次的翻译，现在留传下来五种本子，七种失掉了。那个七种要找到之後可能还有，这个愿还是有不同的说法，那就确实肯定世尊在世多次宣讲，多次宣讲就说明这个经的重要性。所以在中国，我们净宗祖师善导大师，他老人家就讲过一句话，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话说得重要，这是讲一切诸佛应化到世间来，讲什麽？就介绍一桩事情，阿弥陀佛的极乐世界。所以千经万论处处指归，《华严》、《法华》都是导归极乐。灌顶法师这一句话，我们就能够信得过，极重的大灾大难，这一句六字洪名，决定能解决。因为六字洪名是自性的德号，真的能够摄心，所以要会念！怎麽个念法？一心称念。不能有杂念，一有杂念，就把你的一心称念破坏了，就不灵了。

大势至菩萨在「圆通章」里面，告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的标准。这句话简单的讲，就是念佛的人，对於这句佛号决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断，功夫就成就。念佛多年，甚至於念佛一辈子，到最後不能往生，临走的时候手忙脚乱，我们见过。没往生之前都称他是佛门大德、善知识、菩萨，都这样称他。走的时候手忙脚乱，才看出他疑情没断，怀疑没有断，夹杂没断，这个念佛功夫不得力，不是佛号不灵，是他自己犯了很多错误，这个我们不能不知道的。所以我们看到这种异常的现象，认真努力念佛，如果这个灾难轻就化解了，灾难重它会减轻，这肯定的。所以念佛人看到这些现象，不惊不怖，依旧是心平气和来对待。特别是大乘教，我们最近在《华严》里面讲得很多，你真听懂了之後，你的清净心会现前，无论什麽事情不会动摇你的清净心。

◆问：底下一个问题说，巴西预言上所说，九月份会有大地震及大海啸，是不是这些动物比人类敏感，早做迁移？

■答：有可能。我带来这一本，这就是巴西这位预言家，被日本人请到东京，在电视台上好像做了九次访问，有个专集，九次，他讲了五个全世界重要的灾难预言。当然到日本去，日本人最关注的是日本，所以它这个小题目，是《日本的未来，世界的未来，严重的警告》。我猜想他这个电视台的访问，肯定会出书，没有想到昨天我就收到这本书，是日本阪本居士寄给我，他是中村康隆的学生。现在我还没有看到中文的译本，在我想像当中很快，我估计应该在一两个星期之内，中文译本一定就可以出来。他说得很详细、说得很多，我昨天翻了一翻。我们对他的态度，这个预言家也是很奇妙，我们真的是无法想像的，他是作梦梦到未来的事情，不是鬼神附身，他是作梦。梦到之後他一醒过来，他赶快就把它写下来，他要不写下来，他就会忘记。他从九岁开始就有这种梦境，他今年才四十多岁，年纪也并不很大。总共好像有四万多个例子，就是他记载的预言梦，有四万多个，百分之八十都实现。所以说也有百分之二十，他所看到的，但是事实没有发生，有百分之二十。但百分之八十是很可靠的，所以他在全世界预言家里头，他有相当的可靠性。

第一个大的预言，实在讲就是讲的中国。但是他在电视台访问的时候，没有明显的说，说亚洲某个国家、某个地区，是这麽说的。可是在文字里面他提到，文字里面是确实讲到，南宁跟海南岛的当中会发生，日期他都说，会发生九点一级的大地震。这个到底是真的，还是假的？我看到这份报告之後，我在後面写了几个字，「预言、灵媒」，灵媒透的信息很多，在中国、外国都有。我们很感激他提供的讯息，讯息靠得住、靠不住不必放在心上。但是有这些讯息，我们提高警觉，加强对净宗修学的信心，这是好事情。灵媒的讯息多半都讲冤亲债主，这是讲到什麽？讲到轮回、讲到报应，灾难，许多灾难怎麽形成的？报复！我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉，你杀牠，还吃牠的肉，牠能甘心吗？牠能情愿吗？牠不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许牠有报复的行为。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。

