原创-道家内丹学术之现代诠释

雪山来客

     1、整体的有机论自然观
钱学森先生指出：“对人的特点应当怎样认识，人是一个系统。西医过去是从分解的角度或还原论的角度来研究人体，把系统分解成为器官，器官再分解为细胞，一直追到构成细胞的分子，……分子生物学把一切生命现象最终都归结为化学作用，其中有三类分子是主角：RNA、DNA、蛋白质和酶。认为这些生物大分子体现了生命的奥秘，这未免太简单化了，难道没有电磁场、电磁波的作用？而且事实上，生命现象比这要复杂得多，分子加电磁场都还是不够。分子生物学者们的主要缺点是没有从整个系统来观察问题。人这个系统不但是大系统，而且是个巨系统，极其复杂。必须……把人当作整体从总的方面来观察。只有如此，才能解决西方医学和生物学所碰到的一些困难。人这个巨系统，又是个开放的系统。人和环境有着极为密切的关系。人这个巨系统存在于整个宇宙之中。宇宙是一个超巨系统，人又受这个超巨系统的制约。这样看，研究人这个巨系统就非常复杂了。”（《自然杂志》1986.5.P323）1991年钱学森又进一步说：“还原论是把事物分割开来，进行实验，然后再综合起来。这是三百年前形成的培根方法，几百年来人们一直沿用这种‘科学方法’进行研究工作。但是，这套方法不能用来解决开放的复杂巨系统。因为这个系统非常复杂，不知道该怎么分割，切开来的小系统已不是原来的系统了，一定要克服机械唯物论的毛病。……综合才是人体科学研究的前途所在。”（钱学森《自然杂志》1991.1.P3）

     2、通过直觉以顿悟的方式把握
    整个现代科学的方法论体系是建立在机械论、还原论、数理逻辑分析的基础上。而日本禅学大师铃木大拙博士归结出了一套东方式的研究方法，他于1957年8月作禅学讲座时说：“然而对于实体还有另外一种趋近的方法，是先于科学的，或者是后于科学的。我称它为禅的趋近法。……二元论必须以某种非二元论的东西作为其基础，否则，就不能维持。科学靠二元论而繁盛；科学家们意图把一切都化减为量的单位。……任何东西，只要他们不能把它们化减为量，就把它视为非科学或前科学的，而加以摒弃。……他们的网不论是何等精密，但由于它们是网，某些东西就必然会溜失，而这些东西因之就不能用任何方式来测量。量必然是无尽的，而科学终要有一日承认，要掌握实体，它是无能为力的。……因之，科学家们所能做的一切，乃是指出这一个领域的存在而已。而这也足够科学家们去忙碌了。”（铃木大拙《禅与心理分析》民间文艺出版社1996.12.17）铃木大拙的话一言中的地指出了现代科学的局限性。禅思，即是调整精神状态，使其处于特定的灵静状态，从而大大提高了思维感知灵敏度与速度，从而以顿悟的方式感知与把握自然事物的内层本质。
    实际上，科学大师在通过顿悟与灵感来捕捉科学发现的火花时，也会进入到某种类似于禅的体验中去，从而得出类似于禅者的看法。爱因斯坦就说过：“在原则上，试图单靠可观察量来建立理论，那是完全错误的。实际上，恰恰相反，是理论决定我们能够观察到的东西。”（爱因斯坦文集 第一卷  P211 商务印书馆 1977）他又说：“真正可贵的因素是直觉。”“想象力比知识更重要，……严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”（同上P284）海森伯说：“我们所观察到的并不是自然本身，而是用我们提问方式所揭示的自然。”（《现代物理学与东方神秘主义》P112）

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/18 21:52 编辑 ]

