《人间万事》 阿赖耶识 佛光山星雲法師

徐bing

《人间万事》 阿赖耶识 佛光山星雲法師


《人间万事》 阿赖耶识



作者：星云大师



各位读者，大家吉祥！

「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=93047

     佛光山的现任住持心培法师
   著作：道在那里？禅是什么？二本一套--香海文化事业有限公司（2008年7月初版三刷）
    如是说：『
   禅是甚么？禅就是我们的「心」。
   这个心不是分别意识的心，而是指我们心灵深处的「真心」（电子版最前页）
所以要从生灭心去体会一个不生灭的心。P.24页
   参话头，乃中国禅宗最具代表性的法门，是北宋末年间，大慧宗杲禅师所提倡的修行法门，是参禅中独特之法门，过去的古德，就有不少人是因为修此法门而明心见性。P28页』
又六祖所悟的自性即是含藏识，如：
   《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』祖知悟本性，谓[惠能曰：『不识本心，学法无益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)
   《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法，名含藏识。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)
   禅宗祖师所依之经典，亦如是说：
   《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离于能所取、　我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
   有禅有净土，禅净双修之永明延寿禅师亦说真心即是阿赖耶识、即是如来藏，即是真如理。如下：
《宗镜录》卷47：「此阿赖耶识即是真心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合义边说；若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合不合，分其二义，本一真心。湛然不动。若有不信阿赖耶识，即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧，以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
   乃至玄奘菩萨亦说菩萨见道就是证解赖耶识，如下：
   《成唯识论》卷3：「已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)
   难怪星云大师会说：『只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性。』真乃符合经典、论典及禅宗祖师语录之所言。善哉！善哉！星云法师说真心阿赖耶识

医盲

恭喜星云和尚。
赞叹心培法师。

野医

星云法师的诸多演讲是诸多法师中表达最好的，现代人最易听明白。

nmskqmw

有股怪味.


萧骗子认为菩萨都不在其眼内,属于可怜悯之列,何必对于星云的文章如此庆幸欢呼?是不是有点自降身份啊?有必要这么激动吗?


萧骗子说:见性应以肉眼亲见佛性为凭.

的为独步古今之高论.

此高论能否拉来同盟者?


拭目以待中......

医盲

呵呵。
怪味不少。

小点

“木有本，水有源”
学习了，谢谢

nmskqmw

参话头，乃中国禅宗最具代表性的法门，是北宋末年间，大慧宗杲禅师所提倡的修行法门，是参禅中独特之法门，过去的古德，就有不少人是因为修此法门而明心见性。P28页』
又六祖所悟的自性即是含藏识，如：
   《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』祖知悟本性，谓[惠能曰：『不识本心，学法无益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)
   《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法，名含藏识。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)
   禅宗祖师所依之经典，亦如是说：
   《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离于能所取、　我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
   有禅有净土，禅净双修之永明延寿禅师亦说真心即是阿赖耶识、即是如来藏，即是真如理。如下：
《宗镜录》卷47：「此阿赖耶识即是真心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合义边说；若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合不合，分其二义，本一真心。湛然不动。若有不信阿赖耶识，即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧，以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
   乃至玄奘菩萨亦说菩萨见道就是证解赖耶识，如下：
   《成唯识论》卷3：「已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)
   难怪星云大师会说：『只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性。』真乃符合经典、论典及禅宗祖师语录之所言。善哉！善哉！星云法师说真心阿赖耶识



星云此文一出，各邪教论坛庆幸欢呼。真正太奇怪了。

《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》、《六祖坛经》等几乎所有禅门要典，乃至神圣的大藏经不是都已经被萧氏会道门邪教破除，诽谤过了吗？

六祖在他们眼中都是凡夫，怎么这回又引用起我们佛门的经典来了？

要不要我们列出证据来？

那是我们佛门的东西，不要引证了！

徐bing

"《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》、《六祖坛经》等几乎所有禅门要典，乃至神圣的大藏经不是都已经被萧氏会道门邪教破除，诽谤过了吗？"???
是真的吗?

nmskqmw

我帖上来给您看看？？？


需要吗？


你们自己应该清楚吧？

nmskqmw

为老鼠会诽谤的历代佛门大德简况

《宝性论》见证邪恶

莫谤大藏经


这是以前发过的，好好看看吧