可是你真正一心念佛，一心念佛的人，他不会找你，为什麽？你已经回头是岸，你已经是好人。所以冤亲债主大多数也通情达理，看到你真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至於也希望你能够帮助他一点，能够超度他。所以超度这些佛事、法会管用，灵不灵看超度的人，超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。所以特别是我们自己，我们自己学了佛之後了知道，佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。我们真正肯这样做，冤亲债主不但不找麻烦，他还来护持你，做你的护法。我们彼此都有利益，不要再搞冤冤相报了，这个冤冤相报是双方都痛苦，不是一生，生生世世的痛苦。所以明白之後，都愿意把过去的事情，一笔勾销，不再造恶业了。

◆问：他底下还有两个问题，与这个也有关系的。第四个问题，他说据某些特异功能的人说，九月份大地震之後，会有很多从海里涌出的石头、及漂上来的东西，这些东西都会散出有毒的气体。这个毒气不一定只在九月份发生，地震之後会延续一段时期，且死伤人数可达百万人以上。请问这是不是瘟疫？应如何避免此浩劫？是不是与人类造杀业，及破坏自然环境有关？

■答：这後头两句话是对的，人造的杀业太重了，这吃众生肉，只有佛教里面提倡素食。可是就在我们世间，讲到肉食也很不容易，我记得我在小时候，祭祀。也就是七、八十年前，平常人家哪里能吃到肉？乡村里面小镇，半个月才杀一只猪，你要买肉的时候，半个月才能够吃到一点点肉。农村小镇，我还记得很清楚，杀猪的时候，在那个大树上面挂个幌子，像小旗帜一样幌子，我们看到那里今天挂，今天那有肉卖。如果没有的话，那天就没有肉卖，所以很不容易。吃肉，天天吃肉，过年的那几天，顶多也不过就是十天半个月！说一个月连续吃肉，不可能的事情，大户人家也不行，人家不杀猪，你买不到肉，所以杀业少！不像现在，你看现在天天吃肉，有很多人一餐没有肉食的话，他就不能下咽，这还得了吗？这个杀业多重。所以今天社会这种生活方式，在这一甲子，中国人讲一甲子，六十年前没有人能想像得到。抗战八年，我们的生活非常艰难，肉食也是很不容易得到，这逢年过节，绝对不是天天有的。所以现在想想，我们的杀业太重，这是共业所感。

另外一个科技发达，把自然生态环境破坏了，这是有什麽关系？我们知道，所有宗教里面都讲，山有山神，树有树神，水有水神，海有龙王，江也有龙王，我们把自然生态破坏的时候，得罪这些鬼神。鬼神是凡夫，他不是佛菩萨，凡夫他有烦恼、他有怨恨，你破坏了他的生态环境，他也想着报复。这种报复，就造成我们现在所讲的，自然灾害。但是现在很多人相信科学，不相信鬼神，我们今天讲这些，他说这是迷信，这是古老的传说，这不可靠的。虽然他口头上说不相信，可是他心里面也有余悸，心里头也害怕，这些现象我们也接触到很多。如果人真正能相信佛陀的教诲，佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。与大自然一定要和睦相处，不能够破坏自然环境，要随顺，这样才好。

◆问：底下一个问题，另外他们也提到，要避免及减轻这个灾难，最快、最有效的方法就是念佛，并且诚心忏悔改过，劝大家不要吃众生肉，及多注意保护环境。请问如何在短时间内，让大家有此警觉？这段时间，是不是念佛人应尽量摒除外缘，一心一意真诚日夜念佛？

■答：对的，而巴西预言家也曾经说过，他预言日本过去两次的严重地震，他说这个地震死亡的要上千人。结果地震真的发生了，跟他所讲的地点、时间都准确发生了，伤害不大，没有那麽严重，大概伤害的，只有他所讲的十分之一。这什麽原因？巴西预言家自己说，他说「可能是日本神道教的善男信女，听了他的预言之後，日夜祈祷，把这个灾难减轻了。」这个说法是正确的。所以我们也听很多人说，九月十三这个大地震，如果我们佛门弟子，不学佛的他不相信，佛门弟子能很认真的，从现在起天天修忏悔法，断恶修善，长斋念佛，把这个功德回向给这次的灾难。灾难纵然不能化解，肯定减轻，他说九点一的大地震，如果我们能够把它减轻到五点一，就没有什麽多大灾害了。可不可能？可能！只要学佛的人能警觉到，这是桩大好事，度自己也度众生，我们应该要做。学佛的人总得有慈悲心，你不知道那情有可原，既然知道了，就要发出大慈悲心。为这一次护国息灾，把我们的修学，都当作护国息灾法会认真去做去。不能把这个地震降低到五点一，降低到七点一，那个损失就会减少很多。我们希望把目标锁在五点一，九点一变成五点一。所以希望净宗同修们，有这个警觉心，我们共同来努力，日夜不间断。形式上间断，你念头上不间断，这样就好。

