生命的目的

sjtzdj

生命的目的

我认为生命的目的是追寻快乐。从呱呱坠地开始，每一个众生都在追寻快乐与避开痛苦。不论生活条件的好坏，不论教育程度的高低，也不论意识型态的异同，我们内心深处都在渴求快乐、满足。至于整个虚空是否有其它更深层的生命意义，我不太清楚，但是我可以确信，生活在地球上的人类，附有让我们的生命快乐的任务，因此，找出可以成就极大快乐的泉源，就变得非常的重要了。
人，不论美丽、和善，或是平庸、别扭，就像你我一样，终究是人，他们也和我们一样，渴望快乐和厌恶痛苦。同时，他们趋乐避苦的权利也和我们不相上下。好了，当你承认所有的人在追求快乐以及获得快乐这两方面都是平等的，你自然而然会对他人产生人溺己溺的亲近感觉，透过使你自己逐渐熟悉这种一视同仁的利他心，你就会培养出对他人的责任感，一种积极协助他人克服障碍的心愿。这种心愿，是没有选择性的，它一视同仁。只要有人和你一样的经验乐与苦，即使他们中有一部份人的行为是恶劣的，你也没有理由去分别善恶而改变对他们的关怀。培养慈悲心的方法：我们应该从去除「愤怒」与「仇恨」这两个对慈悲心最大的障碍着手。众所周知，这两种情绪威力非凡，足以把我们整个心思弄得大乱。然而，它们是可以被调服的。如果我们不能做到，它们将折磨我们，并且阻碍我们去追求因慈爱之心而生的喜乐，所以，一开始是有必要去了解愤怒究竟是不是有价值的。
有些时候，当我们因某些不利的情况而觉得泄气时，愤怒确实能带给我们较多的能量、自信和决断力，因此，看起来似乎是有帮助的。但是，我们必须仔细检视自己的心理状况：虽然，愤怒能够带给我们额外的能量，但如果仔细去分析，我们其实会发现，这种能量的本质是没有方向的。我们没办法确定它的结果究竟是好、或是坏，因为它把我们思想中最重要的部份——“理性”遮敝了。
所以，愤怒的能量是极不可靠的，它可能引发一种极具破坏力或不幸的行为。更有甚者，如果愤怒发展到极端，会使一个人完全失去控制，因而做出损人不利己的行为。反过来说，我们倒是可以去培养一种具有同样威力，但却比较容易控制的能量——不仅发自慈悲心，同时也来自理性和耐性——这些特质正是愤怒的最佳解药。
但，不幸的是，许多人却误将这些特质当做是软弱的象征；我认为正好相反，他们才是内在力量的真正的表现。慈悲心的本质是谦冲、平和与柔软，但却是非常的有威力。只有那些极易不耐烦的人才感觉到不安全与不稳定。因此，我认为，「发怒」才正是一种软弱的表现，所以，当问题发生时，仅量试着保持谦和诚恳的态度，并把所遭受的种种当做是公平的。
当然，其它的人可能会乘机占你的便宜，如果你这种与世无争的态度而导致他人变本加厉的不易行为，那就采取一个较强硬的立场，但这必须出于慈悲心。如果有必要表明自己的想法，及采取强硬的对策，请不要出于愤怒或怀有恶意。你应该明了，虽然看起来，你的对手是在伤害你，但是，实际上最后他必然只害到他自己。为了防止你自己因自私而采取报复的手段，你应该唤起自己实践慈悲心的欲望，并且负起责任去帮助对方，以免他们自食恶果。由于你所采取的对策是出于理性和平和的抉择，因此它较有效，也较正确及有威力。出于愤怒而采取的报复手段，因为是没有方向的能量，所以鲜少击中目标。
我们共同的目标是什么呢？我们都希望在心灵上建立快乐。团体是为了众生的快乐而建立的，不像政治上的团体，你的团体，我的团体，大家分得很清楚，而是要团结和谐，互相配合。
所谓的改善，并不是只从外在物质的改善去定义的，而是在物质生活进步的同时，内心也要提升，要改过向善，这样才有办法得到真正的改善，这样才是合法——与法相应。
物质生活进展得相当快，但是，如果只有在物质进展上努力的话，以后会因为太偏重物质而带来许多大家不愿得到的痛苦。为了避免这些痛苦的产生，在外在物质发展的同时，我们的内心也要随着进步，必须去除内心上的困扰，我们才能得到真正的快乐。而且，我们代代相传留下来的中国佛教传统，是我们父母留给我们最好旳东西，要好好的保存它、维护它，绝不能让它衰败、失去。
我时常说佛教的内容大致可从意乐以及行为两方面来说，也就是缘起性空的意乐，以及不损恼他人的行为。所谓不损恼他人，就是以慈悲心去对待他人。如果我们有「无害」他人、不损恼他人的行为，那么不止邻居和睦相处、社会能安乐，整个世界都能和平了。