雪山来客

      英国李约瑟老博士倾毕生精力研究中国文化，著《中国科学技术史》20巨册，其中以整整一巨册研究道家内丹。他说：“道家对自然的观察和推想，奠定了中国科学的基础。”（《中国科学史要略》）“道家具有一套复杂而微妙的概念，……它是中国后来产生的一切科学思想的基础。”（李约瑟《中国科学技术史》中译本第一卷第一分册，P199）他认为，人类历史上一些很基本的技术，正是从中国这块土地上生长起来的。只要深入挖掘，还能找到更有价值的东西。（《易侠》P271）他对道家内丹的理解是：“气功即生理炼丹学，是想用人体内本来就有的各种体液、器官和身体产生出的东西来炼就长生不老的‘丹’。”（钱学森《自然杂志》1986.5.P323）李约瑟曾对东西方人截然不同的思维方式和逻辑体系作过比较，在逻辑学方面，“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙观的哲学。在这些方面，‘西方’是初等的，而中国是高深的。”（李约瑟《中国科学技术史》第三卷 数学 P335）
    李约瑟的研究，意义十分深远，他确认科学发展有不同的途径，至少是机械论和有机论两种途径，并认为，机械论的科学观已经过时，未来科学的发展将走有机论的道路。有人将李约瑟和日本著名物理学家汤川秀树、美国粒子物理学家卡普拉，誉为是在当今科学和技术的社会危机态势下，同新儒家思想并行发展起来的新道家思想的先驱。因为他们揭示了正在兴起的某些新科学观点正向道家思想的归复的某些特征，并且倡导东西方文化融合以建造一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。（董光璧：《当代新道家兴起的时代背景》，《自然辨证法通讯》1991.2.）
    诺贝尔奖金获得者普里高金估价中国文化价值时说：“物理学正处于结束‘现实世界简单性’信念的阶段。人们应当在各个单元的相互作用中了解整体。……这种新的思想发展和我从英国的李约瑟及法国的格拉耐的著作中了解到的中国的学术思想更为接近。中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性，研究协调与协和。现代新科学的发展，近十年物理和数学的研究，……都更符合中国的哲学思想。……我想再次强调指出，物理科学的整体正在发生深刻的变化，……这将是西方科学和中国文化对整体性、协和性理解的很好的结合，这将导致新的自然哲学和自然观。”（普里高金《自然杂志》 1980.1.P11）西方有识之士比我们还清楚地察觉到东方哲学及道家哲学的价值，可以预计，在21世纪，道家哲学的有机论自然观将是科学发展的必由之路，此时此刻君欲何为？
    泱泱华夏物华天宝、人杰地灵，悠悠五千年之文明，犹“深山大泽，龙蛇藏焉。”当儒家朝着经世致用、匡正人沦的社会科学迈进时，道家却以离世去俗、返朴归真和超然物外的心态，全身心地投入到自然科学、生命科学、人与自然关系的研究中去。他们在以千年为单位的时间长河中，积淀了难以计数的丰富宝藏。“一夜腊寒随漏尽，十分春色破朝来。”当现代科学与道家学术携手采撷皇冠上的明珠时，一个生机勃勃、东西合璧的生命科学就即将破胎而出。
    一轮喷薄欲出红日，正骚动于东方的地平线，必将跃然而出，光芒四射！
    这是东方文化的新曙光！
    让我们面向东方，迎接新时代的曙光吧！

后记：这是笔者在十五年之前的一篇习作，并未见诸于世俗，今发于此，以道会友耳！————————雪山来客谨记于 己丑年 小暑之后



[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/18 21:59 编辑 ]

万物同理

妙文，天生我中国哲学必有用！

妙法莲华

内丹宝书。

北京未名

好文！
可惜這套東方的知識體系可以會同西方的知識體系的時候
恐怕還要等上百年
當今之際急迫的任務不在闡發，而在守住

醫學生理學的革命需發生在兩個領域
其一是內分泌系統
其二是心血循環系統

而兩者和中國道教以及中醫的知識體系是相切合的

本来无事

6315436

什么乱起八糟的东西，拿现代科学的观点概念往上乱套，说实话这东西根本靠不住。修炼这东西纯是个人体悟，现代科技根本不能从整体上解释修炼中的现象，虽然局部还可以。当前社会我们能依靠的仅仅是前人大德留下的东西，现代人的东西除了解释前人大德的著作供我们参考外，其他的东西不看也可。

强弩之初

拜读，受教，感谢！

居然

很有意思的尝试，雪山老师若有时间，也请用科学模型诠释一下彼家丹法。