◆问：底下问题，他说现前灾难那麽多，要怎样能化解？

■答：具体你们自己也说过，要真正忏悔，改过自新，断恶修善。具体的做法，如果你能够落实《弟子规》，能落实《感应篇》决定有效。你说断恶修善，断恶修善要有标准，改过自新要有标准，《感应篇》、《弟子规》就是标准，真正依教奉行决定有明显的感应。

◆问：底下一个问题，个人在日常生活当中，要怎样修行才能化解灾难？佛号要怎麽念，才能真正得到利益？

■答：在最近二十多年，我们提出个修行的纲领，二十个字，我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，来念佛就有效，我们用这个心念佛，用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是经论里面讲的「大菩提心」。菩提心是我们的真心，是我们的本性，能化解一切怨结，能化解一切灾难。在我们日常生活当中，我们要学「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个里头特别是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼，看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心，尽心尽力帮助苦难的众生，尽心尽力里头最重要的，就是日夜不间断的念佛。

◆问：下面第九个问题，有关四川地震问题，他有七个小题目。第一个，他说我是远在新疆的佛教徒，请问四川大地震往生的人，不知是何因果？也是共业吗？

■答：共业是肯定的，没有共业，他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的，都是共业，受伤的共业轻，死亡的共业重，这在佛法上讲是肯定的。

◆问：二００八年五月十二号刚好是农历四月初八。为什麽在佛陀诞辰的纪念日，却在四川，这个中国信奉佛教最盛的地方，会有八级的大地震发生？而且在这次地震，可能是中国近年来最大的地震。请问如何解释？

■答：这个解释说起来话长，希望同学们，这不止你一个人，我们每个人放冷静，细心观察你就不难明了。事情发生在佛陀诞辰的纪念日，四川这个地方信奉佛教最盛的地方，信奉佛教，有没有依照佛陀教诲去做？如果只有信，没有解、没有行，那是迷信。迷信不但没有好处，它还产生负面的作用，副作用是什麽？叫社会大众看到佛教徒的形象，对佛教产生怀疑，对佛教产生了批判，这就是给佛教带来的负面影响，破坏佛教形象。我们很简单的问一问，在家的佛教徒，有没有做到十善业？十善业是佛门的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到了没有？出家的佛门弟子，有没有做到《沙弥律仪》？我们要从这些地方去看！不能说一概就是讲，这信奉佛教最盛的地方。从前最盛，现在的盛是表面的，形式上盛，内容没有了。你明白这个道理，你就了解，佛法「信」这个字太难了。

我学佛七年出家，出家之後两年受戒，受完戒之後到台中去看老师。这是规矩，受戒回来，第一个要去感老师的恩，教诲之恩。我到台中慈光图书馆，我在门外还没进去，老师在里面看到，看到之後他就指着我，「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声叫我要信佛，我感觉得很惊讶。进去之後他叫我坐下来，当时还有不少的居士们在一起，同学。他问我，「我说的你懂吗？」我说不懂，我学佛七年，七年我已经学会讲经了，我才出家的。所以我出家就教佛学院，不是做学生，去做老师去了，两年之後，我就教佛学院教了两年，讲经也讲了两年，这才去受戒。我不信佛我为什麽去学佛？我不信佛，我为什麽要出家？我不信佛，为什麽要受戒？老师告诉我，他说「你知道吗？有许多老和尚活到八十、九十，到临终时候还不信佛。」愈说我愈莫名其妙，这怎麽不信佛？