缘起性空的道理是很深的，我们必须了解，一切法都是缘起相，必须要因缘和合才有办法生起。透过这种思惟，我们能进一步的，更广大的了解一切法。也就是说，我们现在所生起的，不管是痛苦或是快乐，都是因缘和合才有办法生起。如果不了解这一点，只是看到暂时的，眼前的快乐或痛苦的话，我们就没有办法广大的去对待，什么叫做快乐？什么叫做痛苦？一般说来，假使快乐的因缘完全聚合，你不须要去追求快乐，快乐就会自然生起，痛苦的生起也是这样。所以，透过这种缘起的思维，我们现在就会去积聚一切快乐的因，我们去种这些因，让这些因结合，这样我们才有办法生起永恒的快乐啊！
缘起的道理是说一切都是由因缘而产生的，而因缘的本质可以变化的，它是慢慢、慢慢地在改变的，这与科学上「进化」的论说是很相似的。现在科学家也相符、证成佛陀所说的「因缘是可以改变的，是无常的」这个道理。
我认为所有的宗教中，佛教所说的教法，与科学家实验出来的是相符合的，但是这并不代表佛教是最好的，因为符合自己的根器与智慧，能对自己产生作用的宗教，才是最好的良药，我无法说什么是最好，但佛教确实有办法给人类福祉，让人类社会产生安乐。以我个人的经验，我可以证明佛法对我确实是有帮助的，当我遇到挫折，使我灰心、沮丧时，我会用佛法的道理，更进一步的了解今生的快乐或痛苦只是短暂的，它并不算什么。因为《入菩萨行论》里有一句话：「只要众生的痛苦存在，我一定会来这世间救众生。」透过这样的思惟，我可以觉得今生的痛苦是短暂的，是不用在乎的，因而可以改善内心的痛苦、去除内心的痛苦。
虽然佛法有能力净化我们的内心，但学佛之后可以马上有这种力量，让我们去除内心的烦恼吗？那是不可能的！因为因果是丝毫不爽的，所以我们要恒久的培养、串习对治烦恼的力量。尤其在修持的时候，不能觉得某个法门好，就专攻一个法门，为什么呢？因为我们的心会缘许多的境，必须透过许多角度、修持许多法门，才能真正对治内心的许多烦恼。因而佛陀善巧的说了许多的方便法门，让我们净除内心的污垢，所以学习是非常重要的，但学习之后，要把所学的法门浓缩、收摄。
阿底峡尊者在西藏写了一部《菩提道炬论》，宗喀巴大师应用这部论写了《菩提道次第广论》，广论中就包含了八万四千法门的精华，因此，日常法师现在所教你们的广论的内涵，是真正对你们有大利益的。我们在学习广论时，要想广论好比科判一样，假如我们要缘广的话，它可以缘到任何一个法门。例如，我们要思惟空性时，可以用广论的内涵去缘空性、缘菩提心，假如要收摄，就再回到广论的道次第里面。要这样去学习。
爱与慈悲是人类基本的品质，从佛教徒的观点看来，爱是一种希望帮助他人获得快乐的态度，慈悲是一种愿他人脱离痛苦的渴望。慈悲不是一种自私的心态，并不因为「他人是你的朋友，你才希望他们脱离痛苦」，真正的慈悲甚至扩充到包容敌人，因为慈悲来自看见其它生命的苦痛，其中包含你的敌人。当你看见敌人受苦，即使他们曾经伤害过你，你都能发出真正的慈悲心。
虽然讲悲心的主要是菩萨乘--大乘--的经典，其实所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句是：“你必须助人。”这包括了所有大乘法。第二句是：“若不能助人，亦应不害人。”这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于爱心和悲心。佛教徒如能助人，即应助人，若不能助人，至少也要不害人。
真正的慈悲来自看见他人的苦痛，你有一种责任感，希望能够给予人一点帮助。慈悲分成三种，第一种是不由自主的希望众生脱离苦痛，你不能忍受他们受苦，希望解除他们的苦难。第二种慈悲不只是希望他们离苦得乐，更是一种真正的责任感，一种解除他们苦难的承诺，使他们脱离困境。当你觉悟众生都处于不恒常的状态，却又执着有一个坚实的自我，因此，他们困惑又受苦，你更加深了这种慈悲心。真正的慈悲引发出为他人谋福利的责任感，鼓励我们把责任担负在自己的身上。当我们觉悟虽然众生在本质上是互相依赖的，但他们仍然紧抓住自我存在的观念，这种理解加强了第三种的慈悲心。慈悲中包含了这份了悟，是最高层次的慈悲。

兰心慧质

你讲的实在太好了
我研究佛教 很长时间了，我觉得很多都很好
但因果论实在没办法接受，我是个女人，就是我上世做了坏事
我心里真不开心啊，
我认为人就是要快乐 ，不是因为做了坏事才今世为女人的，因为我的灵魂选择成为女人
要体验成为女性的快乐，这才是真理

兰心慧质

为什么要爱别人，是为了回报吗，是为了积德吗，真的听起来怪怪的
我觉得人与人之间都本身是一体的
帮了别人，有了能量的流通，这也是帮了自己
佛教 几千年了，要改良了，我相信菩萨也会赞同我的

逸湘

該說是生活的目的