中医理论源于道家的铁证-----李经纬《内经图》释！！

易道

李经纬《内经图》释
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　　来源：中医博物馆　　时间：2004.09.22


  
　　一、关于《内经图》名称：

    《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。


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　　二、《内经图》与中医学、道家的关系

　　从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。

　　中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。

　　古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。

　　随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。

　　三、道家养生与《内经图》

　　道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：

　　1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；

　　2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功。

　　3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。

　　炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。

　　《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。

　　据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。

　　所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”

　　所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。

　　按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。

四、《内经图》主要术语简介

　　上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。

　　中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。

　　尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。

　　玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。

　　《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。

　　总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。

易道

气功学说 （紧密联系中医的理论，希望大家看看）
http://www.54hh.com/xxc/ReadNews.asp?NewsID=141

易道

大家所学的中医的基础理论完全是 源于 书籍，而根本不知道 古人是通过什么研究方法得到这些结论的，这些结论决不是 一般的方式能够得到的，否则，全世界范围内，只有中医才具有这种完备而复杂的基础理论，它不是那种低级的经验性的医学，而是有强大而复杂的理论支持的完备的医学体系！！

但问题是，古人是如何得到发现这些中医的根本性的基础理论的呢？？？倘若这个核心的技术我们后人都不知道，只是知道古人的研究的结论与结果，那么后人怎么可能真正理解中医，并且继续发展中医呢？？？！！

好比说：气 的概念，我想，凡是通过书本来学的人，对于“气”的概念肯定是比较模糊的，因为书本上本身就是很模糊的概念，只是说它是“精微物质“，能起到各种作用，但要注意，古人在书籍中有大量关于“气”的论述，难道古人也是如此模糊的了解所谓的“气”，而能得出各种关于气的特征的详尽的描述吗？？不可能！！！

其实，所谓“气“，就是 气功中的“气”，它是完全能够被人体所感知的，正是因为它是实实在在能够被人所感知，所以，古人才能够通过细致入微的“体会”，发现了气的各种特征以及其在人体内部运行的轨道---经络！！

易道

这感性的 体会，恰恰是中医 理论的 来源！！

古人就是通过 细致入微的 “体会” ，来探索人体奥秘的，看看 经络学吧，就知道 古人 是通过什么方式 得到 如此 复杂 精细 的 经络的！！
而在气功学中，经络又是无所不在的，所以：阴阳气血五行经络 这些基本理论 都是 来源于 古人对人体内部细致入微的 “体会”！！然后，将其上升到 理论，用辨证哲学对其 总结概括，比如，五行，其实是 各个脏腑之间的关系，而各个脏腑 根据其功能 类比为 自然界中的事物（根其功能有相似性），这样就得到了，五行学说！而不是先有 五行，再推理 ，才得到 各脏腑 之间的复杂微妙的关系！！！这样来理解五行，就是本末倒置了！！！

冬梅

修道、禅坐的人达到一定境界，都能内视反观，中医理论源于此，是医道中人共识吧？

易道

Originally posted by 冬梅 at 2005/12/26 11:18:
修道、禅坐的人达到一定境界，都能内视反观，中医理论源于此，是医道中人共识吧？

其实并不是什么“内视反观“，这是神秘化了气功！而是能够真切的体会和感受到人体内部的“气“在 穴位与经络中运行！！

我们不要夸大气功，不要神秘化气功，而是客观的来了解认知

其实，黄帝内经中 一句话阐述了“气功”：

“恬淡虚无，“真气“从之，精神内守，病安何来”

这就是气功，修炼的就是---真气，其实我认为可能就是“神经内分泌”物质，因为“神经内分泌”物质 ，对人体起到宏观调控的作用，与“气”的作用完全一样！

易道

中医理论体系研究方向之管见
李 少 波


我年届九十有二。在这里，我谨就中医理论体系研究方向的有关问题，谈一点自己的意见。管见所及，不妥之处，还望诸位不吝赐教。

振兴中医，靠中医学术；发展中医，要提高中医学术。提高中医学术与发展中医理论体系关系十分密切。因此，如何发展中医理论体系，其研究方向是什么，就成为一个相当重要的课题。这些年来，关于中医理论体系发展大致有三种类型，即继承型、发展型和继承发展型。受到普遍赞同的是继承发展型。它是保持中医优势前提下的发展，是围绕原有理论体系下的再发展。古代中医始源于道，轩辕黄帝曾问道于广成子，得其指点，后编篡《黄帝内经》。通过实践到春秋战国时期，诸子烽起，百家争鸣，对中医理论体系做了更多的补充。至东汉以张仲景为代表的医家，完善“理、法、方、药”，发展了中医理论体系。之后，历代各家又在实践中不断发展。建国以来，特别是党的十一届三中全会后，中医事业发展很快。这是大家有目共睹的。但在中医事业的发展中，窃以为似乎在学术理论方面没有较大突破，沿袭的仍是过去的老路子，中医的真正优势没能充分发挥。