老师最後才把底牌掀出来了，什麽叫信佛？信解行证那才叫信佛。每部经最後头一句四个字，「信受奉行」，那叫信佛。你信了你有没有接受？这一问我们就呆住了，你有没有学过《十善业道经》？学过，跟老师学的。你有没有接受？学是学了，你是不是真的接受了？接受之後怎麽样？接受之後是依教奉行。你把《十善业道经》，变成你自己的思想、见解、生活行为，那你叫信佛。如果你学的经教，跟你日常思想、见解、生活行为，毫不相关，你不信！我们这才恍然大悟，真的，你看看有很多这是七老八十的，这些老和尚还是争名夺利，还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛！信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗？所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。

真正信净土，从前李老师常常告诉我们，他不讲别人，他讲台中莲社，莲社莲友有几十万人。这几十万莲友当中，真正相信阿弥陀佛的，真正念阿弥陀佛的，老师说万分之二、三而已。不是万修万人去，一万个人，只有两三个人往生，为什麽？那两三个人信佛。其余不是信佛，到佛堂里面来，阿赖耶识里头种个佛的种子，不起作用，他的思想、言行，还是烦恼习气，所以这要知道。我们这种信佛，那对於灾难是无济於事，这个共业依旧不能化解；真信佛，真正依教奉行，他就真有感应。

我们也晓得灾难的严重性，所以在去年，我们就发起做个「护国息灾法会」，我们是用三时系念来做，做四十九天。当时我提出来了，缘不成熟。这一次我住在家乡，住在庐江，悟道法师到那边去做三时系念，本来这次去他做两堂，在实际禅寺做一堂，在居士林做一堂。我遇到之後，重新提起护国息灾法会重要，灾难太多，全世界的。我说四十九天七个七，七七四十九天法会，一定要把它做好。我们做到第八天，法会做到第八天，就是五月十二，四川大地震发生了。也在这前一天，十号还是十一号，有些灵媒附体的，传出信息告诉我，灾难非常严重，时间很长，不是短时间，四十九天的法会，没有这个力量来化解灾难。我们就向他请教，那这个法会应该怎麽做？他说至少要七百天，就是一百个七。我们听了这麽桩事情，就跟寺院的住持老和尚商量，大家同意，决定就把这个法会做七百天，一百个七。

所以道场很配合，道场学经教的，在家、出家有三十多个人，每天讲堂有八小时讲经。我在的时候我讲两个小时《华严经》，另外有两个老师，他们一个人也讲一堂，还有四个小时就是学习经教的法师，他们上台来学习讲经，所以这个道场每天讲经八小时。念佛堂有三百多人念佛，日夜不间断，二十四小时不间断，我们把这个期限就定做七百天。所以是第二天、第三天，四川地震发生了，这发生之後，有个奇怪的现象，就是安徽四周都受到了震动，安徽没有。我们那个地方有地震观察站，没有收到四川这个讯息。可是我们的东面是江苏，下面是浙江、山东，北面是河北，西面是河南，南面是江西、广东，甚至於台湾都有侦测到，都有震动，那安徽没有。还有些小的灾难，四周围都有，这个地方也没有，所以就有人说了，是不是有这个法会，在这个地方的缘故。

现在我们很感谢齐素萍居士，她发心在东天目山做一百个七，跟我们道场一样，七百天。在山东庆云海岛金山寺也做七百天，好！好事情。前天我收到台湾一封信，是善果林林长夫妻两个人写给我的，他们听到我庐江这个讯息，他们在台湾善果林也做七百天的法会，跟我们这一样，好。如果还再有多一些道场，都能做七百天的法会，我相信这个灾难，会大幅度的减轻。道理，这些年来我们在讲席里面，天天在讲，讲得很清楚，佛告诉我们「境随心转」，这个境就是物质环境，山河大地，是随着人心转的。人心善，山河大地没有一样不善；人心不善，那就没有一样是善的。这是佛经跟我们讲的原理，经上讲得很透彻，宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？

这个地方是属於广东地带，是禅宗六祖惠能大师的出生地，能大师在《坛经》里头，告诉我们，他明心见性。自性是什麽样子？我们中国古人只是含糊笼统的说出来，本性本善，「人之初，性本善」大家都知道。怎麽个善法？惠能大师讲得清楚，这善说的什麽？他讲了五句，第一个「自性本自清净」，第二个「本不生灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个「能生万法」。这宇宙从哪儿来？是自性变现的，唯心所现，唯识所变。所以我们的心好、心善，没有一样不善，我们外面走廊上，贴的有日本江本胜博士的水实验。诸位看看就晓得，你心善，没有一样不善；心不善，没有一样是善。所以我们启建「护国息灾法会」，人人心行都善，它就能影响山河大地，能影响地球，能影响太空。不要以为我们自己起心动念，是微不足道，那就错了，我们每个念头都遍法界虚空界。上面与一切诸佛菩萨感应道交，下面与一切鬼神感应道交，所以断恶修善比什麽都重要！这次大地震，给我们认真来做反省，认真的忏悔，努力的修行。

◆问：下面一题，他说面对大灾难，有些莲友认为我们念观世音菩萨回向灾区，远不及捐助财物，对受灾者的帮助更直接、更实际，因而有些莲友对念佛起了疑问，信心动摇，请老法师慈悲开示。

■答：对的，实际的行动我们要有，刚才讲尽心尽力去做。但是根本，根本还是要念佛，才能够从根本上来化解。所有一切救济，那是从事相上来做的，本末兼置。我们一听到四川地震的讯息，传来之後，我们道场就开始募捐，最早赈灾的款项，我们道场送出去。那法会更认真努力做，这是法会做法会，念佛、念观音菩萨，回向这个利益功德，不是一般人能知道的，学佛的人也不知道，为什麽不知道？他不知道原理。深入经藏，懂得宇宙从哪里来的，生命从哪里来的，万法从哪里来的，然後你才知道念力的力量大。你看大乘经里面讲，「迷唯一念，悟止一心」，这个我们说得多了，说得多好！这才是真正解决之道。这不能跟一般大众说，说不清楚，一般大众就是现实，有钱出钱、有力出力，赶紧去救援。所以这点我们也绝不疏忽，也非常认真努力去做。

◆问：下面说面对大地震，人们忘记了名利、恩怨，尔我分别，有的只是同心同德共度难关。若换一个角度来看，是否也算是一件好事？如果善於运用，是否也是很好的道德教育机会？

■答：对，这个确实有，在这里能看到人性。能够看到古人所讲的，「恻隐之心人皆有之」，能够舍弃自己生命去救别人，我们在这里看到，这就是人性本善。在过去教育里面，最重视伦理、道德、因果的教育。现代教育，可以说是全世界的，我们中国受了西方文化的影响，对於自己传统文化，丧失了自信心，完全学外国，中国所谓传统的伦理、道德、因果，都不要了，去学外国的。但是在这次大灾难当中，你能看到人性，很清楚让我们看到，伦理道德的教育，你细心观察能看到因果教育。

◆问：他底下说，在地震中很多人用自己的生命，换取别人的生命，请问这些人是不是菩萨再来？他们这样牺牲後会生天吗？

■答：对的，这是完全一念善心，他绝对不会堕三途，这肯定的。在灾难当中，能够舍己为人，牺牲自己的生命，保护别人。你以为他们是菩萨再来的，也能说得通，菩萨所做的表现非常之多，这只是其中的一种而已。

◆问：地震的因是人们的愚痴、傲慢。听说此次灾区民风非常淳厚，多数信佛，他们信奉的其他宗教也提倡要尊敬万物，包括山河、树木、花草等一切有灵。老实说很多地方的人心，比汶川还要愚痴、狡诈，为什麽灾难偏偏就选中这些纯朴的人？

■答：这个事情，佛在经论上跟我们讲，「无量因缘」。那你要把这些事情搞清楚、搞明白，有一个方法你入定，在定中就能够看到这些境界，你才能把真正的原因找到，你才可以来解释。如果不能，这个怀疑，我觉得没有必要，为什麽？怀疑会造成很多误会，误会让我们对於圣贤教诲，彻底丧失了信心。那这次灾难就不是救我们，是把传统的文化、把圣贤教育彻底毁灭，为什麽？这是假的，这不是真的。有这个灾难可以证明，那所有的宗教可以不必存在，你们讲的话都是假话，这里的人都是好人，这里人比别的地方人都好，为什麽灾难出在他这里？我们从这样想，那这是世界就要毁灭了。提问题的同学们，你仔细想想是不是？没救了，真的没有因果报应，真的没有什麽佛菩萨，这是个非常严肃的问题。所以我们没有神通，没有定功，不知道过去、现在、未来，凭我们眼前感情用事来判断。