本人在多年行医过程中，通过研读《黄帝内经》、《道德经》、《易经》等经典，并经躬亲实践，逐步悟出了医源于道，医道同参，相互为用的道理，对发展中医理论体系及中医理论体系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出来供大家讨论。

第一，预防为主应是中医理论研究的主要方向。《内经》是祖国医学宝库中的一个绚丽的瑰宝，内容博大精深，其理论遍及天人一际、人与自然的整体观，摄生保健、抗衰延年的原则法，人类盛衰寿夭的自然律及顺应自然、淳德全道能成真等方面。它是中医学体系形成时期的代表作，是“释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安”的不易坟典。而其中的无病先防，有病早治，则是预防医学的重要体现。如，《素问·四时调神大论》：“是故圣人不治已病治未病……”；《素问·八正神明论》：“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已败”。有人评价这种具体的预防学思想是世界医学文献上的最早记载，在今天和将来都具有强大的生命力。

那么，如何无病先防，防的方法又是什么？本人通过临床实践认为，无论是未病防范于未然，还是已病救其于萌芽，关键取决于人体的真气运行。《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”。《灵枢·百病始生篇》：“卒然遇疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人”。《素问遗篇·刺法论》：“正气存内，邪不可干”。以上论述，道出了人体正邪盛衰退而致病或不病的至简至易之理，《内经》所论再也明白不过了。本人所创编的真气运行法，其主导思想就是在于培养真气，扶正祛邪，有病治病，无病防病，抗衰延年，是《内经》预防思想的实践方法。

其次，经络活动的实质应作为中医理论研究的重点课题。经络学说是中医理论体系的重要组成部分，是研究人体生理活动、病理变化及其相互关系的学说。关于经络活动实质的研究，虽经多年的探索，都没得出定论。其实，《内经》对经络活动实质早有明确论述，只不过是缺乏实践验证的方法。《内经》总结了古代圣人的实践真知，掌握了人与自然的规律性，制定了不违自然的摄生方法。《素问·上古天真论》：“恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”意思很明白，安静下来，什么也不去想，真气便从之而生，旺盛运行；内守自身，神不外驰，正气存内邪不可干，疾病就无从产生。《灵枢·刺节真邪论》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”，说的是真气是天阴、地阴化合的人体生命能量。那么，真气是怎样运行呢？《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也”，指出真气即循环无端、周行不殆的经络之气，真气运行才是经络活动的实质。李时珍有云：“内景隧道，唯返观者能照察之”。抱神从静，虚无生气，积精全神，行气摄生；恬憺虚无，真气从之，恬憺无为，乃能行气。静定中方知真气旺盛地循经运行，才是保健摄生的至真手段。据此，本人提出了真气运行学说，并创编了实践方法。通过多年临床验证，对经络的活动实质有了明确的认识和感知，也获得了药物所不能及的理想效果。该法从凝神调息入手，培养真气，贯通任督，燮理阴阳，强壮脏腑，促进人体生命活动有序化，对各种久治不愈的慢性疑难病均有显著疗效，对中医脏腑学说、经络学说、气化学说，乃至阴阳五行学说都可得到验证。

综上所谈，本人以为，中医理论体系的研究，应该突出重点，抓住核心，做到提纲挈领。当前应从预防医学的角度和经络学说方面进行专题研究、专题治疗，力争有一个突破。

二00一年五月十日

huihui8008

支持,恬淡虚无才是气功的最高境界

易道

对中医脏腑学说、经络学说、气化学说，乃至阴阳五行学说都可得到验证。

注意这句话，就是 这位精通中医与气功的老先生的真实体会！！！这种验证，决不是从书本上学来的模糊的概念，而是真真切切的感受！！！

完全证明了中医理论的来源以及中医理论的研究方法就是---气功！！！

寻找中医

《黄庭经》中早有说明，这不是稀奇的事情。
《道书十二种》比您上面说得还详细得多。建议您看看。