现在实在讲这一百多年来，大多数人都是这种心态，否定了孔孟学说，在文化大革命，彻底把它消灭。现在还没有消灭尽，是不是还要彻底、再彻底？那佛菩萨无法救，就完全靠你！希望你来给我们解释，希望你来救度这些苦难众生。我学了这五十多年我有信心，我不会被你这几句话，把我的信心消失掉，那我这五十七年所学的，就白学了。所以这些话，绝对不是几个小时，能够把你讲清楚的。我学了五十七年，如果你学五十七年之後，你到我这个境界你就相信，没有这麽长时间薰习，是不可能的。中国的圣贤教育是至少传了五千年，是不是因为这次灾难，就能把五千年的圣贤教育，全部把它否定掉？如果在这种情形之下，能念佛的人，真的就像李老师讲的话，这只有一条路了，你相信你念佛求生净土。他不相信，他可以毁灭佛法，灭佛的灭佛，信佛的信佛，这也是各人因果，各人承当，除此之外还有什麽法子？无路可走了。要知道，这个四川灾难并不是最严重的，也并不是最後一次，是刚刚开始。

後续的我们看到巴西的预言，这个预言最後他讲到二０四三年，到二０四三年这个时候，距离我们现在只有三十五年。这个世界上的人口，现在是六十多亿，到那个时候大概只有十二、三亿人，也就是说十个人当中，八个人不在了。他的预言靠得住、靠不住？我早年在美国，看到美国预言家画的世界地图，我们买的有一张，挂在我们讲堂外面走廊上，诸位可以看看。这个地图什麽时候能发生，变成这个样子，二十年前我在美国的时候，预言家说是一百年之後，是二一００年，二一００年世界是那个样子。可是前几年有人告诉我，他说现在世界上人心坏了，善念少了，恶念多了，不再相信圣贤，不再相信宗教，他说时间提前了，大概只到二０五０年，二０五０年世界就变这个样子。今年我听到的讯息，有人告诉我这个地图的样子，不出十年，那怎麽办？除非人心向善，不再造恶了。善的标准是什麽？吃众生肉是善还是恶？在古时候，善恶的标准，是圣贤的教诲。那现在我们要否定圣贤，那你要建立另外一套新的标准出来，恐怕标准还没有提出来，这个世界已经走向毁灭了。我们学传统的教育，学儒释道三家，我们深信有因果报应，业因果报丝毫不爽，这决定不是假的。

◆问：末後他说，法师曾经说过，如果那个地方有真正的修行人，即使周围都有灾难，也不会祸及那一方。但本次地震中，有很多寺庙都倒塌了，这是为什麽？难道这些寺庙里，都没有一个真正修行人吗？

■答：我不敢说。那就算你说的！他有真正修行人，真正修行人也是假的，也没有用处，那只好这样说法，你才相信。那你再要问，这个预言家所讲的，将来这个世界上的人，十个人当中要死八个，那这八个里面都没有修行人吗？没有真正修行人吗？八个比例很大，几十亿人，四十多亿人。现在才六十多亿人，这三十多年的时候，四十多亿人没有了，全世界的人口就相当於现在中国的人口。这个事情我不能解释，我跟你解释，你也不相信，希望你自己去寻求答案。

◆问：底下第十个问题，从事医疗养生保健业，如果发心是好的，非常尽心尽力。但因为技术或经验不足，导致病人没有好，而又遭受其他痛苦，那医生是否遭到报应？如果是，是否就没有人敢做医生了？

■答：医生当然有因果报应，中国古时候有谚语说，「庸医杀人，堕十八层地狱」。就是医生医术不高明，从前李老师跟我们讲了个故事，讲庸医杀人。这个大夫看的人，没有一个看好的，看一个死一个，看一个死一个。以後死了，死了到阎罗王，阎罗王把他判到十八层地狱，他不服气。为什麽？我不是有心害人，是我的医术不高明，我没有害人的心，我真有救人的心，是我错用了药，我不是存心害人，为什麽把我判到十八层地狱？很不服气，就在跳脚。他这一跳脚，下面还有人跟他讲话，说老兄你不要跳脚，你这个灰尘都落在我身上来了。他说我这十八层了，难道底下还有？是！这第十九层。你干什什麽的？我教书的。这就是庸医杀人，堕十八层地狱，那个老师不好，要害了学生的话，堕十九层地狱。这是个寓言笑话，也很值得我们思考。

所以医，不容易，我们在讲席当中，也曾经跟诸位提到一个是医生，一个是老师，在中国古时候，这两种人生活都很清苦，但是在社会上是普遍受到人尊敬。为什麽？他们真的是为社会服务，付出了心血。行医是救人的，他不是赚钱的，遇到有病的人，首先把病治好，治好之後你给钱多少，他不会计较，你富有的多送他一点，贫穷的少给他一点。甚至於很困难的时候，医生连医药全部都布施了，他很欢喜，所以他是救人的。他不是把它当作一种谋利养生的事业，不是的，所以他在社会上是受人尊敬的。另外一个是老师，老师教学没有说收学费的，收学费那你就开学店，做生意买卖了，那就错了。所以老师教学，也是学生家长逢年过节，给老师送一点礼，家里富有的会多送一些，老师不会计较，家庭清苦的少送一点。所以一年三个节，过年、端午、中秋，这几个大的节日送礼给老师，没有讲学费的。不像现在，现在老师是收学费，特别开补习班收的费用都很高，所以现在跟从前不一样！

◆问：下面他说有关三时系念的三个问题。第一个请问，自己在家中发心做三时系念，需不需要立牌位？

■答：应该要立牌位，不立牌位你回向没有对象。

◆问：居士在家中做三时系念，亡灵的部分，是否也要念「往生堂上众等亡灵」？

■答：那你家里没有往生堂，你就不必这样念法。如果我们是普遍的，我每天晚上也做，我把亡灵都改成神灵。而且我们心量大，遍法界虚空界一切神灵，那我们供牌位也是这样供法，「遍法界虚空界一切神灵往生莲位」，我这样写法。供祖先牌位，我们就不能一家一家写，我们写个总牌位，「中华民族万姓先祖往生莲位」，我这样写法，就是每一家、每一姓统统都有，这是应当要供的。

◆问：道场密集放三时系念，若没有准备供品，疏文中的「奉修清净香斋，禅悦酥酡」，以及「俯降法筵，慈悲纳受」，这些句子是否照念？

■答：那就不要念，没有供品不念这些句子。

◆问：这是三时系念，他有三个问题。下面一个题目，他说学生睡眠时一般至少需要六小时，如睡少了，白天听经打瞌睡。请问晚上是否必须要做到，中夜睡眠，不可多睡？

■答：这个睡眠是与我们的体质有关系，与生活环境有关系，不能学释迦牟尼佛，学不到。释迦牟尼佛日中一食，树下一宿，我们行吗？他养成习惯了。我们要到大树底下睡一觉，明天早晨就到加护病房了，身体不如人，人家那个身体，真的叫金刚不坏身。所以我们要了解他精神之所在，事上这是有许多地方，古今不相同了，这是要懂得权巧变化，不可以一成不变。现在睡眠，我们一般是希望都能睡足八个小时，这是正常的。晚上睡六个小时，中午也可以睡一个小时，中国人有午睡的习惯，可以睡一个小时，休息一个小时，你下午工作就精神。

◆问：底下一个问题说，发心以後障碍很多，应如何让冤亲债主原谅？

■答：发心要发大心，什麽叫大心？要发利益众生的心；不要发为自己求名求利，这种心不好。你发心，只求自己，没有想到众生，冤亲债主肯定找你麻烦。你如果发心为了大众，他也沾光了，他就不会找你麻烦，所以心量要大。要像四弘誓愿那样的，「众生无边誓愿度」，你发这个心，你所有冤亲债主都在里面，你发心是为他，他怎麽会找你麻烦！这个道理要懂。发心为自己，不行，自己跟冤亲债主是对立的，我发心为一切众生，包括他们，这他们就欢喜了。

底下还有些问题，现在时间到了，我想今天我们就解答到此地。